藝術(shù)設(shè)計概論筆記 整理后.doc

藝術(shù)設(shè)計概論筆記2、名詞解釋（第四章 設(shè)計與科學技術(shù)） 技術(shù)：技術(shù)一詞出自希臘語，含義是完美的手工技藝與實用的講演技藝，它是人類造物的能力和知識，又是人改造自然的能力和智慧的標志。3、所謂靈捷制造是指能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式，是多品種、變批量、具有靈捷性的制造。其基本含義有四方面：一是人的參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的，對急劇變化、不可預(yù)測的市場需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的，其實現(xiàn)對用戶需要的反應(yīng)時間短；四是有效性，能準確有效地滿足用戶的需要。5、名詞解釋（第五章 設(shè)計方法、程序與管理）設(shè)計管理：可以理解為對設(shè)計活動的組織與管理，是設(shè)計借鑒和利用管理學的理論和方法對設(shè)計本身進行的管理，即設(shè)計管理是在設(shè)計范疇中所實施的管理。6、名詞解釋（第六章 設(shè)計的哲學 P112）人類工效學：是研究人自然尺度的科學，目的是為了從科學的角度為設(shè)計中實現(xiàn)人一機一環(huán)境的最佳匹配提供科學的依據(jù)，它標志著設(shè)計的視點從物的側(cè)面轉(zhuǎn)移到人的方面，形成了一個新觀看問題的方式。7、釉下彩，即其紋飾是繪在經(jīng)素燒的胚胎上，繪飾后再罩以透明的釉，經(jīng)高溫一次燒成，其紋飾在透明的釉下，所以稱釉下彩。8、新藝術(shù)運動：是一場裝飾藝術(shù)運動，主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)經(jīng)過設(shè)計。實際上是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠的影響。10、名詞解釋設(shè)計師的社會意識：設(shè)計從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為社會為大眾所從事設(shè)計的，因此設(shè)計師的設(shè)計職業(yè)，其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計師所具備的社會意識和責任，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻意識和協(xié)作意識。3、名詞解釋。非物質(zhì)設(shè)計：是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計為主的設(shè)計，是基于服務(wù)的設(shè)計。非物質(zhì)設(shè)計有許多不同的層面，既有軟件、程序設(shè)計的層面；又有功能、價值的層面；還有方法、服務(wù)的層面及窨、感覺、思想和哲學等諸多層面。4、信息設(shè)計：是設(shè)計學科中最新出現(xiàn)的一個專業(yè)領(lǐng)域，最初主要是所謂的界面設(shè)計。信息設(shè)計，從根本意義上說是用藝術(shù)設(shè)計的方式和形式表示、傳送、集合、處理信息，或提供某一產(chǎn)品或工具為人使用或了解、獲得信息。5、名詞解釋。明式家具：主要是指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計精巧、精于選才、制作精致、風格簡潔、大方的優(yōu)質(zhì)家具。是中國家具史上最為輝煌的一個時期，形成獨特而被稱為明式家具。6、名詞解釋。（第九章 走向未來的設(shè)計 P203）生態(tài)設(shè)計：又稱為綠色設(shè)計，是20世紀90年代開始勃興的一種新的設(shè)計方式，是在生態(tài)技術(shù)發(fā)展過程中成長起來的并不注重美學表現(xiàn)和設(shè)計語言持獨特，而以使用再生材料、減少材料消耗為目的，將設(shè)計介入產(chǎn)品構(gòu)想、設(shè)計、制造、使用及廢物利用的全過程。7、名詞解釋。何為“能主之人”。這種在施工建設(shè)中統(tǒng)領(lǐng)全局的設(shè)計師在明計成園冶中被稱作“能主之人”。他能以設(shè)計統(tǒng)領(lǐng)全局，規(guī)劃籌度，經(jīng)營安排的本領(lǐng)在施工完畢，在建筑上留下其名?！拌魅恕奔丛O(shè)計師。6、名詞解釋設(shè)計哲學：是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域根本觀點的學說體系，是設(shè)計普遍知識的概括和總結(jié)。7、名詞解釋虛擬設(shè)計：在信息空間中，藝術(shù)設(shè)計成為一種虛擬方式，或者說藝術(shù)設(shè)計是以數(shù)字化的虛擬為中介，創(chuàng)造和構(gòu)思藝術(shù)形象、設(shè)計藝術(shù)作品的，藝術(shù)以虛擬方式產(chǎn)生和存在。8、名詞解釋波普藝術(shù)設(shè)計：產(chǎn)生于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成特有的設(shè)計流派和風格，產(chǎn)品充滿了戲劇性、浪漫性的效果，令人啼笑皆非的波普形象，給人一種全新的感覺和視覺沖擊。9、名詞解釋設(shè)計師的社會意識：設(shè)計從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為社會為大眾所從事設(shè)計的，因此設(shè)計師的設(shè)計職業(yè)，其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計師所具備的社會意識和責任，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻意識和協(xié)作意識。1、現(xiàn)代設(shè)計方法有哪些？（會有多選題）現(xiàn)代設(shè)計方法論包括突變論、信息論、智能論、系統(tǒng)論、功能論、優(yōu)化論、對應(yīng)論、控制論、離散論、模糊論、藝術(shù)論的內(nèi)容。2、產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的具體程序是什么？（多選或簡答）產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的程序包括9個階段：、產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析。調(diào)查研究分析階段。構(gòu)想發(fā)展階段。設(shè)計發(fā)展階段。投資報酬利潤分析階段，試制階段?，F(xiàn)場試用階段。量產(chǎn)階段。產(chǎn)品正式上市階段。8、名詞解釋造物：指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)。9、名詞解釋造型（形式賦予）：造型是設(shè)計的基本任務(wù)，人有意識地去創(chuàng)造形象都可以稱之為造型，即造型是利用相應(yīng)的材料，使用特定工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。設(shè)計在一定意義上是作為藝術(shù)的造型設(shè)計而存在和被感知的，即是一種“形式賦予”的活動。1、論述：裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。答：1）裝飾，廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，狹義的則指具體的裝飾品類、圖案、紋飾等，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之類觀和專指裝飾品，在根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的活動。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程序化、理想化為要求和特點。2）在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。3）裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。藝術(shù)的起源可以說是以裝飾的出現(xiàn)為標志的。4）整個現(xiàn)代藝術(shù)的表明，裝飾藝術(shù)是其發(fā)展的動力，是藝術(shù)變革的主要力量?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形成和發(fā)展也是這樣，雖然它以非裝飾的極端方式另辟蹊徑，但最終不是排除了裝飾，而是將裝飾結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)造了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。5）后現(xiàn)代主義藝術(shù)中裝飾的重新回流定位，從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)出來，在為結(jié)構(gòu)與形式的全面負載體，具有了更為深刻的意義。6）后現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的運用，實際上賦予了裝飾以新的時代意義，拓寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法?？傊?，裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系是密不可分的，即使現(xiàn)代設(shè)計對裝飾的背離，實際上最終也不是排除裝飾，而是否定的方式找到更合理、更具有時代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。注：如果考題是“試論現(xiàn)代設(shè)計與裝飾的關(guān)系”，則只答1）、4）、5）、6）四點，將2）、3）點作為“總之”的內(nèi)容。該題考簡答：機率是90考論述：機率是60。4簡答：為什么說藝術(shù)設(shè)計是新知識創(chuàng)新體系的一部分？答：創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的基本特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。1）設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式。2）新知識即創(chuàng)新的知識，新知識的含量愈高其創(chuàng)新內(nèi)涵愈大從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識的一部分，是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計師以藝術(shù)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識構(gòu)成。3）知識創(chuàng)新是指通過科學研究獲得新的科學和技術(shù)科學知識的過程，藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的一個重要組成部分。4）設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，這就要求設(shè)計師一直處于新知識的學習之中，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷開闊視野，掌握新方法、新知識、新觀念，使設(shè)計真正成為新知識的載體。總之，藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的新體系的一個重要組成部分，它是科學技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的信中體現(xiàn)。9、論述題：概述設(shè)計與文化的關(guān)系。（第七章 設(shè)計與文化）1）藝術(shù)設(shè)計是造物的藝術(shù)和文化，設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨特的文化品質(zhì)。 為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養(yǎng)了人。2）工藝美術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的了系統(tǒng)，作為存在，首先是物質(zhì)文化的存在，其次是物質(zhì)文化與精神文化的相綜合的存在，離開了對物質(zhì)文化性質(zhì)的把握與理解，就不可能理解工藝文化。3）設(shè)計文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。經(jīng)過漫長的歷史時光流轉(zhuǎn)所遺留下來相當多的工藝文物反映了文明文化的發(fā)展程序，成為研究人類文化的相互影響、交流、傳播、整合，研究文化在不同時期繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的每手資料。作為造物文化的設(shè)計文化是具有特殊品質(zhì)的造物文化，原因如下：第一，工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或料生產(chǎn)。第二，工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化。第三，工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。第四，作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕塑之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。生活是文化的一個重要部分和形式。生活方式，是指在不同的社會和時代中，人們在一的社會條件制約下及在一定的價值觀指導下，所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總的和。藝術(shù)設(shè)計與劣等方式有著密切的互為關(guān)系，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，從而使生產(chǎn)具備了藝術(shù)文化的意義，藝術(shù)設(shè)計是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計也的一種創(chuàng)造性方法。 4）藝術(shù)設(shè)計是物的設(shè)計，也是種物的使用方式的設(shè)計。一定生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。5）文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給我們無窮的啟亦和幫助。現(xiàn)代設(shè)計首先是為當代中國人的設(shè)計，設(shè)計中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計成敗的關(guān)鍵之一，把握文化傳統(tǒng)中的精神和美感的優(yōu)秀設(shè)計來，應(yīng)是我們每個中國藝術(shù)設(shè)計師所追求的。總之，設(shè)計實際上是一種文化的設(shè)計，它涉及到造物文化、民族文化等多個方面，設(shè)計融于其中，同時又受到這些不同文化的影響。設(shè)計應(yīng)充分汲取文化中的養(yǎng)分，立足于文化，超越文化。1、為什么說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心？答：原因如下：1）在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)即是培養(yǎng)沉重的創(chuàng)造性，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計教育的一個核心概念和根本宗旨。2）設(shè)計即創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計的過程本質(zhì)上說是一個創(chuàng)造的過程，一個藝術(shù)設(shè)計作品的成功與否，主要取決于它的創(chuàng)造性。(會出現(xiàn)判斷題！)3）藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維實質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合和運用，綜合也是一種創(chuàng)造。4）藝術(shù)設(shè)計教育從根本上說應(yīng)是一種創(chuàng)造和能力的培養(yǎng)與教育，而不僅僅是設(shè)計的技法教育。在電腦技術(shù)日益發(fā)展完善的今天，創(chuàng)造性突顯出來成為第一性：東西。綜上所述，創(chuàng)造性能力：培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心，以造性思維和能力“訓練與教育為主的設(shè)計教育，是一種新型的設(shè)計教育。2、簡答：生態(tài)設(shè)計的意義？（判斷題“生態(tài)設(shè)計不是一種技術(shù)的追求而是一種觀念的變革！”）答：1）生態(tài)設(shè)計代表了一種新的設(shè)計發(fā)展方向，它第一次把設(shè)計自覺地納入可持續(xù)發(fā)展的先進思想中，表現(xiàn)了這一發(fā)展方向的先進性。2）生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計觀，強調(diào)設(shè)計的整體的機性，要求設(shè)計師改變僅在產(chǎn)品外觀上標新立異的傳統(tǒng)設(shè)計觀，將設(shè)計的重點放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。3）生態(tài)設(shè)計是一種新的設(shè)計方法論，以生態(tài)學方式思考，以生態(tài)學方式從事設(shè)計。4）生態(tài)設(shè)計體現(xiàn)了一種新的價值觀和自然觀，它以有益于人和有益于自然的價值為設(shè)計的根本價值，以“人與自然和諧發(fā)展”為設(shè)計的出發(fā)點?？傊?，解決生態(tài)問題是新世紀人類的希望，生態(tài)設(shè)計將是實現(xiàn)這一愿望的理想工具，生態(tài)設(shè)計將便設(shè)計邁入一個新的時代。8、設(shè)計師的職業(yè)化意義是什么？1）設(shè)計師的職業(yè)化了產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計過程的分離，也使得設(shè)計師的重要性得到了確認和尊重。2）設(shè)計師的職業(yè)化促進了自由設(shè)計師的出現(xiàn)也發(fā)展，他們能夠自由地為社會提供種設(shè)計服務(wù)，滿足了社會產(chǎn)品多樣化、個性化的需求。3）職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)，標志著設(shè)計發(fā)展已進入了一個是在，專門化的新階段，他的發(fā)展必將推動世界各國設(shè)計的飛速發(fā)展。9、什么是設(shè)計思維？其特征是什么？1）設(shè)計思維包含了科學思維與藝術(shù)思維這兩種思維的物總，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計師往往根據(jù)設(shè)計對象和任務(wù)的不同靈活運用各種思維方式，即在思維活動的過程中不排斥任何思維方式。2）設(shè)計思維有如下特征：（1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，以科學思維相結(jié)合。（2）藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置。（3）設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的跳躍性的特征。10、弗蘭克巴倫提出的創(chuàng)造者有哪些特征？西方創(chuàng)造力研究學者弗蘭克巴倫提出了創(chuàng)造者應(yīng)具備十二個基本特征：1）他們是更為善于觀察的。2）他們僅僅表達了部分其理。3）除了看到別人也看到的事物，還看到了別人沒看到的事物。4）具有獨立的認識能力并對此給予高度評價。5）受自身才能和自身評價的激勵。6）更能夠很快的把握住很多思想并且對更多思想加以對照比較，從而形成更豐富的綜合。7）從價格上來看他們具有更多的內(nèi)驅(qū)力，更敏感。8）有更為復雜的生活能看到更復雜的性。9）更加能夠意識到無意識的動機與幻想。10）有更強的自我，從而能便他們駕照倒退也能使他們恢復正常。11）能在一時間內(nèi)使主客觀的差別消失掉。12）創(chuàng)造者的肌體處于最大限度的客觀自由狀態(tài)，其創(chuàng)造力就是這種客觀自由的功能。其中最重要的也許就是獨特的感受性、獨創(chuàng)性和精益求精、專心至志的工作態(tài)度。11、簡答：為什么說設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維（第八章 設(shè)計師與設(shè)計P174）答：原因有如下幾點：1）設(shè)計是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說是一種原創(chuàng)性思維，無論是設(shè)計什么，如果是與過去不同的東西，這就意味著創(chuàng)造。2）2）設(shè)計思維所發(fā)解決的問題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式，解決前人沒有解決過的新問題，設(shè)計的過種是一個探索過程，探索的本身充滿了思考與創(chuàng)造因素。因此設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式雙從形式到內(nèi)容多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。3）設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。4）4）設(shè)計思維具有“陌生化”的特點，所謂“陌生化”就是人們生疏不熟悉，也即新的東西，這就是我們通常所說的創(chuàng)新創(chuàng)造新形式，創(chuàng)造一個人所未見過的新的東西?？傊?，設(shè)計思維所要解決的問題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式，解決前人沒有解決過的新問題，因此，設(shè)計的過程充滿了思考與創(chuàng)造因素，（設(shè)計思維也就是一種創(chuàng)造性思維），具有獨創(chuàng)性。12、生活方式與藝術(shù)設(shè)計的辯證關(guān)系如何？1）藝術(shù)設(shè)計與生活方式有著密切的互為關(guān)系，首先，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。人的日常生活方式具體化的形式和內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計使生活方式成為一種藝術(shù)化的生活方式。2）藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計，物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對生活方式會產(chǎn)生一定影響，藝術(shù)設(shè)計對生活方式的影響日益擴大，不僅在美的層面上，更多地會在包括論理道說在內(nèi)的其它層面上產(chǎn)生更深刻的影響，但生活方式是歷史和限定的，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活的產(chǎn)物。3）生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費方式。一種對產(chǎn)品的消費方式，而藝術(shù)設(shè)計或產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)實際上直接是為消費服務(wù)的，因此，消費與設(shè)計的關(guān)系實際上是設(shè)計與生活方式的關(guān)系，設(shè)計最終是生活方式意義上的設(shè)計。13、對設(shè)計中的功能美、科學美、技術(shù)美，你如何理解？答：功能美：一般而言功能即其使用價值，是產(chǎn)品之所以作為有用的物而存在的最根本的屬性，有用性即功能是第一位的。由于實用價值即物的功能價值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性因而使人感覺到滿足和愉悅，進而體驗到一種美，即功效之美。在產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)中功效與美是聯(lián)系在一起的，是產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)存在?？茖W美：一個科學理論成就的大小事實上就在于它的美學價值。藝術(shù)與科學事實上是一個硬幣的兩面，藝術(shù)設(shè)計是科學技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，或者說，科學與藝術(shù)的統(tǒng)一是設(shè)計的最本質(zhì)特征。技術(shù)美：技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美之間，主要包括機械工業(yè)技術(shù)的美和手工技術(shù)美。技術(shù)美與功能美有著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性，技術(shù)美不同于功能美但與功能美密切相關(guān)。功能美構(gòu)成了技術(shù)美的特征，也是技術(shù)美意識結(jié)構(gòu)的核心因素。技術(shù)美是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美。必須通過工藝材料、形式和功能三方面表現(xiàn)出來。技術(shù)美是產(chǎn)品之美的一個重要因素，它與其它審美的功能的和形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個整體的美化結(jié)構(gòu)?？傊汗δ苊?、科學美、技術(shù)美三者是密切聯(lián)系相互關(guān)聯(lián)的。1、論述純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系如何？ 答：1）純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。2）所謂純藝術(shù)是相對方具有實用功能的設(shè)計藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫、雕塑、書法等，所謂“純藝術(shù)”是相對于具有實用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)，它主要是精神性的而設(shè)計藝術(shù)主要是物質(zhì)性的主要功能是實用功能。3）從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個中介環(huán)節(jié)。4）設(shè)計藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。總之，藝術(shù)之根是起源于實用的、裝飾的、設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是人設(shè)計藝術(shù)中生發(fā)出來的。2、如何理解人對形的認識與感知？從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過了一個從對形的意識、認識到形的塑即造型的漫長的進化過程，從造型的角度仔細審視這一過程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人類所從事的設(shè)計和造物實際上是一種造型活動，而這種造型活動正是建立在對形的感受和認識基礎(chǔ)上的。3、大工業(yè)社會與信息社會的特征是什么？（1）空間方面，探索和利用行星，人類開始了挑戰(zhàn)和征服外層空間的進程，建立永久性空間站，人類從自己居住的星球中解放出來向外層空間滲透，這成為大工業(yè)時代的主要標志。（2）在時間上，人類通過未來醫(yī)學，生物技術(shù)的進步，一方面瞎長人的壽命，一方面生產(chǎn)設(shè)計超高速運輸工具，進一步節(jié)省人在旅途上的時間，和更多功能機器人，將會讓人享受更多的閑暇時間。（3）在數(shù)量方面，大工業(yè)時代將最終消除物質(zhì)管的狀況，各種先進的技術(shù)將為人類提供相當數(shù)量的食品、能源和用品。（4）在質(zhì)量上，大規(guī)模制造業(yè)，由于彩電腦控制和機器人技術(shù)，將會生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、材料科學的突破也將使產(chǎn)品質(zhì)量得到提高，而且會生產(chǎn)新型的所謂“智能材料”。（5）在大工業(yè)時代，無論是生產(chǎn)規(guī)模和消費規(guī)模均大幅度增長，并擴展到全球范圍。（6）大工業(yè)時代最令人驚訝的是“尺度”，包括宏觀和微觀兩個方面大到210層的摩天大樓，小到原子、分子一樣的零件。（1）信息社會的特征就是信息化，它是以微電子技術(shù)、光學技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料、新能源為主的新朝代。（2）信息化時代又稱數(shù)字化時代，比特時代，人類在數(shù)字時代的生存是一種數(shù)字化生存，將越來越不需要仰賴特定的時間和地點，也就是說“工作和生活可以在一個或多個地點”。（3）數(shù)字化的科學技術(shù)將改變一切，創(chuàng)造一切，甚至改變藝術(shù)的表現(xiàn)方式，藝術(shù)將以更生動和更具有參與性方式得以表現(xiàn)。（4）信息時代的數(shù)字化技術(shù)擁有放射性效應(yīng)。4、如何理解藝術(shù)化的生活和設(shè)計的藝術(shù)化方向？藝術(shù)化的生活：1）藝術(shù)化地生活是人類的理想，是人類向往的一種自由的，藝術(shù)的，更為符合人本性的那種生活，也是一種理想化的生活形態(tài)或生活方式。2）藝術(shù)化地生活是美好生活，這種生活是物質(zhì)之美與精神之美統(tǒng)合的生活。3）藝術(shù)化生活是人類文明生活的最高形式。4）藝術(shù)化生活因人而異，因時代而異。5）藝術(shù)設(shè)計是實現(xiàn)人類藝術(shù)化生活的最重要的工具之一，它是人類通過向藝術(shù)化生活的橋梁。（2）設(shè)計的藝術(shù)化方向：當代設(shè)計越來越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢，這種趨勢在時裝、家具、建筑與室內(nèi)，平面設(shè)計及廣告，產(chǎn)品設(shè)計諸方面都有明顯的表現(xiàn)。在產(chǎn)品設(shè)計方面，其藝術(shù)化方向表現(xiàn)有以下幾個方面：一是手工藝的復興，新手工藝將成為設(shè)計領(lǐng)域中的一去重要力量。二是設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合。在高科技的設(shè)計和生產(chǎn)中汲取傳統(tǒng)手工藝術(shù)及手工造物的優(yōu)秀經(jīng)驗和方式，將高科技的工業(yè)生產(chǎn)，設(shè)計與手工藝術(shù)結(jié)合起來，走一條所謂中間道路，使現(xiàn)代設(shè)計和產(chǎn)品生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化。三是機械產(chǎn)品趨向人性化，詩化設(shè)計。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)提供了越來越多的可能性、人性化設(shè)計和詩化產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實?？傊?，20世紀末，現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)已在進一步交融，互為汲取，而且，設(shè)計正隨著小批量生產(chǎn)和個性化時代的到來日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展。5、何為“能主之人”，以中國古代設(shè)計為例加以說明。這種在施工建設(shè)中統(tǒng)領(lǐng)全局的設(shè)計師在明計成園冶中被稱作“能主之人”。唐朝柳宗元在梓人傳中寫過這樣一件事，京兆平要建官署，梓人楊潛組織眾工匠，按照他的設(shè)計圖，用合適的材料建設(shè)房屋，按圖建成的高樓大廈分厘不差，他雖然家里沒有各種建筑用的工具，連壞了也不善于修理，但他卻有能以設(shè)計統(tǒng)領(lǐng)全局，規(guī)劃籌度，經(jīng)營安排的本領(lǐng)在施工完畢，在建筑上留下姓名的不是“執(zhí)用之工”而是這住“梓人”即設(shè)計師。波普藝術(shù)設(shè)計：產(chǎn)生于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成特有的設(shè)計流派和風格，產(chǎn)品充滿了戲劇性、浪漫性的效果，令人啼笑皆非的波普形象，給人一種全新的感覺和視覺沖擊。10、設(shè)計師的職業(yè)化意義是什么？1）設(shè)計師的職業(yè)化了產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計過程的分離，也使得設(shè)計師的重要性得到了確認和尊重。2）設(shè)計師的職業(yè)化促進了自由設(shè)計師的出現(xiàn)也發(fā)展，他們能夠自由地為社會提供種設(shè)計服務(wù)，滿足了社會產(chǎn)品多樣化、個性化的需求。3）職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)，標志著設(shè)計發(fā)展已進入了一個是在，專門化的新階段，他的發(fā)展必將推動世界各國設(shè)計的飛速發(fā)展。11、什么是設(shè)計思維？其特征是什么？1）設(shè)計思維包含了科學思維與藝術(shù)思維這兩種思維的物總，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計師往往根據(jù)設(shè)計對象和任務(wù)的不同靈活運用種種思維方式，即在思維活動的過程中不排斥任何思維方式。2）設(shè)計思維有如下特征：（1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，以科學思維相結(jié)合。（2）藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置。（3）設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的跳躍性的特征。12、什么是設(shè)計師的社會意識和職責？設(shè)計從本質(zhì)上說是一種社會性工作設(shè)計師是為社會為大眾所從事設(shè)計的，因此設(shè)計師從事設(shè)計的目的不是為了個人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了使用產(chǎn)品或服務(wù)的大眾，這實項上是社會賦予的規(guī)定性，因而，設(shè)計師的設(shè)計職業(yè)其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計師所具備的社會意識和責任這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻意識和協(xié)作意識；其職責，應(yīng)以服務(wù)于大眾，創(chuàng)造優(yōu)良的符合社會和大眾需要的產(chǎn)品為追求，自覺地將大眾的需求物化到自己的設(shè)計之中，應(yīng)當以真善美的創(chuàng)造作為自己的根本職責。1、怎樣理解設(shè)計與文化的關(guān)系。1）設(shè)計是文化的一個部分，一個種類，因此文化中就是包括設(shè)計文化，同時設(shè)計文化的發(fā)展又在一定程度上反映或促進文化的整體發(fā)展。2）設(shè)計文化是造物的文化，是人類用的方式造物的文化，造物的工藝文化對于確定一個民族的形成和文化的形成具有重要意義。3）設(shè)計文化在整個歷史發(fā)展過程中，準確地反映出文化的完整性。4）設(shè)計文化是具有特殊品質(zhì)的造物文化，在歷史文化長河中，藝術(shù)設(shè)計文化及賦予了文化代表者的角色。5）設(shè)計文化是完全意義上的生活文化，濃縮了歷史文化的優(yōu)秀精髓。2、生活方式與藝術(shù)設(shè)計的辯證關(guān)系如何？1）藝術(shù)設(shè)計與生活方式有著密切的互為關(guān)系，首先，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。人的日常生活方式具體化的形式和內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計使生活方式成為一種藝術(shù)化的生活方式。生活方式是歷史和限定的，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活的產(chǎn)物。3）生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費方式。一種對產(chǎn)品的消費方式，而藝術(shù)設(shè)計或產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)實際上直接是為消費服務(wù)的，因此，消費與設(shè)計的關(guān)系實際上是設(shè)計與生活方式的關(guān)系，設(shè)計最終是生活方式意義上的設(shè)計。2、如何理解設(shè)計中“民族性”？（答下）3、怎樣認識設(shè)計中的文化傳統(tǒng)問題？文化傳統(tǒng)對于現(xiàn)代設(shè)計而言巨大資源和寶貴財富。它表現(xiàn)在以下幾方面：1）包括藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，及民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)。（作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它及民族文化廷續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，文化連續(xù)性的保證。傳統(tǒng)，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根本出民點和精神源泉，民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和汲取的主要內(nèi)核）。2）文化傳統(tǒng)及民族凝聚的力量所在，及人們認同、文化認同的依據(jù)，是民族精神的依托。3）文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助?，F(xiàn)代設(shè)計首先是為當代中國人的設(shè)計，為中國人的設(shè)計不能不關(guān)注中國文化，設(shè)計是實際上是一種文化的設(shè)計，這種文化的設(shè)計，是立足于民族文化的設(shè)計。因此，無論當代設(shè)計是否自覺設(shè)計中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計成敗的關(guān)鍵之一。4）中國是一個多民族 國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族文化傳統(tǒng)所組成所豐富的。各民族傳統(tǒng)在當代文化交流中更體現(xiàn)出中華民族文化的多元博大、精深，也更加強了文化間、文化傳統(tǒng)間的交流與整合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營養(yǎng)、更多的選擇，更多的依托和更多的發(fā)展取向。文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下的無窮財富，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的其它基礎(chǔ)。4、論述需求理論與設(shè)計的關(guān)系？設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但設(shè)計的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要。設(shè)計是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對產(chǎn)品及其它非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。人的需要是多方面的，它具有一定的層次性，可分為五個基本層次：生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。1）設(shè)計總以人的需求為導向的，首先滿足人生存基本需要的那些設(shè)計造物品類放在第一位。2）不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元，表現(xiàn)著人類上升著的需要和追求。3）從造物的角度而言，人通過造物的方式實現(xiàn)需要的滿足，這種滿足的同時也意味著目標的實現(xiàn)，而目標的實現(xiàn)本身也是人的一種需要，我們在滿足需要中實現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進一步活動的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足新的需要。5、如何理解人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系？自然尺度是指人和為自然的人其生物體的尺度，包括人體各部分尺寸部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉組織的生物物理的特性等等的尺度。對于設(shè)計而言，人的自然尺度實際上規(guī)定或決定了一定的造物尺度和審美尺度，人是以自然尺度為基準去觀看，去衡量，去設(shè)計和創(chuàng)造的。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系，具體而言表現(xiàn)在以下幾方面：1）、人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式。2）、人的自然尺度構(gòu)成和決定了觀察的標準、接受或感受的標準，甚至審美的標準。3）、人的自然尺度決定了造物的尺度和極限。一方面人造物特別是手工造物都以人的自然尺度為依據(jù)。4）、人的自然尺度造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象。6簡答：藝術(shù)設(shè)計中內(nèi)容與形式的關(guān)系？（P131）1）藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號、紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容。2）藝術(shù)設(shè)計的形式，也可以分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、感性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個性的、感性的形式；前者是內(nèi)在的、立體的；后者往往是外在的、平面的。3）藝術(shù)設(shè)計的形式不僅是表面的形式，而且是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。4）藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是一體的，內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說是相對的，在設(shè)計產(chǎn)品的實際存在中，內(nèi)容與形式是一個有機統(tǒng)一的關(guān)系，既互為存在又互為轉(zhuǎn)化，有時形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。總之，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計而生產(chǎn)的產(chǎn)品或其它設(shè)計作品，其內(nèi)容與形式是統(tǒng)一，甚至是同一的，真正強調(diào)這一點和認識這一點，有利于克服那種認為紋樣或裝飾的表象就是產(chǎn)品的全部內(nèi)容的片面認識。1、現(xiàn)代設(shè)計方法有哪些？（會有多選題）現(xiàn)代設(shè)計方法論包括突變論、信息論、智能論、系統(tǒng)論、功能論、優(yōu)化論、對應(yīng)論、控制論、離散論、模糊論、藝術(shù)論的內(nèi)容。2、產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的具體程序是什么？（多選或簡答）產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的程序包括9個階段：、產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析。調(diào)查研究分析階段。構(gòu)想發(fā)展階段。設(shè)計發(fā)展階段。投資報酬利潤分析階段，試制階段?，F(xiàn)場試用階段。量產(chǎn)階段。產(chǎn)品正式上市階段。4、現(xiàn)代設(shè)計方法有哪些，各自內(nèi)涵是什么？現(xiàn)代設(shè)計方法論包括突變論、信息論、智能論、系統(tǒng)論、功能論、優(yōu)化論、對應(yīng)論、控制論、離散論、模糊論、藝術(shù)論的內(nèi)容。其具體內(nèi)涵是：（1）突變論方法：它以事物的突變性理論為基礎(chǔ)，運用于設(shè)計之中，產(chǎn)生突破、創(chuàng)新設(shè)計的科學方法。（2）信息論方法：信息是現(xiàn)代設(shè)計的前提，信息論方法具有高度的綜合性，它涉及所有與信息相關(guān)的領(lǐng)域，主要是研究信息的獲取、變換、傳輸、處理等問題。（3）系統(tǒng)論方法：是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點為基礎(chǔ)的科學方法。系統(tǒng)論認為系統(tǒng)是一個有特定功能，相互聯(lián)系和相互制約的有序性整體。（4）智能論方法：這是一種運用智能理論，發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計的方法。（5）控制論方法：以動態(tài)作為分析基點的科學方法，重點研究動態(tài)的輸出功能之間的定性定量關(guān)系。（6）優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計的目標之一，常彩數(shù)學的方法搜索各種優(yōu)化值尋求最佳效果。（7）對應(yīng)論方法：事物間的某此共性或恰當?shù)谋葦M，而形成普遍的對應(yīng)關(guān)系，對應(yīng)又意味著某種相擬模擬，以此形成模擬設(shè)計法，相似設(shè)計法等設(shè)計方法。（8）功能論方法：任何設(shè)計都有其目的，目的是功能的表現(xiàn)，功能設(shè)計即涉及到產(chǎn)品的使用價值又涉及其使用期限，涉及其重要性，可靠性、經(jīng)濟性等諸多方面。（9）離散論方法：廣義復雜的系統(tǒng)是由系統(tǒng)組成的，子系統(tǒng)即離散體，因而復雜系統(tǒng)實際上又是由離散體所組成的。離散論方法學是以整體離散化達到近似細解的科學方法學。（10）模糊論方法：事物都存有一定模糊性，對模糊性的解析、定量是現(xiàn)代科學發(fā)展的產(chǎn)物。運用模糊分析量度的方法解題是模糊論的主要方法。（11）藝術(shù)論方法：是以藝術(shù)和審美為向度的科學方法學主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的系統(tǒng)的形態(tài)設(shè)計方面。7、功能論方法在設(shè)計中的優(yōu)勢在哪里？功能論方法在設(shè)計中具有很多優(yōu)點：1、它一直以產(chǎn)品為功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2、克服單一模式的 ，是一種扒練出新的設(shè)計方法；3、在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效的實現(xiàn)產(chǎn)品價值；4、以功能為中的設(shè)計方法，最大限度的保障產(chǎn)品的衫性和可靠性；5、功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合，設(shè)計各功能要素之間結(jié)構(gòu)更趨合理。8、設(shè)計系統(tǒng)分析包括哪幾方面？系統(tǒng)分析是對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和層次關(guān)系進行分解使設(shè)計問題的構(gòu)成要素和相關(guān)因素的內(nèi)在關(guān)系能夠清晰地顯現(xiàn)出來，從而明確各自特點，取得必要的信息和設(shè)計路徑。設(shè)計的系統(tǒng)分析包括。（1）總體分析：確定系統(tǒng)的總目標及相關(guān)客觀條件的限制。（2）任務(wù)與要求分析：為實現(xiàn)總目標需要完成哪 此任務(wù)以及滿足哪些要求。（3）功能分析：根據(jù)任務(wù)與要求，對整個系統(tǒng)及各子系統(tǒng) 功能和相互關(guān)系進行分析。（4）指標分配：在功能分析的基礎(chǔ)上確定對各子系統(tǒng)的要求及指標分析。（5）方案研究：為完成預(yù)定任務(wù)和各子系統(tǒng) 指標要求，要制定出各種可行性方案。（6）分析模擬；由于一個大系統(tǒng)要受許多因素影響，當某種因素發(fā)生變化時，系統(tǒng)指標也會承受之發(fā)生變化，這因素關(guān)系的變化通常需要經(jīng)過分析模擬以確定。（7）系統(tǒng)優(yōu)化：在方案研究和分析模擬的基礎(chǔ)上從可行方案中選出優(yōu)方案。（8）系統(tǒng)綜合：選定的最佳方案是原則性的，要付諸實施，必須進行理論上的論證和具體設(shè)計以使各子系統(tǒng) 規(guī)定一范圍和程度上做出明確的定性，定量的結(jié)論，包括細節(jié)問題的結(jié)論。9、產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的具體程序是什么？產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的程序包括9個階段：、產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析。調(diào)查研究分析階段。構(gòu)想發(fā)展階段。設(shè)計發(fā)展階段。投資報酬利潤分析階段，試制階段。現(xiàn)場試用階段。量產(chǎn)階段。產(chǎn)品正式上市階段。10、你怎樣認識管理在設(shè)計中的意義？管理在設(shè)計中的意義如下：（1）是組織保障功能，它從組織結(jié)構(gòu)上為設(shè)計的運作創(chuàng)造良好的環(huán)境和人事條件，保障上下左右的交流與溝通，并能集中群體智慧和力量、協(xié)同工作；（2）及設(shè)計質(zhì)量的保障功能，管理首先是一種質(zhì)量管理，管理的目的也是為了質(zhì)量，沒有質(zhì)量就沒有設(shè)計，好的設(shè)計及有良好質(zhì)量的設(shè)計，這種質(zhì)量既包括功能質(zhì)量又包括形式質(zhì)量。（3）是設(shè)計系統(tǒng)和程序的保障功能，嚴格的設(shè)計管理必然要求設(shè)計運作系統(tǒng)和程序持持合理與有序化，并能賦予其適變性有機協(xié)調(diào)性能，管理的過程即解決問題的過程，協(xié)同的過程，它必然為設(shè)計程序提供保障。（4）是設(shè)計目的的保障功能，設(shè)計管理是為了設(shè)計的管理，是對設(shè)計的管理，管理本身不是目的，而設(shè)計的實現(xiàn)及其目的，設(shè)計管理實施越好，設(shè)計目標完成得愈好。11、設(shè)計管理有哪些原則？西方學者詹斯伯明森提出設(shè)計管理的12條原則，分別是：（1）設(shè)計管理及一個管理工具；（2）得出正確的定義；（3）為優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)造一個交流的場所；（4）循序漸進地介紹設(shè)計；（5）用設(shè)計創(chuàng)造出目標的統(tǒng)一；（6）尋求挑戰(zhàn)，鼓勵革新；（7）為目標確定一個設(shè)計綱要；（8）確認一個好的想法；（9）接受任務(wù)的限制條件；（10）在會談與補充的技能之間確定設(shè)計；（11）使用者與用品之間尋找送別；（12）在形象與自身之間創(chuàng)造準確的反饋。1、現(xiàn)代投術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？（1）古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然所能提供的物質(zhì)，而現(xiàn)代技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被打上技術(shù)的烙印，而且人也從自然中分離出來。（2）古典技術(shù)所掌握的材料是自然所能提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系；現(xiàn)代技術(shù)中，人們選擇材料，并將自然材料減化成小的成分，再織入想要的結(jié)構(gòu)中，形式上盡量脫離自然所賦予的形式。（3）在“能量“這類技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動物和人類提供的拖力和肌肉力量；在現(xiàn)代，除自然的風力，水力等外，還有間接的原子能、太陽能等。（4）古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用工具的技能決定的，在現(xiàn)代人的技藝被融入機器的技術(shù)裝置中，使技術(shù)更新技藝全新。（5）手工業(yè)時代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本上是由一個人完成的制造者消費者；刻盤布工程師、締約者和營運者之間的合作，在設(shè)計方面，在古典技術(shù)的時代，設(shè)計與制作是一體的而現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計作為一個獨立的過程而存在。（6）與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工作，晝在技術(shù)構(gòu)形中除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過程，有可能依照理論制造物品。這即是生產(chǎn)的“自動化”。聯(lián)系一從歷史的觀點看，現(xiàn)代技術(shù)出正于技術(shù)，它以科學為基礎(chǔ)，與科學的結(jié)合統(tǒng)一是其最根本的特征。可以認為，沒有平工技術(shù)即沒有科學，也就不可能有現(xiàn)代技術(shù)或者說技術(shù)的現(xiàn)代化。2、如何理解藝術(shù)是知識創(chuàng)新體系的一部分？創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品 市場占有。新知識即創(chuàng)新的知識，新知識的含量愈高其創(chuàng)新內(nèi)涵愈大。藝術(shù)設(shè)計中的新知識，既來自科學技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。藝術(shù)的創(chuàng)造有自己的規(guī)律和特點，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)絕，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識的部分，是藝術(shù)家，藝術(shù)設(shè)計師的世態(tài)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識構(gòu)成，這種知識構(gòu)成不僅是新的而且是美的。是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來即 通過產(chǎn)品，甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進行的創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的一個重要組成部分，它是科學技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。3、分析計算機對于藝術(shù)設(shè)計的影響？計算機進入設(shè)計領(lǐng)域成為設(shè)計的主要工具，導致了一場深刻的設(shè)計革命，這場革命的價值和意義表現(xiàn)在很多方面。（1）計算機用于設(shè)計，帶來了便捷與高效率，使復雜設(shè)計趨于簡單。各種繪圖軟件的發(fā)現(xiàn)，使設(shè)計師的設(shè)計創(chuàng)意都能通過計算機表現(xiàn)出來。（2）在計算機所建構(gòu)的信息空間中，藝術(shù)設(shè)計成為一種具體化的虛擬方式，或者說，藝術(shù)設(shè)計以數(shù)字化的虛擬為中介，創(chuàng)造和構(gòu)思藝術(shù)形象、設(shè)計作品，虛擬方式的產(chǎn)生和存在，人類藝術(shù)設(shè)計方式的革命。4、如何理解科學、技術(shù)與藝術(shù)三者的相互關(guān)系？（1）科學與技術(shù)：科學是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長起來的，技術(shù)的科學化是技術(shù)發(fā)展的方向，也是未來技術(shù)的主體，科學同樣得益于技術(shù)的發(fā)展也向著科學技術(shù)化的方向發(fā)展。（2）技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性或者說是技術(shù)存在的最高形態(tài)，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中生長起來的，在藝術(shù)設(shè)計或者說在工藝美術(shù)中，技術(shù)與藝術(shù)具有統(tǒng)一性。工藝技術(shù)與工藝藝術(shù)之間的統(tǒng)一或同一性，首先只有在精熟的技術(shù)與藝術(shù)的理想，取得和諧和高度一致 情況下才能出現(xiàn)或趨于完美。技術(shù)發(fā)展到一階段時總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來導引和互助這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)之中。工藝技術(shù)的最高境界應(yīng)當是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡。（3）藝術(shù)與科學：工藝藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)與科學法合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展、工藝技術(shù)的進步與科學的發(fā)展密切相關(guān)，但工藝美術(shù)不是科學和技術(shù)的載體，而更重要的通過整合的方式，將科學與藝術(shù)結(jié)合起來，即通過藝術(shù)的方式將科學技術(shù)展示出來。而科學往往是通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。5、高技術(shù)與高情感的關(guān)系如何？（簡答）高技術(shù)與高情感是互為補償性的一種趨向平衡的關(guān)系，即我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面，這種所謂高情感的平衡，是人的自然生態(tài)與社會生態(tài)的平衡，是生態(tài)與心態(tài)的平衡。6、純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系如何？（簡答）純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。所謂純藝術(shù)是相對方具有實用功能的設(shè)計藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫、雕塑、書法等，純藝術(shù)主要是精神性的設(shè)計藝術(shù)主要是物質(zhì)性的主要功能是實用功能。從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個中介環(huán)節(jié)。7、如何理解人對形的認識與感知？從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過了一個從對形的意識、認識到形的塑即造型的漫長的進化過程，從造型的角度仔細審視這一過程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人類所從事的設(shè)計和造物實際上是一種造型活動，而這種造型活動正是建立在對形的感受和認識基礎(chǔ)上的。從發(fā)生學角度看，人類對形的認識應(yīng)該早于人的造物活動，我們生活在自然界，同自然界的各種物體打交道，必然時時會感受到形的存在，對形態(tài)的感受主要是視覺。人類對形態(tài)的感知和掌握給歷了數(shù)十萬乃至上百萬年的歷程人類召集發(fā)達的造型能力和形態(tài)的感知正是上百萬年來打制石器的勞作，造物所獲得的必然結(jié)果和回報，所以說，從造型到道器，人類完成了一個個飛躍，新的設(shè)計，新的造物正是建立在這一基礎(chǔ)上的。10、如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號形態(tài)（或裝飾形態(tài)）色彩形態(tài)三類。所謂功能形態(tài)，即產(chǎn)品：物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因一的功能而生成的，是由材料的相互關(guān)系而決定的，一般而言，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，也就是說功能形態(tài)是受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。有的形態(tài)不完全由結(jié)構(gòu)來決定和表現(xiàn)，而具有較大的獨立性，這就為裝飾形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了窨，我們把產(chǎn)品的所有外部特征都歸為產(chǎn)品的符號形態(tài)，產(chǎn)品只有通過其外部形式，才能成為人的使用對象和認識對象，發(fā)揮其功能，產(chǎn)品的符號形態(tài)多種多樣，可以說是無限的裝飾形態(tài)也不同的層次。色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)，色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號意義和象征意義。色彩形態(tài)對人類具有重要意義，不僅因為它是一種生要的形態(tài) ，而且長 視覺審美的核心，深刻地影響著我們的視覺感覺和情結(jié)狀態(tài)。11、怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，在手工時代，裝飾往往是設(shè)計的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計中，裝飾的形式和內(nèi)涵雖有所變化，但其本質(zhì)沒有變，裝飾藝術(shù)與設(shè)計間有著互為而深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在一定意義上，裝飾是設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系，裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。現(xiàn)代建筑、設(shè)計等實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自整體的一種自我適應(yīng)更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過否定的方式找到更合理，更具有時代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。12、裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的最大眾化的藝術(shù)形式，藝術(shù)的起源可以說是以裝飾的發(fā)現(xiàn)為標志的，裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線。整個現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明，無論是與裝飾藝術(shù)的交流與整合，還是極力否定和排斥裝飾，裝飾藝術(shù)一直是其發(fā)展的動力，是藝術(shù)變革的主要力量，現(xiàn)代藝術(shù)的變革從根本上說是基于對裝飾的理解認識和借鑒。1、論包豪斯的設(shè)計教育思想？包豪斯的辦學思想的核心是堅藝術(shù)與手工藝，科學技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計理念上主要有三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。在教堂結(jié)構(gòu)上衽手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過工藝技師的手工技術(shù)教育，使學生掌握和了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓練的創(chuàng)造性教育，形成一個完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計教育模式，成為