高中語文《朦朧中所見的生活》參考資料素材 新人教版選修

專心 愛心 用心1 朦朧中所見的生活朦朧中所見的生活 參考資料參考資料 一 奧克塔維奧一 奧克塔維奧 帕斯詩四首帕斯詩四首 沈健 奧克塔維奧 帕斯 1914 年生于墨西哥 當(dāng)他的第一本詩集 荒原上的月亮 1933 顯示他卓越的想像力和杰出的抒情才能的時候 他也許絕對不會想到 59 年后他會 登上諾貝爾文學(xué)獎的頒獎臺 通過麥克風(fēng)與電視屏幕向全世界抒發(fā)他作為印第安文化之子 的榮光與驕傲 如果說 拉美詩壇是一座富有魔幻色彩的青銅巨鼎 那么 帕斯是其三個 支點之一 其余二足為博爾赫斯和聶魯達 與蟄居在圖書館陰影中的博爾赫斯不同 帕 斯一直在流動和起伏中生存和寫作 就職業(yè)而言 他做過編輯 記者 當(dāng)過詩歌研究專家 干過外交官 據(jù)說還干得相當(dāng)精明老練 就生活環(huán)境而言 他到過基督和布勒東的西歐 還在佛禪漫舞的印度大陸住過相當(dāng)長的一段時光 因此 帕斯的美學(xué)思想中較多地盤旋著 文化的影子 在印第安文化的背景與底色上 既雜糅著布勒東超現(xiàn)實主義的峭拔的想像 又涂抹著浪漫主義的痛苦情感 同時還神秘地籠罩著東方神秘主義的佛禪靈光 作為一個 具有世界主義傾向的大師 帕斯始終堅定不移標(biāo)舉著其寫作信念和目的 詩人在其詩中通 過神話和詩的想像 達到宇宙 歷史 社會和個人的協(xié)調(diào) 而詩則是語言表面意義之外的 東西 是人的文字 是從語言的轉(zhuǎn)變中獲得了自由的文字 是一種區(qū)別于形式的文字 反 映的文字和感染的文字 是有生命的文字 因此 帕斯一直醉心于對這種 文字 的尋找 和創(chuàng)造之中 把全部心血凝結(jié)在直覺經(jīng)驗的語言之上 在自我生命的瞬間直覺中達到對整 個人類文化傳統(tǒng)的深刻的返觀與照耀 從而為現(xiàn)實秩序中的人生提供一種博大自由的精神 的極地 基于此 新奇而略帶晦澀的帕斯的詩 才 具有符咒般的性質(zhì) 帕斯的詩論和 散文在語言的自由表達 思想的博大精深和對世界的天才感悟方面 也完全是一個超一流 的大師 帕斯的主要詩集有 不準(zhǔn)通過 1936 在你明亮的影子下 1937 人的 根子 1937 語言下的自由 1949 狂暴的季節(jié) 1958 蠑螈 1962 形狀詩 1968 東方斜坡 1969 詩論集 弓與弦琴 1956 四方形 1956 交替的潮流 1967 繼獲比利時第六屆國際詩歌獎和西班牙塞萬提斯獎之后 帕斯又因為 熱情 充沛 視野 廣闊 特具引發(fā)美感的智慧和人文主義的完整性 而榮登 1990 年諾貝爾文學(xué)獎的寶座 朦朧中所見的生活 海德格爾說 在這貧乏的時代做一個詩人意味著 在吟詠中去摸索隱在的神的蹤跡 帕斯正是這樣一位大師 無論是長達 584 行的代表作 太陽石 還是大量精致 簡潔 機智的小詩 都無不通過娓娓的吟詠 導(dǎo)引著人們?nèi)プ穼ど竦墓饷?從而抵達生命的化境 綜觀帕斯的詩 大致可分兩種情況 一是通過感性的生命體驗和迷醉達到神的境界 二是 在智性永恒啟迪中指點神的迷津 前者是意味的詩 悟性的詩 后者是意義的詩 智性 的詩 朦朧中所見的生活 顯然屬于后者 由 大海 森林 人體 組成的世界 由于沒有生命和精神的照耀 顯得極端的昏暗 混沌和貧乏 穿梭的游魚 翻飛的鳥 兒 磷磷的白骨 三個文化積淀極為豐富的意象 顯然是生命的象征 是人類為了自 由自在的充滿神性的生活應(yīng)作的不懈努力 應(yīng)持的樂觀態(tài)度 應(yīng)有的堅定信念的暗喻 生 命和生命中最寶貴的東西就是 閃電 它擊退黑暗 照亮大地 使人類健康的生活從貧 乏中豐富地呈現(xiàn)出來 它是光源和動力 有了人 有了生命 有了人類的簡單 自由 充 滿信心和想像的生活 世界才變得富有價值 值得熱愛 生活才還原為本來意義上的生活 內(nèi)心充滿神的蹤跡和光芒的生活 專心 愛心 用心2 這首詩構(gòu)思精巧 語言簡潔 對比鮮明 酷似中國古代詩歌大師的那些膾炙人口的絕 句 所選擇的意象表明了詩人為常人所難以望其項背的藝術(shù)匠心 故而 其藝術(shù)魅力必將 歷久彌新 青春長在 選自 名作欣賞 1994 年第 1 期 二 帕斯的詩歌意象二 帕斯的詩歌意象 王軍 什么是詩歌意象 帕斯選擇了一個由兩句話構(gòu)成的獨特形象來加以闡釋 它 重如一 塊石頭 輕如一片羽毛 它是對立物的結(jié)合 詩人給萬物命名 這是羽毛 那是 石頭 接著他突然斷言 石頭就是羽毛 這個就是那個 意象的各種成分并不喪失其具體 的特質(zhì) 石頭依然是石頭 粗糙 堅硬 穿不透 在陽光下呈黃色或沾滿苔蘚呈綠色 是 沉重的石頭 羽毛則依然是羽毛 輕飄飄的 結(jié)果這個意象顯得違背常情 因為它違反了 矛盾的原則 連輕重都不加分辨了 意象聲明矛盾的實質(zhì)時 侵犯了我們思維的基本原則 帕斯接受超現(xiàn)實主義對意象的定義 即意象在它的同步性中復(fù)制了一系列物體和情形 這些東西通常是被翻譯成矛盾的或?qū)α⒌?多虧了意象 每對敵視的事物能夠并存 互 相吞噬 互相創(chuàng)造 在 說 做 這首詩中帕斯把一串悖論的意象展示給讀者 詩歌 在紙上播種眼睛 在眼里播種詞語 眼睛說話 詞語觀看 目光思考 傾聽 思想 注視 我們的言語 觸摸 思想的軀體 眼睛 閉上 言語打開 因此評論家拉蒙 希勞認為 換句話說 對帕斯而言 意象實質(zhì)上是自相矛盾的 意象所揭示的 既包含我們所代表的個體 也同樣包括我們所擁有的自相矛盾的對立體 意象所揭示的東西與自帕美尼德斯以來在西方占主導(dǎo)地位的邏輯思想正好相反 它揭示了 我們的同一性和我們的他性 它向我們展示 我們同時是自身和他者 根據(jù)帕斯的觀點 詩歌經(jīng)驗類似于東方經(jīng)驗 對東方來說不存在對 他者 的恐懼 及西方一些神秘主 義者的表達方式 帕斯從一般的意象定義出發(fā) 認為詩歌意象指 詩人所運用的所有語言形式 句子或 語句群 把它們組合起來便創(chuàng)造出一首詩 同時在他看來 這一文字形式是 惟一的 不可重復(fù)的 其中包含著許多 相反的或不一樣的意義 每個意象 或每首由意 象組成的詩 都包含著許多相反或不同的意思 它涵蓋或和解這些意義 而不是刪除它 們 為了找到帕斯詩歌中意象的意義和價值 有必要回想一下 意象是詩歌語言的基礎(chǔ) 帕斯視意象為人類生存的一個微觀世界 只有人能譯解人的矛盾性和荒誕性 因為 意象 專心 愛心 用心3 是人的屬性的體現(xiàn) 人是他的意象 他自己和他者 意象的涵義則是意象本身 它不能用其他的話來說 意象自己說明自己 除了意象之外 什么詞句也不能表達意象要 說的意思 涵義和意象是一回事 一首詩除了它的種種意象之外沒有其他涵義 具體到帕斯這個詩人 他是以最細微的直覺和最透明的視覺 用一種幾乎是克制的語 言 一種具有簡潔意象的語言來完成對世界的表現(xiàn) 當(dāng)他經(jīng)歷 頓悟 這是他與世界 進行接觸的典型方式 時 這種內(nèi)