岳麓版必修三 1.5 明清之際的進(jìn)步思潮 課件（共29張）.ppt

有亡國 有亡天下 亡國與亡天下奚辯 曰 易姓改號(hào) 謂之亡國 仁義充塞而至于率獸食人 人將相食 謂之亡天下 保國者 其君其臣 肉食者謀之 保天下者 匹夫之賤 與有責(zé)焉耳矣 顧炎武 日知錄 正始 古人語錄 第5課明清之際的進(jìn)步思潮 課標(biāo)要求 列舉李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之等思想家的思想主張 了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展 一 歷史的激蕩 時(shí)代的變與不變 明清之際的中國經(jīng)歷著翻天覆地的變化 隨著蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義 新的思想在孕育 同時(shí) 專制腐敗的王朝政治 因循守舊的八股取士又嚴(yán)重阻撓著新思想的破土而出 岳麓書社歷史教參 明農(nóng)耕圖 南都繁會(huì)景物圖 機(jī)戶出資 機(jī)工出力 明朝廢宰相制度 傳教士利瑪竇 明清之際的中國社會(huì)如何體現(xiàn)新舊碰撞 探究一 明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景 傳教士利瑪竇 主體自然經(jīng)濟(jì) 重農(nóng)抑商 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 資本主義萌芽 市民工商業(yè)者隊(duì)伍壯大 西學(xué)東漸 西方近代科學(xué)傳入 君主專制加強(qiáng) 政治腐敗 文化專制 八股取士 一 明清儒學(xué)活躍的歷史背景 李贄 1527 1602 號(hào)卓吾 福建泉州人 明末進(jìn)步思想家 青年時(shí)代生活困乏 到處奔波 中年后做過二十多年小官 感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗 晚年毅然辭官 專事著述和講學(xué) 78歲時(shí)被明政府以 敢倡亂道 惑世誣民 的罪名迫害致死 于監(jiān)獄割喉自殺而死 著作被列為禁書 正是這樣的生活經(jīng)歷 形成了李贄 離經(jīng)叛道 的不羈性格 著作有 焚書 藏書 等多種 明朝 第一思想犯 李贄 二 士人的覺醒 一 品味 異端 思想家 李贄 夫天生一人 自有一人之用 不待取給于孔子而后足也 若必待取足于孔子 則千古以前無孔子 終不得為人乎 焚書 咸以孔子之是非為是非 故未嘗有是非耳 焚書 結(jié)論 反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn) 古人語錄 人皆有私 穿衣吃飯 即是人倫物理 每個(gè)人都可以順其 自然之性 各從所好 各騁所長 結(jié)論 提倡個(gè)性自由發(fā)展 天下萬物皆生于兩 不生于一 明矣 結(jié)論 提出 萬物皆生于兩 否定了 天理 的存在 李贄宣稱 有好女子便立家 何必男兒 贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是 正獲身 非失身 當(dāng)大喜 何恥為 李贄也招收女弟子 結(jié)論 提倡男女平等 古人語錄 反對(duì)思想權(quán)威 人人有權(quán)作自己的判斷 世界的本原是陰陽二氣 兩個(gè) 人皆有私 個(gè)性自由 男女平等 異端 讀了李贄的 藏書 焚書 你會(huì)有所觸動(dòng)嗎 政治 批判君主專制 其 君主 既得之 天下 也 然則為天下之大害者 君而已矣 黃宗羲人君之于天下不能以獨(dú)治也 獨(dú)治之而刑繁矣 眾治之而刑措矣 顧炎武以天下論者 必循天下之公 天下非夷狄盜逆之所可私 而抑非一姓之私也 王夫之 二 體會(huì)明末清初三大思想家的思想 經(jīng)濟(jì)上 重視手工業(yè) 商業(yè)的發(fā)展 世儒不察 以工商為末 妄議抑之 夫工固圣王之所欲來 商又使其愿出于途者 蓋皆本也 黃宗羲大賈富民也 國之司命也 王夫之顧炎武提出要因地制宜 振興工商業(yè) 主張?jiān)谘隳?雁北發(fā)展紡織業(yè) 在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn) 在東南沿海通市舶 發(fā)展海外貿(mào)易 古人語錄 二 體會(huì)明末清初三大思想家的思想 思想上 批判宋明理學(xué) 倡導(dǎo)經(jīng)世致用 君子之為學(xué) 以明道也 以救世也 徒以詩文而已 所謂雕蟲篆刻 亦何益哉 顧炎武 亭林文集 凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨 當(dāng)世之務(wù)者 一切不為 止為一人一家之事 而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也 顧炎武 與人書三 二 體會(huì)明末清初三大思想家的思想 古人語錄 何謂 經(jīng)世致用 指的是一種治學(xué)思潮 要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來 以解決實(shí)際問題 又稱經(jīng)世致用之學(xué) 其特點(diǎn)是以史為鑒 學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合 解釋古代典籍為手段 從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解 并用于社會(huì)改革 二 體會(huì)明末清初三大思想家的思想 后之為君者 以為天下利害之權(quán)皆出于我 以天下之利盡歸于己 以天下之害盡歸于人 為天下之大害者 君而已矣 應(yīng)以 天下之法 取代 桎梏天下人之手足的一家之法 以天下之權(quán) 寄之天下之人 夫治天下猶曳大木然 前者唱邪 后者唱許 君與臣 共曳木之人也 天子之所是未必是 天子之所非未必非 天子亦遂不敢自為非是 而公其非是于學(xué)校 明夷待訪錄 宋代朱熹正君心 先秦孟子民貴君輕 西漢董仲舒天人感應(yīng) 明清君臣共治天下之法學(xué)校評(píng)判是非 探究二 明清之際的進(jìn)步思潮與儒學(xué)的關(guān)系 繼承 主張和諧發(fā)展 民本思想 敢于探索 積極入世 宋代朱熹正君心 先秦孟子民貴君輕 西漢董仲舒天人感應(yīng) 明清君臣共治天下之法學(xué)校評(píng)判是非 探究二 明清之際的進(jìn)步思潮與儒學(xué)的關(guān)系 對(duì)皇帝集權(quán)和君主專制提出了猛烈的批判 主張限制君權(quán) 賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力 以履行行政監(jiān)督和參與政治的權(quán)力 這是一種新興的民主思想 是前代思想家所沒有認(rèn)識(shí)到的 變 黃宗羲的學(xué)校設(shè)置已經(jīng)具有資產(chǎn)階級(jí)代議制的色彩 馮天瑜 中國文化史 君主專制宋明理學(xué)重農(nóng)抑商 民本思想傳統(tǒng)道德積極入世 變 不變 三 明清進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系 民主觀念經(jīng)世致用工商皆本 譚嗣同十分推崇王船山 認(rèn)為其著作是 興民權(quán)之微旨 梁?jiǎn)⒊瑢?明夷待訪錄 中的 原君 原臣 分發(fā)同志 鼓動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命 岳麓版必修三晚明實(shí)學(xué)不僅打破了陽明心學(xué)獨(dú)尊的格局 造成學(xué)術(shù)文化生機(jī)盎然 而且哺育了一批承上啟下的啟蒙思想家 他們?cè)诿髂┘怃J的社會(huì)矛盾與強(qiáng)大的實(shí)學(xué)思潮中歷練了實(shí)學(xué)工夫和思想鋒芒 成為清初經(jīng)世致用思潮的中梁柢柱 晚期帝國文化 中 探究三 明清之際的思想批判在哪些方面有進(jìn)步意義 進(jìn)步意義的思想 是指順應(yīng)時(shí)代潮流 有利于社會(huì)進(jìn)步的作用和影響進(jìn)步意義 1 經(jīng)濟(jì)上 主張 工商皆本 反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起 2 政治上 反對(duì)君主專制 沖擊了當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治 對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用 3 思想上 對(duì)理學(xué)的反思 批判 為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力 具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義 4 學(xué)術(shù)上 經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn) 其重視調(diào)查研究 實(shí)事求是 博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣 而立足現(xiàn)實(shí) 學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉 為儒學(xué)注入活力沖擊了君主專制給后世民眾啟迪 變 三 歷史的回聲 乾隆對(duì)明末具有突破性思維的文人和著作極為厭惡 成為禁書運(yùn)動(dòng)中的重點(diǎn)對(duì)象 明夷待訪錄 雖然沒有出現(xiàn)在禁毀目錄里 但黃宗羲其他的書被禁 明夷待訪錄 便一直沉潛 直到1839年才有了第一次重印本 莊秋水 乾隆禁書禁掉了什么 三 歷史的回聲 為儒學(xué)注入活力沖擊了君主專制給后世民眾啟迪 未能形成主流思想理學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位 未能使中國實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型 影響有限 變 不變 三 歷史的回聲 影響的變與不變 經(jīng)濟(jì) 重農(nóng)抑商 資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱 早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ) 政治 高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏政治基礎(chǔ) 思想文化 禮教綱常嚴(yán)厲 推行文化專制 阻礙了早期民主想的傳播 缺乏思想文化基礎(chǔ) 國人風(fēng)貌 人們深受禮教毒害 迷信愚昧 難以接受新思想 缺乏群眾基礎(chǔ) 探究四 為什么中國的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型 2016 江蘇 明末思想家李贄是一位狂狷之士 他剃光頭發(fā)留著長須 儒帽裹僧頭 穿著亦僧亦儒的怪異服裝 他講學(xué)傳道 卻收女弟子 由此可見 李贄 a 致力于儒學(xué)和佛教的融合b 認(rèn)可明代婦女地位的變化c 力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛d 渴望得到超然物外的自由 c 2018石家莊模擬題 27 晚明時(shí)期 一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起 成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素 由表中信息可見當(dāng)時(shí)a 文化政策開明 社會(huì)輿論較為自由b 中小市鎮(zhèn)大量興起 出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論c 傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng) 社會(huì)分化加快d 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)世致用思潮興起 d 下列資料敘述的是哪一位思想家的 材料一 成于康熙二年的 明夷待訪錄 批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì) 政治弊端 提出 有治法 而后有治人 的卓越見解 材料二 自二十七歲起 斷然棄絕科舉帖括之學(xué) 遍覽歷代史乘 郡縣志書 以及文集 秦章之類 輯錄其中有關(guān)農(nóng)田 水利 礦產(chǎn) 交通等記錄 兼以地理沿革的材料 開始撰寫 天下郡國利病書 材料三 他公開以 異端 自居 畢生反對(duì)禮教 抨擊道學(xué)為已任 反對(duì) 咸以孔子是非為是非 提出天理 人欲沒有區(qū)別的見解 材料四 反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地 提出 平天下者 均天下而已 的主張 晚年所