淺談新課程背景下中學(xué)生社會責(zé)任感的構(gòu)建.doc

淺談新課程背景下中學(xué)生社會責(zé)任感的構(gòu)建 淺談新課程背景下中學(xué)生社會責(zé)任感的構(gòu)建論文關(guān)鍵詞:社會責(zé)任感新課程背景中學(xué)生人類理性道德教育健全人格現(xiàn)實的人馬克思論文摘要社會責(zé)任感作為一切美德的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是人類理性與良知的集中表現(xiàn)，是社會得以存繼的基百。 中學(xué)生社會責(zé)任感正是新課程道德教育目標(biāo)的核心體現(xiàn)。 一個對社會真正有用的人才，應(yīng)該首先是一個有著健康、健全人格的人，一個富有責(zé)任感的人。 馬克思、恩格斯在談到人的責(zé)任時曾指“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”聯(lián)合同科教文組織提交的2l世紀(jì)教育報告中強調(diào)“21世紀(jì)的教育，不僅要使學(xué)生有知識、會做事，更重要的是會做人。 現(xiàn)代社會的發(fā)展，要學(xué)生成為有社會責(zé)任感和事業(yè)心的人，有科學(xué)文化知識和開拓能力的人，有志有為、德才兼?zhèn)涞娜恕薄?新課程背景下中學(xué)生社會責(zé)任感的構(gòu)建需要我們每一位教育作者為之共同努力 一、尊重學(xué)生主體，在自我教育中增強社會責(zé)任意識社會責(zé)任感是一個南己及人，南內(nèi)向外，逐漸擴展、升華的情感體系。 新課程“以學(xué)生發(fā)展為本”，強調(diào)發(fā)展學(xué)生的自主性和能動性。 學(xué)生社會責(zé)任感形成的關(guān)鍵在于使學(xué)生從對自己負(fù)責(zé)做起，加強自我教育。 學(xué)生的自我投入，學(xué)生的自我認(rèn)識、自我體驗與評價、自我控制、自我激勱的能力、程度和水平，在很大程度上決定了責(zé)任教育的成功與否。 一個對自己都不負(fù)責(zé)任的個體，很難想象其會有發(fā)達的社會責(zé)任感。 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“沒有A我教育，就沒有真正的教育”，“教育人不能總是牽著他的手走路，要他獨立行走，使他對自己負(fù)責(zé)，形成白己的生活態(tài)度，要讓學(xué)生陶冶自己的情感，訓(xùn)練自己的思想和意志，形成和穩(wěn)定自己的性格”。 責(zé)任意識的形成正是責(zé)任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成的。 新課程改革重視對學(xué)生的尊重，因為“尊重是對人格的承認(rèn)，也是人格實現(xiàn)的基本條件，即主體自我發(fā)展的根本條件”，讓學(xué)生“在每一種生活處境中判斷自己的目的，判斷?；钪械母鞣N價值，能夠自主地選擇，能夠意識到外部與內(nèi)部的符種力量，能夠承擔(dān)我們行動的結(jié)果”新課程下對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，絕不是以放棄學(xué)生自身個性和人格獨立為代價，沒有尊重就不可能有真實社會責(zé)任感的養(yǎng)成。 信任學(xué)生，相信人性向善性的存在和個體人格自我發(fā)展的力量，從根本上反對灌輸、強迫，倡導(dǎo)平等對話、啟發(fā)引導(dǎo)，“責(zé)任感并不是從外部強加給人的職責(zé)而是對自我所關(guān)切的懇求的反應(yīng)”。 提倡獨立的個性，尊重學(xué)生個性發(fā)展和幸福的權(quán)利，肯定和尊重個體自身的價值、尊嚴(yán)和人格獨立，這是新課程道德教育的基礎(chǔ)，也是社會責(zé)任感培養(yǎng)的前提。 二、開發(fā)“隱性課程”的情感激勵功能新課程強調(diào)學(xué)生的情感體驗，使教育不僅僅局限于課堂教學(xué)中，而是隨時都有呵能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的，未曾見識的風(fēng)景，在一個潛移默化的過程中喚醒學(xué)生沉睡的潛能，使靈光得以閃現(xiàn)。 通過隱性課程激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感意識便是新課程對學(xué)生道德教育的最好體現(xiàn)。 我國著名學(xué)者班華把“隱性課程”定義為“課內(nèi)外問接的、內(nèi)隱的，通過受教育者無意識的、非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響素”。 “隱性課程”能對學(xué)生起到的潛移默化的影響，能夠深入到學(xué)生的內(nèi)心，浸透他們的心靈，激發(fā)他們的道德情感。 而道德情感的激發(fā)具有巨大的動力功能。 只有當(dāng)我們真正從內(nèi)心認(rèn)識到自己是社會的一員，“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償”時，才會對父母、對師長、對家庭、對社會、對國家都懷有種感激的心態(tài)，把愛的分享和奉獻作為一種“應(yīng)然”的過程，學(xué)會珍惜愛、創(chuàng)造愛以及奉獻愛，立志做一個有益于社會的有責(zé)任感的好公民。 新課程下學(xué)校要大力加強對本?！半[性課程”的開發(fā)，使其以陶冶、導(dǎo)向、激勵和規(guī)范約束的功能為培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感服務(wù)，在某種意義上補充和拓展了顯性課程所不能及的教育功能。 例如學(xué)校的辦學(xué)宗旨與辦學(xué)理念，雖然不是學(xué)科顯性課程，但它卻是一所學(xué)校的“心靈憲法”，是最重要的潛在隱性課程。 同學(xué)們在一起共同學(xué)習(xí)、經(jīng)風(fēng)雨、見世面、交朋友、辦事情，為共同的理想揮灑汗水，為集體的榮譽而努力奮斗，共同領(lǐng)略奮斗、創(chuàng)造的樂趣，共同品嘗成功的喜悅和失敗的辛酸等等，這些都無時無刻不激發(fā)著學(xué)生的道德情感，使他們懂得自己對學(xué)校、集體、同學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。 隱性課程資源對學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)所產(chǎn)生的影響是無處不在的，新課程下全社會所有人們應(yīng)共同努力為學(xué)生營造一個最好的“隱性課程”氛圍。 三、利用實踐活動載體，構(gòu)建社會責(zé)任感培養(yǎng)的體驗板塊新課程倡導(dǎo)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，尤其是其綜合實踐活動課程的設(shè)置更是旨在增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運，培養(yǎng)愛國主義精神，形成學(xué)生的社會責(zé)任感，加強德育的針對性和實效性。 可見，新課程社會實踐活動在培養(yǎng)中學(xué)生社會責(zé)任感的過程中仍發(fā)揮著舉足輕重的作用。 我們知道，責(zé)任感不儀是一個主觀范疇，也是一個實踐范疇。 德育重踐行，德育靠體驗，社會責(zé)任感教育更是如此。 因為道德不是靠嘴巴“道”而來的，如果道德只會“道”，而不“行”，那就叫“道學(xué)”好了。 倫理學(xué)的實質(zhì)也是在于實行，若是不實行，那就叫“理論學(xué)”好了。 所以，抓住了“實行”，就抓住了責(zé)任教育的根本。 “社會實踐的最大作用在于幫助受教育者在受教育過程中，將接受到的信息同一定的社會實踐相比較，并作出選擇。 正確的社會實踐活動能夠幫助人們作出正確的選擇”。 新課程倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動、主題德育活動、社會實踐活動是實施社會責(zé)任感教育的最有效途徑。 我校實踐活動就具有主題鮮明，實踐性、體驗性強等特點，對培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感具有獨特的優(yōu)勢。 高一年級以研究性學(xué)習(xí)小組的形式開展劉復(fù)基與德山書院劉復(fù)基與辛亥革命等系列探究尋訪活動，追尋校友劉復(fù)基烈士的革命足跡。 學(xué)生去博物館尋訪烈士的生平事跡，采訪烈士后代，查閱歷史資料，更真實地體驗了先烈盡忠報國、英勇獻身的革命精神；“希望丁程義賣”是我校長期堅持培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識的實踐活動之一。 學(xué)生通過參加這些社會實踐活動，擁有體驗的機會，在實踐的大課堂中感受到個體與他者、社會、外在世界的真實存在，感受到個體與外在世界的息息相關(guān)，從而更客觀地評價自我、國情和社會，判斷、選擇、承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這種體驗是主體的親歷體驗。 主體從體驗中獲得豐富的內(nèi)心感受，被這種體驗所喚醒并激發(fā)和釋放自身的力量，而不是由權(quán)威從外部來灌輸與塑造。 通過自己的實踐獲取對履行社會責(zé)任的親身體驗和感受，增強豐十會責(zé)任感，并幫助學(xué)生提高對自身行為進行分析和管理的能力。 四、寓責(zé)任教育于各學(xué)科課程教學(xué)中新課程不僅強調(diào)德育課程的建設(shè)，更明確要求各門課程要結(jié)合自身特點，對學(xué)生滲透愛同主義、集體主義社會主義和世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育。 這就使社會責(zé)任感教育不僅在德育課中，還要蘊涵在各科課程中。 因為學(xué)科課程內(nèi)容不僅涉及普遍客觀的知識，而且蘊涵著豐富的人文知識。 20世紀(jì)西方道德認(rèn)知發(fā)展理論和品德教育教程學(xué)派都強調(diào)把傳授知識和品德培養(yǎng)結(jié)合起來，課堂討論是倡導(dǎo)的德育策略之一。 綜合運用各種德育方法，讓課堂教學(xué)成為傳授科學(xué)知識和人文知識的殿堂。 美國的教育家杜威就認(rèn)為，道德教育內(nèi)容要融合于學(xué)校生活和各科教育巾，在方法上要以探究、商量和討論為主，他鼓勵學(xué)生的積極參與，參與是學(xué)生進行體驗的前提。 很多學(xué)科不僅涉及到政治、自然、歷史、社會各個方面，有時還會出現(xiàn)環(huán)境保護、遺傳等問題。 新課程要使社會責(zé)任感培養(yǎng)落到實處，教師就必須做好其與學(xué)科教學(xué)的有機融合，并懂得挖掘各學(xué)科的德育潛力，讓學(xué)生在各學(xué)科的學(xué)習(xí)中受到潛移默化的教育。 如歷史教師通過引導(dǎo)學(xué)生將人文環(huán)境的變更與歷史自然環(huán)境的演化結(jié)合起來，將歷史事件放到具體的自然地理背景中去探究，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實以及人類的生存與發(fā)展；生物課可利用自然現(xiàn)象和實驗引導(dǎo)學(xué)生要以高度的社會責(zé)任感愛護大自然，讓人與自然和諧相處；化學(xué)學(xué)科可以在學(xué)生做化學(xué)實驗的過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生處理好危險的化學(xué)藥品來培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。 同時，在教學(xué)中教師必須立足于尊重學(xué)生的主體性和獨立人格，保持足夠的自由空問，引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去獨立思考、判斷、選擇讓學(xué)生勇于且樂于承擔(dān)社會責(zé)任。 要關(guān)注學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生去理解生活，發(fā)現(xiàn)生活中的責(zé)任，并且主動去擔(dān)當(dāng)它，使學(xué)生的生活成為有責(zé)任感的生活，使責(zé)任感的教育成為活生生的生活的教育。 新課程背景下具有社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民的培養(yǎng)不儀儀需要學(xué)校、教師和教育理論研究者的努力，更需要家庭教育和社會教育與之相配合。 中學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)是一個長期的潛移默化的過程。 它有賴于學(xué)校、社會和家庭的全方位、全時空的參與合作、相互促進，從而形成一個緊密的教育共同體，這樣才能擔(dān)負(fù)起道德教育的使命，使責(zé)任感教育沿著新課程的期望目標(biāo)堅實而穩(wěn)步前進，開創(chuàng)道德教育的新局面，把中學(xué)生培養(yǎng)成為富有社會責(zé)任感的棟梁之才。 參考文獻1馬克思恩格斯全集(第3卷)北京人