中國傳統(tǒng)文化1-哲學(xué)文化.ppt

哲學(xué)文化 第一節(jié)中國哲學(xué)的發(fā)展 一 先秦子學(xué)時期1 諸子百家 百家爭鳴是士階層壯大的結(jié)果 士 最初作為貴族階層的最底層存在的 禮記 王制 諸侯之上大夫卿 下大夫 上士 中士 下士 凡五等 戰(zhàn)國時期 文化教育的私學(xué)化 政治秩序的動蕩不安 社會階級的流動 使士階層的狀況和性質(zhì)都發(fā)生了巨大的變化 隊(duì)伍壯大 士無定主 學(xué)而優(yōu)則仕 諸子中 最著名的有十家 漢書 藝文志 曰 儒 道 墨 法 名 陰陽 雜 農(nóng) 縱橫 小說家等 2 先秦子學(xué)時期奠定了中國哲學(xué)的基礎(chǔ) 主要表現(xiàn)在 1 產(chǎn)生了一大批杰出的思想家 如老子 孔子 墨子 管子 孟子 孫子 莊子 惠施 公孫龍子 荀子 韓非子等 2 誕生了一批經(jīng)典性的哲學(xué)著作 如 易 道德經(jīng) 論語 孟子 莊子 等 3 已開始探討廣泛的哲學(xué)問題 如天人關(guān)系 陰陽五行 人的價值等 并提出許多哲學(xué)命題 如道 氣 有無等 附 四書五經(jīng) 十三經(jīng) 四部 六經(jīng) 詩 書 禮 樂 易 春秋 秦焚書 樂散佚 今存 樂記 一篇 并入 禮記 六經(jīng)之功用 禮記 經(jīng)解篇 孔子曰 入其國 其教可知也 其為人也 溫柔敦厚 詩 教也 疏通知遠(yuǎn) 書 教也 廣博易良 樂 教也 絜 潔 靜精微 易 教也 恭儉莊敬 禮 教也 屬辭比事 春秋 教也 莊子 天下篇 詩 以道治 書 以道事 禮 以道行 樂 以道和 易 以道陰陽 春秋 以道名分 史記 滑稽列傳 孔子曰 六藝之于治 一也 禮 以節(jié)人 樂 以發(fā)和 書 以道事 詩 以達(dá)意 易 以神化 春秋 以道義 揚(yáng)雄 法言 說天者 莫辨乎 易 說事者 莫辨乎 書 說體者 莫辨乎 禮 說志者 莫辨乎 詩 說禮者 莫辨乎 春秋 班固 白虎通 五經(jīng) 樂 仁 書 義 禮 禮 易 智 書 信 五經(jīng) 詩 書 禮 易 春秋 漢代遂立學(xué)官 設(shè)五經(jīng)博士 七經(jīng) 東漢時期 于五經(jīng)之外 加 論語 孝經(jīng) 九經(jīng) 唐時以九經(jīng)試士 故名 九經(jīng)之名為 三禮 周禮 儀禮 禮記 三傳 左氏傳 公羊傳 榖梁傳 詩 書 易 十二經(jīng) 中唐于九經(jīng)外 加 孝經(jīng) 論語 爾雅 十三經(jīng) 宋宣和中 于十二經(jīng)外 加 孟子 清人阮元輯刻 十三經(jīng)注疏 略 四書 朱熹將 禮記 中的 大學(xué) 中庸 二篇 與 論語 孟子 合為一著 并作 四書章句集注 世人以為 宋以前為五經(jīng)時代 宋后為四書時代 經(jīng) 開后世一切文體之先河 詳見 文心雕龍 宗經(jīng)篇 四部之名 始于西晉 荀勖 張華編列政府藏書為甲乙丙丁四部 分儲五經(jīng)之屬 史記之屬 諸子之屬 詩賦之屬 四庫之名 始于唐 玄宗時 于東西二都 分聚四部之書于四庫中 書籍之四大類別自此流傳后世 二 兩漢經(jīng)學(xué)時期這一時期的學(xué)術(shù)思想 主要表現(xiàn)為經(jīng)今 古文之爭 經(jīng)今 古文之爭 簡單地說 今文 古文最初是由于文字書寫的不同而造成的 所謂今文 是指用漢代通行文字隸書書寫 古文 則指秦統(tǒng)一文字之前的文字書寫 因文字的歧異 導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想的分野 遂分兩派 勢成水火 史稱經(jīng)今古文之爭 如漢代 詩經(jīng) 的傳播有齊 魯 韓 毛 四家詩 之說 其中 齊人轅固 魯人申培 燕人韓嬰 稱 齊 魯 韓 三家詩 為今文詩學(xué) 兩漢時皆立于學(xué)官 魏晉以后逐漸衰亡 三家詩除存 韓詩外傳 外 馀均亡佚 魯人毛亨所傳 稱毛 詩 為古文詩學(xué) 先在民間傳授 盛行于東漢 又如春秋三傳 左傳 為古文經(jīng) 公羊傳 和 榖梁傳 為今文 尚書 今文 尚書 為伏生所傳 二十九篇 孔安國獻(xiàn)古文 尚書 五十八篇 今佚 經(jīng)今古文之爭從最初的文字版本之爭 發(fā)展到學(xué)術(shù)源流 政治觀念等多方面 其實(shí)質(zhì)是利祿之爭 今古文經(jīng)的區(qū)別大致有下列幾點(diǎn) 一 今文經(jīng)學(xué)以六經(jīng)皆孔子所作 系托古改制之書 古文經(jīng)學(xué)則以六經(jīng)皆史 二 今文經(jīng)學(xué)崇奉孔子 認(rèn)為孔子為政治家 哲學(xué)家 古文經(jīng)學(xué)則崇奉周公 三 今文經(jīng)學(xué)主闡發(fā)新意 古文經(jīng)學(xué)主考據(jù)注疏 四 在東漢 兩者之間還有有神論與無神論 政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別 經(jīng)今古文學(xué)的爭論 其實(shí)質(zhì)問題是誰是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想 今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官 士子也依賴學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕 朝臣又通過學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位 因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會的認(rèn)可 學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來 學(xué)術(shù)問題也就成為政治問題了 故班固 漢書 儒林傳 自武帝立五經(jīng)博士 開弟子員 設(shè)科射策 勸以官祿 迄于元始 百有馀年 傳業(yè)者浸盛 支葉蕃滋 一經(jīng)說至百馀萬言 大師眾至千馀人 蓋利祿之路然也 經(jīng)今古文之爭的影響 今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭 由單純的對書籍本身的不同看法 擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想 學(xué)派體系 政治觀念和社會地位等諸方面 幾乎貫穿了整個漫長的封建社會 不僅對經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響 也對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響 政治影響 利祿之爭 直接導(dǎo)致東漢的名教之治 并影響到東漢政治的存亡 名教 即因名立教 簡單地說 名 就是聲名 聲譽(yù) 教 就是包括一切政治措施的教化 從政府用人方面來說 突出地表現(xiàn)為鼓勵士人求名 以名予利 憑此來選拔官僚與推進(jìn)教化 這樣 是否有聲名 便直接關(guān)系到個人的現(xiàn)實(shí)利益 因此 名 便成了東漢士人競相追逐的普遍目標(biāo) 如范滂 臨刑前對兒子說 吾欲使汝為惡 則惡不可為 使汝為善 則我不為惡 刻意求名的結(jié)果 導(dǎo)致東漢大多數(shù)士人名實(shí)不副 成為一群不通世務(wù) 無益于世的人 此風(fēng)流弊直接腐蝕了漢代政治統(tǒng)治的根基 對學(xué)術(shù)思想的影響 近啟魏晉玄學(xué) 遠(yuǎn)開宋學(xué)和清代樸學(xué)的學(xué)風(fēng) 古文重訓(xùn)詁 嚴(yán)格按照字義解釋經(jīng)文 不憑空臆造 今文經(jīng)學(xué)則任意發(fā)揮經(jīng)義 服務(wù)于政治需要 三 魏晉玄學(xué)時期1 魏晉玄學(xué) 魏晉玄學(xué)是對漢代經(jīng)學(xué)的反動 玄學(xué) 簡單地說 就是以先秦諸子中道 法 名家思想 重新解釋儒家經(jīng)典而形成的哲學(xué)流派 玄學(xué)的經(jīng)典為易 莊 老 世稱三玄 產(chǎn)生原因 試圖重建儒家思想體系 以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要 社會動蕩中個人生命意識的覺醒 士人風(fēng)氣由儒到玄 由清議到清談的變化 玄學(xué)發(fā)展歷經(jīng)三個階段 1 何晏 王弼時期 其根本思想為 貴無 主張名教出于自然 2 阮籍 嵇康時期 崇尚自然無為 反對名教 甚至提出 無君 的思想 3 向秀 郭象時期 直接將名教之治與政治聯(lián)系起來 認(rèn)為政治是天道 即自然 的體現(xiàn) 將玄學(xué)思想變化為當(dāng)時門閥政治的思想工具 如王弼注 老子 陽老而陰儒 注 易 注重闡發(fā)儒學(xué)的哲學(xué)意義 湯用彤先生評曰 王弼之 易經(jīng) 出 而儒家之形上學(xué)之新義乃成 玄學(xué)是名教與政治之間的思想橋梁 他們對東漢的名教之治進(jìn)行分析 批判 或是加以辯護(hù) 都是現(xiàn)實(shí)政治在思想界的一種折射 2 魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度 是魯迅先生的創(chuàng)造性概括 參見 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 而在魏晉時期頻繁出現(xiàn)的 則是 風(fēng)流 一詞 風(fēng)流 多與名士風(fēng)范聯(lián)系在一起 特指魏晉士人自由的心靈 脫俗的言行和超逸的精神 魏晉風(fēng)度包括三方面內(nèi)容 士風(fēng) 表現(xiàn)為士人的精神特質(zhì)與時代風(fēng)氣 文學(xué) 表現(xiàn)為自然 飄逸 沖淡 曠放的風(fēng)格 審美 表現(xiàn)為清峻淡遠(yuǎn) 高風(fēng)絕塵的自覺追求 魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式 談玄 品題 任誕 所謂談玄 即 清談 因其內(nèi)容主要是玄學(xué) 故時稱 談玄 談玄之風(fēng) 源于東漢的 太學(xué)清議 東漢中葉以后 宦官外戚為禍 造成政治的腐敗 社會的動蕩 太學(xué)生群聚京師 高言放論 抨擊朝政 臧否人物 這種行為被稱作太學(xué)清議 實(shí)際上 這是一種干預(yù)朝政的政治行動 對于清議到清談的演變 魯迅在 中國小說的歷史的變遷 中說 漢末政治黑暗 一般名士議論政事 其初在社會上很有勢力 后來遭執(zhí)政者嫉視 漸漸被害 所以到了晉代的名士 就不敢再議論政治 而一變?yōu)閷Ｕ勑?清議而不談?wù)?就成了所謂清談了 清談遂成為當(dāng)時名士的招牌 最初的談玄 主要集中在上流社會 上自帝王大臣 下至士族文人 乃至僧道中人 皆尚談玄 其性質(zhì) 也從最初的全身避禍 不談?wù)?只談玄理 發(fā)展到互相效仿 流為時尚 甚至成為學(xué)問 智力 口才的競賽 或有相互辯難 至一方理屈而罷 甚至主客對罵 談玄 最終內(nèi)化為士人日常生活的最主要內(nèi)容 如 世說新語 文學(xué) 載 支道林 謝安 王濛等人 談 莊子 漁父 支道林作七百言 謝安作萬馀言 眾咸稱善 談玄的內(nèi)容 以 三玄 為主 兼及佛理及玄儒異同 著名的論題如 言意之辨 從 周易 言不盡意 論 其依據(jù)為孔子 書不盡言 言不盡意 圣人立象而盡意 到莊子 得意忘言 論 依據(jù)為 外物 篇 筌者所以在魚 得魚而忘筌 言者所以在意 得意而忘言 到王弼 言盡意 論 得之于心 非言不暢 物定于彼 非名不辨 其他如有無之辨 名實(shí)之辨 聲之哀樂辨等 所謂品題 指對人物品性 才能 容貌等方面的評論和鑒定 源于漢代察舉制度的鄉(xiāng)黨評議 察舉制度漸變?yōu)槲簳x時期的九品中正制 而鄉(xiāng)黨評議則由政治行為演變?yōu)閷徝佬袨?乃至成為魏晉風(fēng)度的一個重要組成部分 世說新語 中的 識鑒 賞譽(yù) 品藻 等篇 專門記載人物的品題之風(fēng) 容止 政事 言語 等篇也有涉及 談玄講究學(xué)力和思辨 品題重在識力與鑒賞 品題往往借助對人物的洞察遠(yuǎn)見和精妙鑒賞 判別其才性優(yōu)劣 流品高下 如 世說新語 品藻 諸葛瑾 亮 誕 并有盛名 各在一國 于時以為 蜀得其龍 吳得其虎 魏得其狗 容止 嵇康 蕭蕭肅肅 爽朗清舉 肅肅有松下風(fēng) 高而徐引 若巖巖孤松之獨(dú)立 其醉也 俄若玉山之將崩 所謂孤松獨(dú)立 高風(fēng)徐引 既是自然美 也體現(xiàn)出一種人格美 宗白華 美學(xué)散步 自然美與人格美同時被魏晉人發(fā)現(xiàn) 在用自然美來品賞人物美時 道出了二者之間的某種聯(lián)系 予人以詩意美的境界 任誕之風(fēng) 包括服藥 飲酒 裸裎 隱逸等言行風(fēng)尚 服藥主要是服用 五石散 紫云英 白石英 赤石脂 鐘乳石 硫磺 服后身體發(fā)熱 宜吃冷食 故又稱 寒石散 藥性發(fā)作須行走散發(fā) 故又有 行散 行藥 之說 宜飲溫酒 服藥之因 主要基于感于生命短促 時光飛逝 借以追求延年益壽 客觀上 造成 心清神朗 的美學(xué)追求 飲酒 劉伶 死便掘地以埋 阮籍 求為步兵尉 張翰 使我有身后名 不如即時一杯酒 畢茂世 一手持蟹螯 一手持酒杯 拍浮酒池中 便足了一生 王忱 三日不飲酒 覺形神不復(fù)相親 因服藥飲酒 遂有寬衣不鞋 捫虱而談 居喪無禮等行為 三 隋唐佛學(xué)時期1 佛教壯大的原因第一 起初 因其神靈不滅 輪回報應(yīng)之說 以及奉行齋戒祭祀的方式 與道教信條相類似 而相互依存 形成一種佛道不分的綜合形式 第二 魏晉南北朝時期 政權(quán)更迭頻繁 政治統(tǒng)治黑暗 社會動蕩不安 人民生活在極度的痛苦之中 這些都為宗教的發(fā)展提供了適宜的土壤 第三 魏晉士人思想通脫 為佛教思想的滲透提供了便利 第四 統(tǒng)治者基于統(tǒng)治的實(shí)際需要 希冀神靈的庇護(hù) 東漢經(jīng)學(xué)的無能 以道教為旗幟的黃巾造反 迫使統(tǒng)治者將目光轉(zhuǎn)向佛教 如取代西晉的后趙王朝便是如此 而當(dāng)后趙面臨覆滅時 他們又痛斥佛教神靈的無用 可以說 這樣的因素 貫穿了六朝的始終 第五 名僧與名士 帝王廣泛交游 或?yàn)槊坑?或成帝王師 突出的例子是梁武帝 僧徒加入清談 士人研究佛理 成為當(dāng)時普遍的風(fēng)尚 這加速了佛教教義與中國固有思想之間的融合及相互吸納 并成為佛教與世俗政權(quán)之間的潤滑劑 第六 北朝許多少數(shù)民族政權(quán) 以自己為 胡人 而理直氣壯地信奉佛教 由于以上因素 到隋統(tǒng)一中國時 佛教業(yè)已發(fā)展壯大 在中國思想中占有了自己的一席之地 寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 已具備了與世俗地主相抗衡的力量 包括皇帝王侯在內(nèi)的知識階層普遍習(xí)染佛理 因此 各種政權(quán)對佛教的要求和限制 大都是在承認(rèn)佛教存在的合法性的基礎(chǔ)上提出的 隋唐兩代 由于隋文帝 出生 生長于佛寺 唐高祖 起義得到僧侶的廣泛幫助 與佛教的特殊淵源 兩朝都大力提倡佛教 特別是經(jīng)過唐代的發(fā)展 佛教更是躋身于儒 道行列 在思想史上與儒 道一起形成三足鼎立的局面 2 佛教理論的新發(fā)展佛教理論從六朝時期的吸收 消化 到隋唐時期 逐漸開始發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)折 比照儒家中 人人可以為堯舜 的思想 提出 人人可以成佛 的理論 修行方式也逐漸從以往需要出家 遵守戒律等外修改變?yōu)閺?qiáng)調(diào)心修 內(nèi)修的修行方式 這樣人們可以在任何情況下進(jìn)行修行 既打破了佛教教義的外在束縛 也簡化了成佛的次序 從而吸引了更廣泛的信徒 此外 唐代時期 佛教還向世俗宗法社會作出了更多的妥協(xié) 如唐玄宗時 出現(xiàn)了孝僧 承認(rèn)孔 老與釋迦牟尼均是圣人 主張共同發(fā)展 禪宗的崛起 強(qiáng)調(diào)頓悟 這樣無須知識的積累 不需要大量的財富 修寺 造塔 布施等功德都需要錢 這種種妥協(xié) 使處于對立面的儒家思想的信奉者可以以接納而非排斥的心態(tài)去對待佛教 這也促成了儒者對佛教教義的關(guān)注 為他們從中吸收有益成分 復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造了條件 附一 禪宗 禪宗 是中國佛教宗派 主張修習(xí)禪定 故名 又因以參究的方法 徹見心性的本源為主旨 亦稱佛心宗 傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩 下傳慧可 僧璨 道信 至五祖弘忍下分為南宗惠能 北宗神秀 時稱 南能北秀 五祖弘忍 蕭然靜坐 不出文記 口說玄理 默授與人 的作風(fēng) 開中國佛教特有的禪風(fēng) 對后來禪宗發(fā)展影響甚大 著名弟子有神秀 慧能 惠安等 相傳弘忍為選嗣法弟子 命大家各作一偈 時神秀作偈 身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 弘忍認(rèn)為 未見本性 慧能也作一偈 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 弘忍認(rèn)可 并秘密傳以衣缽 后世稱之為第六代祖 神秀主張漸悟 認(rèn)為通過勤苦修行 坐禪觀心 可以消除 妄念 達(dá)到覺悟 慧能主張頓悟 立足于人自具佛性 通過直觀內(nèi)省達(dá)到覺悟 南宗后成禪宗正統(tǒng) 慧能宗風(fēng)獨(dú)尊于下 而北宗傳不數(shù)代 漸無聞于世 經(jīng)典 最初是 楞伽經(jīng) 后為 金剛經(jīng) 六祖壇經(jīng) 是其代表性經(jīng)典 理論 提倡心性本凈 佛性本有 見性成佛 慧能繼承這一學(xué)說 在 六祖壇經(jīng) 里主張舍離文字義解 直指心性 主張頓悟 禪宗公案舉例 見山是山 五燈會元 宋淳祐十二年 1252 編訂 載 吉安青原惟信禪師 上堂 老僧三十年前未參禪時 見山是山 見水是水 及至后來 親見知識 有個入處 見山不是山 見水不是水 而今得個休歇處 依前見山只是山 見水只是水 大眾 這三般見解 是同是別 知識 此處指 善知識 佛教術(shù)語 梵語意譯 聞名為 知 見形為 識 即善友 好伴侶之意 休歇處 停止之處 指得到真理之處 公案 原指官府判決是非的案例 禪宗借用 指前輩祖師言語范例 用來判斷是非迷誤 禪宗公案 一般來說有如下幾個作用 一 印證對方是否真的解悟 二 記錄問答 解悟過程 傳授禪宗義理 三 希望閱讀者通過閱讀公案解悟 四 體現(xiàn)禪宗祖師風(fēng)采 五 體現(xiàn)一種特殊的審美情趣與智慧 前四者更多的是宗教功能 第五種則淡化了其宗教性質(zhì) 而使我們普通人可以玩味 禪宗以公案的形式弘法 與佛教的義理相關(guān) 在禪宗看來 道 不可道 難以言說 如果非用語言作出解釋 難免落入執(zhí)著 因此 只能通過上述這些手法讓對方超越語言藩籬 放棄執(zhí)著 反觀自心 發(fā)現(xiàn)自家寶藏 其背后蘊(yùn)藏的則是佛教 人人皆有佛性 的教義 禪宗公案充滿了幽默與智慧 它啟示我們超越日常生活經(jīng)驗(yàn) 洞見一個空明無礙的精神世界 獲得心靈的提升 這也是禪宗公案對大眾而言更值得玩味之處 宋代興起的小品文 便與禪宗公案的流行有很大的關(guān)系 發(fā)展和演變 慧能著名的弟子有南岳懷讓 青原行思 荷澤神會 南陽慧忠 永嘉玄覺 形成禪宗的主流 其中以南岳 青原兩家弘傳最盛 南岳下數(shù)傳形成溈仰 臨濟(jì)兩宗 青原下數(shù)傳分為曹洞 云門 法眼三宗 世稱 五家 其中臨濟(jì) 曹洞兩宗流傳時間最長 臨濟(jì)宗在宋代開黃龍 揚(yáng)岐兩派 合稱 五家七宗 禪宗在五家七宗以后 禪風(fēng)有所改變 有 頌古 評唱 等一類禪門偈頌行世 宋徽宗政和年間 僧克勤作 碧巖集 影響很大 被后世稱為 禪門第一書 這種風(fēng)氣 深受士大夫的歡迎 禪機(jī) 也逐漸融化于 詩境 對南宋理學(xué)發(fā)展及詩歌創(chuàng)作影響極大 禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長 在中國哲學(xué)思想上也有著重要的影響 宋 明理學(xué)的代表人物如周敦頤 朱熹 程頤 程顥 陸九淵 王守仁都從禪宗中汲取營養(yǎng) 同時 也成為近代思想家如譚嗣同 章太炎思想體系的淵源之一 附二 唐代的義疏之學(xué) 為了適應(yīng)科舉考試的需要 唐代政府采取多種措施改變了以往經(jīng)學(xué)多門 師法各異 章句繁雜的局面 命孔穎達(dá)主持編撰 五經(jīng)正義 其中 易 用三國魏王弼注 書 用偽孔安國傳 毛詩 用西漢毛公傳 鄭玄箋 禮記 用東漢鄭玄注 左傳 用西晉杜預(yù)注 然后 孔穎達(dá)等再通過所撰 正義 對經(jīng)書原文以及舊注作進(jìn)一步解釋 按 注 疏 章句 正義等 均為古代注釋體例 對古書正文的解釋叫 注 對 注 的解釋叫 疏 解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為 正義 有時 注 疏 也被稱為 正義 狹義的 注 只指注解 而廣義的則包括傳 箋等 傳 先秦時期特指對 經(jīng) 的解說 箋 本來是對傳的闡發(fā)和補(bǔ)充 后世只表示注釋的意思 章句 是解說古書的一種方法 除解釋字詞外 還串講文章大意 集解 選取各家注解 通釋經(jīng)傳 叫 集解 在唐代 五經(jīng)正義 再加上賈公彥的 周禮疏 與 儀禮疏 楊士勛的 穀梁疏 徐彥的 公羊疏 等 共合為唐朝的 九經(jīng)正義 唐朝學(xué)者們的 正義 和 疏 總結(jié)了自漢代以來的經(jīng)學(xué) 對各種經(jīng)說作了統(tǒng)一工作 并且成為科舉考試的基本內(nèi)容 由于唐代讀書人是為了應(yīng)付科舉考試而學(xué)習(xí)經(jīng)書的 因此他們往往只是墨守正義的定論 不敢有所突破 即所謂 疏不破注 中唐以后 隨著春秋學(xué)派的興起 以及韓柳古文運(yùn)動的倡導(dǎo) 義疏之學(xué)漸衰 五 宋明理學(xué)時期所謂理學(xué) 是指在外來印度佛教文化哲學(xué)與本土道教文化哲學(xué)挑戰(zhàn)下 將滯留于倫理道德層次的心性之學(xué) 上升到宇宙本體論的思維層面 通過詮釋心性與本體 倫理與天道的聯(lián)結(jié)以及人與生存世界 意義世界和可能世界的關(guān)系 使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性論述的學(xué)說 傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu) 價值結(jié)構(gòu) 道德結(jié)構(gòu)等經(jīng)此調(diào)整 獲得了新的生命 一 背景外在的影響 宋儒認(rèn)為 傳統(tǒng)儒學(xué)的衰微 致使晚唐五代以來 政權(quán)混亂 世道沉淪 為挽回世道人心 并能與佛教相抗衡 著重發(fā)掘建構(gòu)儒學(xué)的形而上意義 而回歸于現(xiàn)實(shí)倫理 內(nèi)在的變化 疏不破注 致使儒學(xué)思想支離破碎 舍本逐末 不僅無助于孔孟學(xué)說義理的探求 且無補(bǔ)于世 遂倡思孟之學(xué) 試圖建構(gòu)新的儒學(xué)思想體系 二 派別 理學(xué)的產(chǎn)生 發(fā)展 興盛 經(jīng)歷了兩宋 元明時期 其思想淵源可以追溯到中唐時期的韓愈 李翱 宋明理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮 就其作用和影響論 有主流派和非主流派之分 濂 洛 關(guān) 閩 周 程 張 朱 加上邵雍 張栻 陸九淵 王守仁等為主流派 王安石的 新學(xué) 蘇軾 蘇轍的 蜀學(xué) 呂祖謙的 婺學(xué) 葉適 陳亮的浙東學(xué)派等為非主流派 王安石 三蘇 呂祖謙等雖屬宋明理學(xué)的非主流派 但在推動理學(xué)的發(fā)生和由漢唐向宋學(xué)的轉(zhuǎn)變 以及心性義理之學(xué)的倡導(dǎo) 都有其地位和作用 是理學(xué)思潮中所不可缺少的 就其內(nèi)容而言 可分為象數(shù) 理氣 心性三大派系 象數(shù)者 本 周易 象數(shù)之義及道教所傳的圖書而立論 如周敦頤 張載等 理氣者 多據(jù) 四書 發(fā)揮 二程 朱熹以 理 為形式法則 氣 為實(shí)質(zhì)內(nèi)容 是其代表人物 心性者 重在探討主觀之心 闡發(fā)天賦之性 得 宇宙則吾心 之論 陸九淵為代表 三 基本精神 1 以道體為核心 所謂道體 就是指在自然和社會之上 有一個隱在的 根本的原理 道理 是自然最終根據(jù)和社會的終極關(guān)懷 這個道體 在程朱那里便是理 是性與理的結(jié)合 在陸王那里便是心 是心與理的結(jié)合 在張 載 王 夫之 那里便是氣 是氣與理的結(jié)合 在王安石 蘇軾 蘇轍那里 便是道 以道體一理的核心范疇 構(gòu)建其主理 主心 主氣的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu) 雖表述各異 但對道體的認(rèn)識則大體認(rèn)同 2 以窮理為精髓 窮理 就是追求性命的根源 窮理盡性以至于命 無論是對于自然 社會形而上存有天理的體認(rèn) 或是人生倫理道德的踐行和人格理想的完成 窮理是其根基 在某種意義上說 窮理不僅是對道體的自省和回歸 而且是 圣賢氣象 的人格理想的自覺 是貫通道體 理 性 命 心的樞紐和工夫 3 以居敬 明誠為存養(yǎng)工夫 借以達(dá)到存天理 去人欲的境界 理學(xué)認(rèn)為 天理具有真實(shí) 永恒 崇高的價值 人欲是未被提升的感性情欲的生理層面 盡管人欲并非都是惡或不好 但如能通過居敬 誠身的存養(yǎng)工夫來去除 則人生和社會便獲得真 善 美 光明的意義 理學(xué)各派 都在理與欲 義理與功利 公與私等的沖突中 強(qiáng)調(diào)以道心制約人心 以公滅私 以理去欲 以找回唐末五代以來被破壞了的倫理規(guī)范和價值理想 重建士人的精神家園和價值理想 4 以齊家 治國 平天下為實(shí)質(zhì) 理學(xué)既具有超越的理性精神 又具有當(dāng)下的實(shí)踐精神 他們推崇四書 并非以正心誠意 修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身 而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé) 人處天地之間 是天地的中心 天地?zé)o心 以人心為心 自然 社會因人的存在而有價值和意義 故張載有 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 范仲淹有 先天下 之論 陳亮有 推倒一世之智勇 開拓萬古之心胸 的胸襟和氣度 5 以成圣為目的 宋明理學(xué)家大多都以辟佛老 辨異端 弘揚(yáng)圣人之道為文化使命 成圣 可以說是理學(xué)的人格理想和終極關(guān)懷 四 集大成者 朱熹是宋代理學(xué)的集大成者 他把理氣論和心性論融為一體 形成了一個比較完備的理論思想體系 它適應(yīng)了統(tǒng)治階級重視綱常倫理 強(qiáng)化中央集權(quán)的需要 因此成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想 并對以后的中國政治 思想和文化 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 五 理學(xué)與佛 老的根本區(qū)別 從立場上說 理學(xué)崇 有 佛老尚 無 從用途上說 理學(xué)作為道德形上學(xué) 不遺人倫 不絕物理 明體而達(dá)用 佛老遺人倫 絕物理 有體而無用 從理想上說 理學(xué)家以為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平為己任 視天下為一家的大公為價值理想 佛老修煉心性 為解脫個人的煩惱 獨(dú)善其身 落入自私自利之中 六 理學(xué)對宋代文化的影響1 主體文人 學(xué)者 官僚的三位一體 知識廣博 求實(shí) 求異 求新宋詩的三大