以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法.doc

第二講 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法一、馬克思主義實(shí)踐論的主要觀點(diǎn)概括起來，馬克思主義實(shí)踐論的觀點(diǎn)主要有如下三點(diǎn)：（一）實(shí)踐生存論實(shí)踐是人的存在方式1、這個(gè)觀點(diǎn)首先中國(guó)人大1995年李秀林等主編的第四版哲學(xué)教科書辯證唯物主義和歷史唯物主義原理提出來的。早在上個(gè)世紀(jì)80年代中后期，有人就提出了實(shí)踐本體論的問題。中間，經(jīng)過一些波折之后，90年代中期，就從生存本體論的高度提出了實(shí)踐是人的存在方式。這一命題內(nèi)涵是：第一，人不單純是自然的存在物，而是既存在于自然之中又超出于自然之上的存在物。而這種分離和結(jié)合的基礎(chǔ)是實(shí)踐。第二，人的生命的存在方式就在于人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)不純粹物質(zhì)的活動(dòng)，而物質(zhì)和精神的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一。過去，認(rèn)為是純物質(zhì)的活動(dòng)是形而上學(xué)的。第三，人的本質(zhì)的生成是一個(gè)在踐基礎(chǔ)不斷二重化自己的矛盾過程。在這一過程中，不斷發(fā)生從“現(xiàn)實(shí)的我”和“應(yīng)有的我”的轉(zhuǎn)化。（二）實(shí)踐的定義和形式1、什么是實(shí)踐實(shí)踐是人為解決自身與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。這里有三個(gè)要素：主體活動(dòng)客體。黑格爾說，這是一個(gè)邏輯推理的過程。通過中間項(xiàng)即活動(dòng)，把主體的愿望轉(zhuǎn)化為客體，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。所以，毛澤東說，這是主觀見之于客觀的過程。2、實(shí)踐的形式毛澤東最先把它概括為三大斗爭(zhēng)：生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。后來概括為：改造自然的活動(dòng)、改造社會(huì)的活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐。這種概括是一種新概括，前幾年就見于教科書。但這里提“社會(huì)政治實(shí)踐”還不全面，因?yàn)樯鐣?huì)管理活動(dòng)不僅僅是政治活動(dòng)。（三）實(shí)踐的基礎(chǔ)作用馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論基本觀點(diǎn)就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。展開來說，包括如下五個(gè)要點(diǎn)：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。原來的教科書只講1345四點(diǎn)，現(xiàn)在有些教科書講五點(diǎn)。這些比較好懂，我就不多講了。但這里，我要特別指出的是：如何正確認(rèn)識(shí)“行先知后、知先行后、知行合一”的關(guān)系。我們過去把這個(gè)問題簡(jiǎn)單化了、絕對(duì)化了。其一，朱熹主張“知先行后”說。他認(rèn)為，知先不明，則行必出現(xiàn)錯(cuò)誤?！叭缛诵新?，不見如何行？今人多數(shù)踐履，皆是立標(biāo)致去教人。”（語類卷九）所以，他主張，在行之前，首先，必須痛下一番工夫，先把道理搞明?！叭糁v得道理明時(shí)，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信?！保ㄍ希┢涠?，王夫之既批判了朱熹的“知先行后”說，也批判了王守仁的“知行合一”說，提出了他的“行先知后”說。他批判朱熹割裂了知與行的關(guān)系，是在二者之間“立一劃然之次序，以困學(xué)者于知見之中，且將蕩然以失據(jù)。”（尚書引義說命中二）他認(rèn)為程朱是“先知以廢行”，而陸王是“銷行以歸知”。其三，王陽明的“知行合一”說。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保▊髁?xí)錄上）應(yīng)該說，三者都有其合理性，但也其局限性。在認(rèn)識(shí)論上，沒有一個(gè)包羅萬象的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)理論。二、馬克思實(shí)踐唯物主義的方法論主要內(nèi)容以上講是馬克思主義實(shí)踐論的主要理論觀點(diǎn)，但理論觀點(diǎn)還不是方法。由理論到方法，有一個(gè)轉(zhuǎn)換的過程。而且，其內(nèi)涵也不完全一樣。我認(rèn)為，馬克思實(shí)踐唯物主義方法論包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（一）實(shí)踐唯物主義的研究維度請(qǐng)注意馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中第一段話：“從前一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作為的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”這段話告訴我們所謂實(shí)踐唯物主義的研究維度是：1、是客體維度和主體維度的統(tǒng)一。也就是說，對(duì)一個(gè)事物，不僅要從主體的維度去考察，而且要從主體的維度去考察。2、所謂從純客觀出發(fā)去考察事物，就是直觀唯物主義，也是絕對(duì)主義。3、從純主觀出發(fā)，就是主觀唯心主義。所以，從實(shí)踐出發(fā)的維度就是主客觀統(tǒng)一的方法。這才是真正的從客觀實(shí)踐出發(fā)。過去，我們只講客體的客觀，而不講主體的客觀，這是片面的。馬克思指出，對(duì)自然界，我們尚且要從實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)，所謂“人化自然”就是如此。社會(huì)事物更是這樣。如價(jià)值、道德、美等現(xiàn)象，離開人就不存在。（二）凸顯問題意識(shí)的方法馬克思曾說，對(duì)于一個(gè)時(shí)代來說，“主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！彼?，對(duì)于理論來說，關(guān)鍵是要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)問題、深入地分析問題并提出解決問題的方案。1、問題是理論研究的起點(diǎn)。這是波普的名言，也是馬克思實(shí)踐唯物主義方法論的基本觀點(diǎn)。我們理論決不是無病呻吟，離開問題來談理論。無問題意識(shí)的理論是無意義的理論。2、一個(gè)時(shí)代之中有各式各樣的問題，如有大問題、小問題、全局性的問題、局部性的問題、主要問題和非主要問題、表層的問題和深層的問題、根本問題和非根本問題，還有經(jīng)濟(jì)問題、政治問題和文化問題等等。我們要把捉的是貫穿在這些林林種種問題之中的那個(gè)全局性的深層的根本問題。所以說，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是時(shí)代的活的靈魂。3、貫穿在我們這個(gè)改革時(shí)代的根本問題是“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。正是這個(gè)問題支配著我們時(shí)代的發(fā)展，體現(xiàn)出時(shí)代的邏輯。（三）不是從原則出發(fā)而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的研究方法恩格斯在反杜林論指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類社會(huì)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！蔽覀?cè)谘芯可鐣?huì)現(xiàn)象的時(shí)候，總要碰到原則和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。實(shí)際上，我們研究問題不能沒有原則，但原則又不能脫離現(xiàn)實(shí)。這好像是一個(gè)“雞生蛋、蛋生雞”問題。所以，我們不能單純從時(shí)間的先后上去分辨這個(gè)問題，而是認(rèn)識(shí)的源泉上來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。恩格斯的這段話包括如下幾個(gè)要點(diǎn)：1、什么是原則和現(xiàn)實(shí)。這里所講的原則，是指思想的原則和理論的原則。這里的現(xiàn)實(shí)，是指包括自然界和社會(huì)在內(nèi)的客觀存在。黑格爾說，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。而現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)就是蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)中必然性。2、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從主觀思想原則出發(fā)，人主觀意志出發(fā)。3、原則不是從天上掉下來的，也不主觀自生的，它來源于客觀現(xiàn)實(shí)。這樣的原則才是科學(xué)的原則。4、檢驗(yàn)原則是否正確就看它是否符合現(xiàn)實(shí)。我這里要指出的是，我們決不能把唯心主義簡(jiǎn)單化了。例如，黑格爾的客觀唯心主義，他提出每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)“特殊的原則”在支配著這個(gè)時(shí)代，我們的認(rèn)識(shí)主要是要發(fā)現(xiàn)這個(gè)“特殊的原則”。實(shí)際上，黑格爾所說的這個(gè)原則所指向的還是要我們的客觀規(guī)律，是客觀規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中和人的主觀思想上的反映。我談到，支配我們這個(gè)時(shí)代的“原則”是“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，實(shí)際上要我們打破本本主義，而從實(shí)際出發(fā)。黑格爾唯心主義主要表現(xiàn)在所客觀規(guī)律主觀化了、精神化了。5、正確處理原則和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系具有重要現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在，制約著我們改革前進(jìn)步伐的還是如何處理好本本上的“原則”和現(xiàn)代化實(shí)際的有關(guān)系，是從馬列的本本出發(fā)搞建設(shè)呢？還是從實(shí)際出發(fā)搞建設(shè)？是抽象地談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”呢？還是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上來談?wù)撨@些問題。（四）正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境關(guān)系的辯證方法馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?、 “人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”。（ 十七、十八世紀(jì)的唯物主義提出）2、人是自我選擇的產(chǎn)物。（薩特）3、人是自我選擇和社會(huì)選擇交互作用的產(chǎn)物。（馬克思的觀點(diǎn)：人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人）4、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解人與環(huán)境相互創(chuàng)造的關(guān)系。（“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！保┪艺J(rèn)為，馬克思的觀點(diǎn)是比較辯證的。而存在主義、法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)也有合理性，但有片面性。（五）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和以人為本的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在出現(xiàn)了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如何處理好三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是我們研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)不能不搞清楚的問題。1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)這是檢驗(yàn)一切理論的標(biāo)準(zhǔn)，包括自然科學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)理論等。2、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)這是檢驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。人們的實(shí)踐活動(dòng)是否正確，最終要靠生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)。3、以人為本的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，因而檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是多維的。生產(chǎn)力是根本標(biāo)準(zhǔn)，但是唯一的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，還是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是人本標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值觀上，促進(jìn)人的自由和全面的發(fā)展，這是我們最高的價(jià)值追求。我們必須把生產(chǎn)力的特的標(biāo)準(zhǔn)和以人為本的人的標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一起來，在它們中間找一個(gè)平衡點(diǎn)。（六）解放思想與實(shí)事求是實(shí)事求是辯證唯物主義世界觀和方法論的中國(guó)式表達(dá)。鄧小平從改革開放新時(shí)期的實(shí)際出發(fā)，在“實(shí)事求是”前加上“解放思想”，這就深化了實(shí)事求是的內(nèi)涵。1、“實(shí)事求是”的提出“實(shí)事求是”原是一個(gè)成語。最早語出東漢史學(xué)家班固所撰漢書河間獻(xiàn)王傳：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真?！碧迫祟亷煿抛ⅲ簞?wù)得事實(shí)，每求真是也?！捌湓馐侵钢沂穼?shí)，避免主觀偏見面嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。毛澤東于1941年在改造我們的學(xué)習(xí)中，對(duì)“實(shí)事求是”這一成語進(jìn)行了改造和升華，賦予它以嶄新的哲學(xué)涵義。他說，對(duì)待馬克思主義要采取實(shí)事求是的態(tài)度，“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯??！?、“實(shí)事求是”是我們黨的思想路線，也是指導(dǎo)我們的工作方法和思想方法。毛澤東首先把“實(shí)事求是”確立為黨的思想路線。堅(jiān)持這一思想路線，關(guān)鍵是要處理好馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的關(guān)系。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。在這個(gè)問題上，要反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種偏向。3、解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系鄧小平指出，在改革開放的新時(shí)期，要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須解放思想。他說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”這樣做的目的是要通過解放思想，“使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合”，從而達(dá)到實(shí)事求是。不解放思想，頭腦被教條主義的框框禁錮著，就會(huì)發(fā)生“明足以察秋毫之末而不見輿薪”的現(xiàn)象。因此，要在實(shí)踐中堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須首先在觀念上解放思想。解放思想是實(shí)事求是的前提。但解放思想又必須立足在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上，而不能從主觀意志出發(fā)，隨心所欲地胡思亂想。從二者的關(guān)系來說，解放思想是一種手段和途徑，而實(shí)事求是則是最終的目的和歸宿；同時(shí)，二者又互為前提，互為條件，相互依存，相互促進(jìn)。（七）調(diào)查研究的方法1、調(diào)查研究在社會(huì)科學(xué)研究中的地位調(diào)查研究作為一種重要的方法，是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)的一環(huán)。社會(huì)現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，真假莫辨。你只有深入到社會(huì)之中，通過親身的調(diào)查研究，在掌握豐富的第一手經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，才可能透過紛繁的社會(huì)現(xiàn)象把握其內(nèi)在的本質(zhì)。正是在這樣的意義上，毛澤東作出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的論斷。2、調(diào)查研究的方法就調(diào)查對(duì)象的范圍來說，最常用的有：普遍調(diào)查(General investigation)，即對(duì)調(diào)查對(duì)象的每個(gè)部分、每個(gè)要素作毫無遺漏的逐個(gè)調(diào)查；典型調(diào)查(Typical investigation)，即選擇一個(gè)或若干個(gè)