太上老君清靜經(jīng)全文及解釋

太上老君清靜經(jīng)原文太上老君清靜經(jīng)原文 老君曰 大道無(wú)形 生育天地 大道無(wú)情 運(yùn)行日月 大道無(wú)名 長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物 吾不知其名 強(qiáng)名曰道 夫道者 有清有濁 有動(dòng)有靜 天清地濁 天動(dòng)地靜 男清女濁 男動(dòng)女靜 降本流末 而生萬(wàn)物 清者 濁之源 動(dòng)者 靜之基 人能常清靜 天地悉皆歸 夫 人神好清 而心擾之 人心好靜 而欲牽之 常能 遣其欲 而心自靜 澄其心 而神自清 自然六欲不生 三毒消滅 所以不能者 為心未澄 欲未遣也 能遣之 者 內(nèi)觀其心 心無(wú)其心 外觀其形 形無(wú)其形 遠(yuǎn)觀 其物 物無(wú)其物 三者既悟 惟見(jiàn)于空 觀空亦空 空 無(wú)所空 所空既無(wú) 無(wú)無(wú)亦無(wú) 無(wú)無(wú)既無(wú) 湛然常寂 寂無(wú)所寂 欲豈能生 欲既不生 即是真靜 真常應(yīng)物 真常得性 常應(yīng)常靜 常清靜矣 如此清靜 漸入真道 既入真道 名為得道 雖名得道 實(shí)無(wú)所得 為化眾生 名為得道 能悟之者 可傳圣道 太上老君曰 上士無(wú)爭(zhēng) 下士好爭(zhēng) 上德不德 下德執(zhí) 德 執(zhí)著之者 不明道德 眾生所以不得真道者 為有 妄心 既有妄心 即驚其神 既驚其神 即著萬(wàn)物 既 著萬(wàn)物 即生貪求 既生貪求 即是煩惱 煩惱妄想 憂苦身心 便遭濁辱 流浪生死 常沉苦海 永失真道 真常之道 悟者自得 得悟道者 常清靜矣 清靜經(jīng)的理解和解釋清靜經(jīng)的理解和解釋 老君曰 大道無(wú)形 生育天地 大 大指宇宙空間 無(wú)限 地大物博 道是至高無(wú)上的 無(wú)形 沒(méi)有形狀 視 之不見(jiàn) 生育 養(yǎng)育 生育是不可名狀之物 大而無(wú)外 小而無(wú)內(nèi) 是陰陽(yáng)精體之合 所以叫生育 天地 以陰陽(yáng) 清凈渾濁 分為天地 陽(yáng)為清 上升為天 陰為濁 下 降為地 大道是永恒不滅的 天地萬(wàn)物 都是從她所生 所養(yǎng) 她是萬(wàn)有之源 萬(wàn)化之本 所以說(shuō)她生育天地 太 上老君說(shuō) 天與地之間 空而無(wú)相 可是天與地間 雖然 是沒(méi)有形體 卻能生育出天地之間的一切有生命的動(dòng)植物 以及與無(wú)生命的 例如沙土 石頭 等等及許許多多的 物體 大道無(wú)情 運(yùn)行日月 無(wú)情 沒(méi)有偏愛(ài)及私情 運(yùn)行 旋轉(zhuǎn)運(yùn)行及世間萬(wàn)物 日月 指日月星辰 萬(wàn)物都 在大道包容之中 但她一視同仁 沒(méi)有半點(diǎn)偏愛(ài)和私護(hù) 在大宇宙中旋轉(zhuǎn)運(yùn)行 沒(méi)有止息 也沒(méi)有偏差 那就是沒(méi) 有一分一毫私情 然而人就有喜怒哀樂(lè) 有情 天地萬(wàn)物 除了人 都是有運(yùn)行的規(guī)律 若違背了運(yùn)行的規(guī)律 它 就要受到天地的懲罰 大道無(wú)名 長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物 無(wú)名 因無(wú)形 無(wú)象 無(wú) 情 所以叫無(wú)名 道德經(jīng) 云 道常無(wú)名 無(wú)名指有功 而不為名的意思 長(zhǎng)養(yǎng) 生長(zhǎng)養(yǎng)育 萬(wàn)物 指世間萬(wàn)事萬(wàn) 物 天地空間 雖然沒(méi)有名字 但自生萬(wàn)事萬(wàn)物 卻能養(yǎng) 育萬(wàn)物 滋潤(rùn)萬(wàn)物 而不為已有的博大無(wú)私胸懷 人為何 邀功圖名 貪婪聚財(cái) 為私喪命呢 吾不知其名 強(qiáng)名曰道 強(qiáng)名 勉強(qiáng)稱名 大道 是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生 發(fā)展 滅亡的根源 就連太上老君都不 知道怎么稱呼她 就勉強(qiáng)稱之為 道 道德經(jīng) 云 有 物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨(dú)立而不改 周行而不殆 可以為天下母 5 太上老君教人知道 凡是有智慧的人士 應(yīng)當(dāng)有天地 之胸 永恒常存 學(xué)習(xí)她的無(wú)形 外其身而身修 忘其形 而形存 做到無(wú)情無(wú)念 沒(méi)有七情六欲 心地才能清靜 本性才能永住 還要做到無(wú)名 能做到一念不動(dòng) 心地圓 滿無(wú)缺 萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)名中生出 修行的人 如果能 做到舍去有形之身 忘掉肉體之我 即是大道無(wú)形之功也 6 夫道者 有清有濁 有動(dòng)有靜 天清地濁 天動(dòng)地 靜 男清女濁 男動(dòng)女靜 降本流末 而生萬(wàn)物 夫 發(fā) 語(yǔ)詞 清為天 正陽(yáng)之炁 上升為天 濁為地 正陰之炁 下結(jié)為地 有清有濁 指能清能濁 動(dòng) 指動(dòng)態(tài) 靜 指靜態(tài) 有動(dòng)有靜 指能動(dòng)能靜 天清 指天動(dòng)而清 地 濁 指地凝而濁 天動(dòng)地靜 指天地有動(dòng)有靜 男清 男 了有神炁之清 女濁 女有有敗血之濁 男動(dòng) 男子好動(dòng) 女靜 女子好靜 降本 歸于根本 流末 返于末端 有清有濁 因?yàn)橛袝r(shí)候 有些地方是清凈的 有時(shí)候 有 些地方就顯得非常污濁 有動(dòng)有靜 清凈是污濁的源頭 如水源在上游則清凈的 在下游就顯得污濁 像天空是清 凈的 大地就顯得混濁 像天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是屬于流動(dòng)之形 大地的本體是屬于靜止之物 男人是屬于清陽(yáng)之體 女人 是屬于濁陰之身 男人是表現(xiàn)外在的 活動(dòng)的 女人就表 現(xiàn)內(nèi)在的 靜止的 因此 清陽(yáng)之氣是上升的 陰濁之氣 是下降的 如果清陽(yáng)之氣不能保守 那么本來(lái)靈性便容易 下降 如果本來(lái)靈性下降 便失去了本性的主宰 如果失 去了本性的主宰 便容易產(chǎn)生情欲之念 思想與行為便自 然而然流于下體之末端 如果萬(wàn)物的思想與行為流于下體 之末端 便有陰陽(yáng)之交合 如果有了陰陽(yáng)之交合 便自然 而然生長(zhǎng)出種種輪回之萬(wàn)物來(lái) 清者濁之源 動(dòng)者靜之基 源 源頭 基 基礎(chǔ) 根本 清者濁之源 動(dòng)者靜之基 指清 濁 動(dòng) 靜乃 相對(duì)之態(tài) 有晴天就有陰天 有生就有死 兩者相互轉(zhuǎn)化 的運(yùn)動(dòng) 才有生生不息的大道運(yùn)行 活動(dòng)的事物只是清靜 的基礎(chǔ) 如建筑物都是由活動(dòng)而來(lái)的 活動(dòng)的力量只是靜 止的基礎(chǔ) 只有清靜才是萬(wàn)物的根本之道 人能常清靜 天地悉皆歸 經(jīng)云 江河淮海 非 欲于魚鱉蛟龍 魚鱉蛟龍自來(lái)歸之 人能清虛寡欲 無(wú)為 非于至道 至道自來(lái)歸之于人 但能守太和元炁 體道合 真 萬(wàn)物悉歸耳 所以 人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜 一切天地萬(wàn)物 就全部歸納在人的本性之中了 這就是學(xué) 道的根本 每個(gè)人都不可忽視啊 所謂大道乃是大道中自然而然大道無(wú)形的運(yùn)作 絲毫沒(méi)有一點(diǎn)自私的作為 這樣才能做到 大道之行也 天 下為公 的境界 清 濁 動(dòng) 靜 天 地 男 女 萬(wàn)事 萬(wàn)物的生生化化 由本到末的運(yùn)行 永不停止 人在其境 如果迷于其中 隨波逐流 便是生死輪回 如果放下身 心 合于大道的清靜無(wú)為 便是道德崇高的人了 夫人神好清 而心擾之 人心好靜 而欲牽之 神 指人的元神 心神 本性 來(lái)自無(wú)極中的真陽(yáng)之靈 佛教教做空 道教叫做無(wú)極 心 元炁結(jié)成的東西 圣人 云 聲色不止神不清 思慮不止心不寧 心不寧兮神不靈 神不寧兮道不成 七情六欲 是識(shí)神著了外境而生之貪 念 元炁所結(jié)成之心 本來(lái)是好靜 但貪欲之念一起 人 的心神本來(lái)清靜 都是因世欲之事干擾 而使之不清靜 人的心性也是一樣 本來(lái)也喜歡清靜的 但是都被貪念的 欲望牽引去了 11 常能遣其欲 而心自靜 澄其心而神自清 遣 去除 澄 澄清 人能去除七情六欲 內(nèi)守元和自然之炁 內(nèi)心自然而然就會(huì)安靜 澄濾這個(gè)心性之后 我們的元 神 自然能夠清醒 古仙云 欲從心起 息從心定 心息 相依 息調(diào)心靜 常能遣其欲 而心自靜 自然六欲不生 三毒消滅 六種 眼 耳 鼻 舌 身 意 欲 情愛(ài) 之喻 觀境而染 謂之欲 自然六欲不生 所以眼見(jiàn)耳聞 意知心覺(jué) 自然不會(huì)帶來(lái)干擾 如果世上之人能斷其情 去其欲 澄其心 忘其慮 而安其神 那么六欲自然而 然就會(huì)消滅不能存在 三毒 貪妄心 愚癡心 嗔怨心 指身 心 口 又說(shuō)三毒為三尸 上尸好華飾 中尸好 滋味 下尸好淫欲 人若能斷其華飾 遠(yuǎn)離滋味 絕其淫 欲 去此三事 就能使毒消滅 三毒既滅 就能神如炁暢 自然清靜 12 所以不能者 為心未澄 欲未遣也 所以不能者 所以不能夠做到的 指人心被名利 聲色 滋味等所動(dòng) 性亂情惑 為心未澄 指心不能澄清 做不到 欲未遣 也 指欲望還沒(méi)遣除 人心迷惑未斷 心有所染 不能窮 盡妙理 13 能遣之者 內(nèi)觀其心 心無(wú)其心 如果人能夠遣 除這些欲望 人能斷情 絕貪 去欲 使心處于形內(nèi) 不 能夠從外形上看到心內(nèi)世界 達(dá)到清凈的話 你去觀察你 自己的心 連你自己的心 都會(huì)感覺(jué)沒(méi)有了 14 外觀其形 形無(wú)其形 你再往外看一切形體 這 些形體也不是形體了 形由心主宰 心由形表現(xiàn)出來(lái) 形 無(wú)主就不能安靜 心沒(méi)有形表現(xiàn)出來(lái)就不存在 心處于內(nèi) 形見(jiàn)于外 內(nèi)外相承 不可相離 心離開形體 叫做無(wú) 心 無(wú)心 也就無(wú)形 所以叫做形無(wú)其形 形無(wú)其形就合 于道 老君曰 吾有大患 為吾有身 及吾無(wú)身 吾有何 患 外觀其形 形無(wú)其形 15 遠(yuǎn)觀其物 物無(wú)其物 就是了望遠(yuǎn)處的物體 遠(yuǎn) 處的物體 也不是什么物體了 物 五行造化謂之物 塊 需然有凝謂之形 凡是有形質(zhì)的 都是后天之物 物無(wú)其 物 謂之真空也 道德經(jīng) 云 道之為物 惟恍惟惚 又曰 恍兮惚兮 其中有物 修道之士 應(yīng)當(dāng)認(rèn)取先天恍 惚中的真物 而放下后天有形的假物 如此才能修道成真 遠(yuǎn)觀其物 物無(wú)其物 16 三者既悟 惟見(jiàn)于空 三者 指心 形 物 空 心地就唯有一片空曠 毫無(wú)一物了 凡夫俗子 都執(zhí)著 身 心 外物三種東西 而學(xué)道的又常常執(zhí)著外面的法界 內(nèi)里的元神 遠(yuǎn)處的神通 都能了悟一切都是虛幻話 使大道賦予了神性 即可超凡入圣了 神 的高上境界 即 是真空的境界了 17 觀空亦空 空無(wú)所空 空 真空 觀空也空 大 道無(wú)象 空也有空象 應(yīng)把此空象也加以忘去 則真空之 境更加真實(shí) 空無(wú)所空 凡一切物類 都是從道而產(chǎn)生 大道坦然常存于物 非為斷滅也 觀看到虛無(wú)的天空也是 虛幻的 所空既無(wú) 無(wú)無(wú)亦無(wú) 就是一切都沒(méi)有了 既然知道一切 都沒(méi)有了 心性之中還有什么可以存在呢 本來(lái)都是一切 假相而已 18 無(wú)無(wú)既無(wú) 湛然常寂 既然知道一切都是假相的 我們就要連這些假相都不要執(zhí)著 那就是一片靜止的狀 態(tài) 世間萬(wàn)事萬(wàn)物 都?xì)w于無(wú) 功夫到了無(wú)也沒(méi)有的地步 就萬(wàn)法都空了 達(dá)到湛然而又圓滿的真本 即成真道了 19 寂無(wú)所寂 欲豈能生 寂到了盡頭 連寂都不存 在了 就到了無(wú)為 無(wú)事 無(wú)欲的境界 自然成道了 寂 無(wú)所寂 欲豈能生 心性的靜止達(dá)到連想要靜止的心 都 沒(méi)有的時(shí)候 欲望怎么能夠生出來(lái)呢 20 欲既不生 即是真靜 真靜 自然無(wú)欲 求靜必 須先遣欲 有欲則患生 無(wú)欲則無(wú)憂 無(wú)憂則可進(jìn)入真靜 21 真常應(yīng)物 心性達(dá)到真靜的狀態(tài) 然后去應(yīng)用實(shí) 行一切事物 自然就是自在自如了 真 體無(wú)增減謂之真 常者 法也 常能法則叫真常之法 法則真常應(yīng)物 隨 機(jī)而化導(dǎo)眾生 寂然不動(dòng) 感而遂通 感而遂通 依舊 寂然不動(dòng) 才能真常應(yīng)物 22 真常得性 凡欲得成真性 須修常性而為道性 得者動(dòng)也 動(dòng)其本性 謂其得性 真常得性 能夠自在自 如的人 就是能夠守住常清常靜的人 能夠守之真正的人 也就是得到明自本心 識(shí)自本性的人 23 常應(yīng)常靜 常清靜矣 能夠達(dá)到明自本心 識(shí)自 本性的人 無(wú)論在紛擾的場(chǎng)所或是在清靜的場(chǎng)所 他都能 時(shí)時(shí)保持清靜的心 常清靜矣 能夠經(jīng)常保持清靜心的人 才是真正清靜之人 24 如此清靜 漸入真道 真道 指清靜之性 真 即為道 達(dá)到真正清靜之人 就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大 道了 25 既入真道 名為得道 言既入真道 名悟修真 煉凡成真 煉真成神 既入真道 名為得道 26 雖名得道 實(shí)無(wú)所得 雖然從名目上說(shuō) 似乎是 得到了道 但其實(shí)道為天地之本源 宇宙之原動(dòng)力 大自 然之規(guī)律 獨(dú)立而不改 周行而不殆 自本自根 未有天 地 自古以固存 先天地生而不為久 長(zhǎng)于上古而不為老 太上無(wú)極大道 本無(wú)得無(wú)失 無(wú)形無(wú)象 視之不見(jiàn) 聽 之不聞 搏之不得 故曰實(shí)無(wú)所得 27 為化眾生 名為得道 化 返以守真謂之化 教 人修道 去妄成真 乃立清靜之教 是為得道 是為了度 化天下迷昧的蒼生 舉個(gè) 道 的名稱 作為他人修道的 標(biāo)準(zhǔn) 28 能悟之者 可傳圣道 悟 覺(jué)悟 老子講到這里 曰 如果你們能夠領(lǐng)悟的人 就可以普傳這個(gè)至真至貴的 圣賢大道了 以此修持 自然清靜 人能清靜 至道自來(lái) 不求自得 不學(xué)而成 清靜自然 圣道歸身 所以說(shuō) 能悟之者 可傳圣道 29 太上老君曰 上士無(wú)爭(zhēng) 下士好爭(zhēng) 太上道祖說(shuō) 最上等有智慧的人 是沒(méi)有爭(zhēng)奪之心的 只有最下等沒(méi)有 智慧的人 才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭(zhēng)奪心 30 上德不德 下德執(zhí)德 最上等有道德的人 是不 說(shuō)自己有德行的 只有最下等有道德的人 才說(shuō)自己有德 行 因?yàn)樗且晃活B固執(zhí)迷的人呀 31 執(zhí)著之者 不明道德 一個(gè)頑固執(zhí)迷的人 會(huì)常 常說(shuō)自己有德行 但是反而是一位不知道什么叫做道德的 人 32 眾生所以不能得真道者 為有妄心 為什么眾生 不能邁入真正的大道呢 就是因?yàn)樗３Ｓ幸活w虛幻的妄 想心 33 既有妄心 即驚其神 既然有一顆虛幻的妄想心 就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了 34 既驚其神 即著萬(wàn)物 既然已經(jīng)驚擾到他本身的 元神 他的元神就貪著一切有形的萬(wàn)物了 35 既著萬(wàn)物 即生貪求 既然貪著一切有形的萬(wàn)物 就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的貪求 36 既生貪求 即是煩惱 既然心性中產(chǎn)生不必要的 貪求 心靈中就有了邪思妄想的煩惱 37 煩惱妄想 憂苦身心 既然心靈中有了邪思妄想 的煩惱 就會(huì)帶來(lái)憂愁的痛苦 既然帶來(lái)了憂愁的痛苦 就會(huì)擾亂到自己的身心 擾亂自己的身心 自然就會(huì)犯下 錯(cuò)誤的行為 38 便遭濁辱 既然犯下錯(cuò)誤的行為 就會(huì)污辱自己 的靈性 既然污辱了自己的靈性 39 流浪生死 常沉苦海 就要流浪在生死的輪回中 既然流浪在生死的輪回中 便要沉淪于茫?？嗪?40 永失真道 既然沉淪于茫茫苦海 就要永遠(yuǎn)失去 真正的大道了 41 真常之道 悟者自得 而真正長(zhǎng)久的大道 是領(lǐng) 悟的人 才能得到的呀 不是別人能夠送給你的 42 得悟道者 常清靜矣 所以 能夠真正領(lǐng)悟大道 的人 簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō) 就是經(jīng)常身心保持清靜的人了 備注 清靜經(jīng) 僅四百字 篇幅雖短 內(nèi)容卻很豐富 是道教 煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一 它首先闡釋說(shuō)的是什么是大道和大 道的作用 無(wú)形 無(wú)情 無(wú)名的大道 具有生育天地 運(yùn) 行日月 長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的功能 而 道有清 濁 動(dòng) 靜 清 者濁之源 動(dòng)者靜之基 因此 人能常清靜 天地悉皆歸 天人合一 天人同化的境界 接著說(shuō)明 人神要常清靜 必須遣欲澄心 去掉一切貪 求 妄想與煩惱 實(shí)現(xiàn) 內(nèi)觀其 心 心無(wú)其心 外觀其形 形無(wú)其形 遠(yuǎn)觀其物 物無(wú) 其 物 三者既悟 唯見(jiàn)于空