高三語文閱讀專題之論述文練習(xí)(2017全國卷123)

高三語文閱讀專題之論述文練習(xí)高三語文閱讀專題之論述文練習(xí) 一 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 氣候正義是環(huán)境主義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn) 2000 年前后 一些非政府組織承襲 環(huán)境正義運動的精神 開始對氣候變化的影響進行倫理審視 氣候正義便應(yīng)運而生 氣候正義關(guān)注 的核心主要是在氣候容量有限的前提下 如何界定各方的權(quán)利和義務(wù) 主要表現(xiàn)為一種社會正義或 法律正義 從空間維度來看 氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題 也涉及一國 內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題 因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題 公平 原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo) 每個人都有義務(wù)將自己的 碳足跡 控制在合理范圍之 內(nèi) 比如說 鑒于全球排放空間有限 而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化 在分配排放空間時 就應(yīng)首先滿 足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求 同時遇到在滿足基本需求之 上的奢侈排放 從時間維度上來看 氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題 因而存在代 際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題 這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系 從消極方面看 體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保 護地球氣候系統(tǒng) 以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代 從積極方面看 體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代 設(shè)定義務(wù) 就代際公平而言 地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享 避免 生態(tài)赤 字 因為 地球這個行星上的自然資源包括氣候資源 是人類所有成員 包括上一代 這一代和 下一代 共同享有和掌管的 我們這一代既是受益人 有權(quán)使用并受益于地球 又是受托人 為下 一代掌管地球 我們作為地球的受托管理人 對子孫后代負有道德義務(wù) 實際上氣候變化公約或協(xié) 定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)面授人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾 其目的正是為了 保護地球氣候系統(tǒng) 這是符合后代利益的 至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看 氣候正義的本 質(zhì)是為了保護后代的利益 而非為其設(shè)定義務(wù) 總之 氣候正義既有空間的維度 也有時間的維度 既涉及國際公平和國內(nèi)公平 也設(shè)計代 際公平和代內(nèi)公平 因此 氣候正義的內(nèi)涵是 所有國家 地區(qū)和個人都有平等使用 享受氣候容 量的權(quán)利 頁應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本 摘編自明德 中國參與國際氣候治理的法律立場和策略 以氣候正義為視角 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項是 3 分 A 為了應(yīng)對氣候變化 非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神 提出了氣候正義 B 與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題 實際上就是限制排放的問題 C 氣候正義中的義務(wù)問題 是指我們對后代負有義務(wù) 而且要為后代設(shè)定義務(wù) D 已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解 2 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項是 3 分 A 文章從兩個維度審視氣候正義 并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面 B 文章以氣候容量有限為立論前提 并由此指向了氣候方面的社會正義問題 C 文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平 彰顯了立足未來的氣候正義立場 D 對于氣候正義 文章先交代背景 接著逐層分析 最后梳理出了它的內(nèi)涵 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項是 3 分 A 如果氣候容量無限 就不必對氣候變化進行倫理審視 討論氣候的正義問題 B 如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實 那么后代需求就可以得到保證 C 只有每個人都控制 碳足跡 從而實現(xiàn)了代際共享 才能避免 生態(tài)赤字 D 氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題 氣候正義只是理解該問題的一種視角 二 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂 宣德時期 與鄭和下西洋在時間上重合 這不能不使我 們思考 航海與瓷器同時達到鼎盛 僅僅是歷史的偶然嗎 從歷史事實來看 鄭和下西洋為青花瓷 的迅速崛起提供了歷史契機 近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷 不僅 促進技術(shù)創(chuàng)新 使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰 而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向 帶來了人們審 美觀念的更新 這也就意味著 如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易 青花瓷也許會像在元代一 樣 只是中國瓷器的諸多品種之一 而不會成為主流 更不會成為中國瓷器的代表 由此可見 青 花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果 中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時 也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展 作為中外文明交融的結(jié)晶 青花瓷真正成為中國瓷器的主流 則是因為成化年間原料本土化 帶來了民窯青花瓷的崛起 民窯遍地開花 進入商業(yè)化模式之后 幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局 面 一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚 中國傳統(tǒng)的人物 花鳥 山水 與外來的伊斯 蘭風(fēng)格融為一體 青花瓷成為中國瓷器的代表 進而走向世界 最終萬里同風(fēng) 成為世界時尚 一般來說 一個時代有一個時代的文化 而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志 因此 瓷器 的演變之所以引人注目 還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步 瓷器的演變與社 會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系 這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識 如果說以往人們所了解的明初 是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代 其文化特征是回歸傳統(tǒng) 明初往往被認(rèn)為是保守的 那么青花瓷的例子 則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識 事實上 與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān) 明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的 青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點 第一 次在亞非掀起了中國風(fēng) 第二次則興起了歐美的中國風(fēng) 可見 明代不僅是中國陶瓷史上的一個重 大轉(zhuǎn)折時期 也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期 正是中外文明的交融 成功推動了中國瓷器從單 色走向多彩的轉(zhuǎn)型 青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程 成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向 多元的例證 摘編自萬明 明代青花瓷崛起的軌跡 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項是 3 分 A 鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn) 銷售和技術(shù)創(chuàng)新 帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代 B 原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段 此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系 C 明代社會往往被認(rèn)為是保守的 但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進步 D 中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩 從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型 2 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項是 3 分 A 文章第一段通過元明兩代瓷器的比較 論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系 B 文章從民窯崛起 商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程 C 文章論述青花瓷崛起的軌跡 為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證 D 文章提出問題之后 分析了青花瓷崛起的原因 并論證了崛起帶來的影響 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項是 3 分 A 如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷 青花瓷可能就不會崛起 B 時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志 可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快 C 青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng) 可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用 D 青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚 由此帶來的啟示是 應(yīng)注重社會的多元和開放 三 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 讓居民望得見山 看得見水 記得住鄉(xiāng)愁 這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求 也 戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋 一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中 雖然面貌煥然一新 但很多曾經(jīng)讓 人留戀的東西卻蕩然無存 人們或多或少有這樣的擔(dān)憂 快速的 大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使 鄉(xiāng)愁 無處安放 要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁 不讓 鄉(xiāng)愁 變成 鄉(xiāng)痛 一個重要措施是要留住 呵護 并活化鄉(xiāng)村記憶 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體 主要包括兩個方面 一方面是物質(zhì)文化的記憶 如日常生活用品 公 共活動場所 傳統(tǒng)民居建筑等 記憶場所 另一方面是非物質(zhì)文化記憶 如村規(guī)民約 傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合 滲透 構(gòu)成一個有機整體 這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間 鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體 在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們 才能留住鄉(xiāng)愁 這實質(zhì)上是對人的情感的尊重 至于哪些鄉(xiāng)村記憶真 正值得保留 這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理的評估 另一方面可以廣泛聽取民意 然后進行綜合甄選 在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中 需要做好這方面的前期規(guī)劃 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護 鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力 呵護鄉(xiāng)村記憶 使其永葆 溫度 就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作 為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件 保 持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì) 比如 對一些鄉(xiāng)土景觀 農(nóng)業(yè)遺產(chǎn) 傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意 識地進行整理維護 對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所 如村落的祠堂 鄉(xiāng)村的入口 議事亭 祭祀場所 等 不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡 而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修 既要讓 當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便 又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感 如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話 那么 活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極 型的留住鄉(xiāng)愁 活化鄉(xiāng)村記憶 就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 進行 精細化 產(chǎn)業(yè)化升級 將 文 人 居 與 產(chǎn) 融合在一起 讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化 進程中充滿生機活力 這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套 需要發(fā)展教育 醫(yī)療 商業(yè) 娛樂休閑產(chǎn) 業(yè)等 使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力 摘編自陸邵明 留住鄉(xiāng)愁 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項是 3 分 A 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè) 如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護 就不會留下 鄉(xiāng)痛 B 鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體 在城鎮(zhèn)化過程中 必須完好保存下來 C 在城鎮(zhèn)化過程中 定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所 是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式 D 活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵 使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施 2 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項是 3 分 A 圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護 文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性 B 文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面 并論及了二者的有機聯(lián)系 C 文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶 并舉