傳媒的四種理論讀后感.doc

讀傳媒的四種理論我對(duì)四種理論的一點(diǎn)認(rèn)識(shí) 傳媒的四種理論即，傳媒的威權(quán)主義理論、傳媒的自由至上主義理論、傳媒的社會(huì)責(zé)任理論、傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。傳媒的威權(quán)主義&傳媒的自由主義“在有關(guān)傳媒與社會(huì)關(guān)系或政府關(guān)系的四種理論中，威權(quán)主義理論的歷史最久遠(yuǎn)，傳播的地域也最寬廣。當(dāng)社會(huì)和技術(shù)充分發(fā)展到產(chǎn)生出我們今天所謂的“大眾傳媒”的時(shí)候，大多數(shù)國家?guī)缀踝詣?dòng)地采納了這一理論。它為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)，即便某些國家已經(jīng)放棄了威權(quán)主義理論，但是在理論上奉行自由至上主義原則的政府，在實(shí)踐上仍然會(huì)受到威權(quán)主義的影響?！?【美】弗雷德里克S西伯特/西奧多彼得森/美威爾伯施拉姆/著.戴鑫/譯展江/校傳媒的四種理論.2007這是本書開篇第一章談到的威權(quán)主義理論。威權(quán)主義理論起源于16、17世紀(jì)的英國，與英國最早的君主專制主義相匹配，君主和政府絕對(duì)權(quán)力的哲學(xué)思想是其思想的起源，在此理論中，把傳媒作為一個(gè)國家（政府）的機(jī)構(gòu)（或特許經(jīng)營），其功能和運(yùn)作是由組織化的社會(huì)通過另一個(gè)機(jī)構(gòu)政府控制的，簡而言之，支持、推進(jìn)現(xiàn)政府的政策，為政府服務(wù)。自由至上主義理論，18世紀(jì)為英美采用，后影響其他地方，以理性主義和自然權(quán)利的基本哲學(xué)思想、彌爾頓、米爾、洛克等人的啟蒙思想著作，作為思想基礎(chǔ)。它主張用自我修正過程以及信息、觀點(diǎn)和娛樂市場的自由競爭，這一種更加非正式的控制手段來代替國家監(jiān)管（自由送審），而國家的主要任務(wù)是維持一個(gè)穩(wěn)定的體制，以便個(gè)人主義的自由力量可以據(jù)此相互作用。國家的存在是為了個(gè)人提供可以發(fā)揮其潛力的環(huán)境。簡而言之，提供信息、娛樂，進(jìn)行銷售（商品性），用于了解真相、監(jiān)督政府，讓國家為個(gè)人服務(wù)。傳媒的威權(quán)主義理論與傳媒的自由至上主義理論，是把“國家政府”與“傳媒個(gè)人”關(guān)系放在相反利益立場上的兩種觀點(diǎn)，它們是隨時(shí)代變化發(fā)生延續(xù)性轉(zhuǎn)變，從威權(quán)主義發(fā)展到自由至上主義，可以理解為一種進(jìn)步，或者說是一種必然的趨勢(shì)。威權(quán)主義為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)，即使某些國家已經(jīng)放棄了威權(quán)主義理論，但是在理論上奉行自由至上主義原則的政府，在實(shí)踐上仍然會(huì)受到威權(quán)主義的影響。自由至上，這四個(gè)字看來就是過于理想化，但可作為奮斗之目標(biāo)，長遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)。自由至上主義對(duì)傳媒業(yè)存在負(fù)面的影響；第一，自由主義體制反對(duì)政府的控制，卻忽略了商業(yè)力量的侵蝕和資本的控制，大眾傳播媒介為了獲取利潤，多注意膚淺和刺激性的新聞事件，文娛內(nèi)容也缺乏積極的成分。第二，自由主義體制重視新聞業(yè)自身的自由，卻忽略了社會(huì)公眾及個(gè)體的權(quán)利，喪失了民主性與公正性。第三，自由主義體制對(duì)市場的倚重過大，忽略了壟斷造成的不良影響，壟斷使得其他聲音的發(fā)出者根本無法進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，自然談不上意見的自由競爭。 傳媒的四種理論課件.百度文庫.2011.佚名個(gè)人觀點(diǎn)：沒有絕對(duì)的自由，“自由至上主義”是我們奮斗的長遠(yuǎn)目標(biāo)，就目前而言，我們國家的的意識(shí)形態(tài)、政治體制和社會(huì)現(xiàn)狀而言，我更傾向于威權(quán)主義的運(yùn)用。傳媒的威權(quán)主義理論&傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，源于前蘇聯(lián)，以馬克思列寧主義為思想基礎(chǔ)。主要是為社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展做貢獻(xiàn)，特別要服從政黨的專政。本書作者認(rèn)為：“至少從我們的觀點(diǎn)來看，蘇聯(lián)的制度是一種威權(quán)主義制度，實(shí)際上是歷史上控制最嚴(yán)密的制度之一”，這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和個(gè)人人格相互結(jié)合和作用，在俄國創(chuàng)造出了現(xiàn)代歷史上最完備的一種專制制度。在這樣的環(huán)境中大眾傳媒被當(dāng)做國家和黨的工具。在這里，蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論加入了另一個(gè)關(guān)鍵因素“黨（共產(chǎn)黨）”，個(gè)人認(rèn)為這是與傳統(tǒng)的威權(quán)主義不同的重要地方。馬克思主義認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階級(jí)利益的集中代表者，是特定階級(jí)政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級(jí)的政治中間分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。 王浦句力：政治學(xué)基礎(chǔ)，北京大學(xué)出版社，2005 內(nèi)容簡介本書作為新聞理論研究史上經(jīng)典的文獻(xiàn)之一，為研究和了解在不同的歷 史、社會(huì)背景下興起的幾種不同的傳媒理論及傳媒制度，提供了一種分析框 架。本書的作者將傳媒與其所屬的社會(huì)的哲學(xué)思潮、政治結(jié)構(gòu)、個(gè)人和社會(huì) 關(guān)系等聯(lián)系起來顯示了研究傳媒的一種綜合視角。 編輯本段本書目錄引言 第一章 傳媒的威權(quán)主義理論 一、基本假設(shè) 二、柏拉圖論威權(quán)主義 三、馬基雅維利及其后的作家們 四、法西斯式的威權(quán)主義 五、威權(quán)主義的控制制度 六、許可的題材和禁止的題材 七、威權(quán)主義理論與其他理論 八、現(xiàn)代世界的威權(quán)主義 九、小結(jié) 第二章 傳媒的自由至上主義理論 一、基本假設(shè) 二、自由主義的發(fā)展 三、自由主義與傳媒 四、大眾傳媒在民主社會(huì)中的地位和功能 五、現(xiàn)代自由至上主義理論下的傳媒 六、當(dāng)代自由至上主義理論下的電影 七、自由至上主義理論下的廣播電視 八、世界其他地方的自由至上主義傳媒 九、小結(jié) 第三章 傳媒的社會(huì)責(zé)任理論 一、理論簡介 二、理論根源 三、理論背后的技術(shù)發(fā)展 四、當(dāng)前對(duì)傳媒的批評(píng) 五、新理論的知識(shí)氛圍 六、全新的責(zé)任感 七、體現(xiàn)新理論的規(guī)約 八、對(duì)傳媒表現(xiàn)行為的要求 九、改善傳媒表現(xiàn)行為的方法 十、消極自由和積極自由 十一、傳媒與政府 十二、表達(dá)權(quán)利 十三、有關(guān)人性的觀點(diǎn) 十四、自我修王過程 第四章 傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論 一、背景 (一)馬克思主義根基 (二)經(jīng)由列寧和斯大林的發(fā)展 二、前景 (一)當(dāng)前的理論 (二)這一理論產(chǎn)生的制度之一：印刷媒體 (三)這一理論產(chǎn)生的制度之二：廣播電視 (四)這一理論產(chǎn)生的制度之三：電影 (五)與其他威權(quán)主義制度的關(guān)系 (六)蘇聯(lián)的理念和我們的理念 參考文獻(xiàn) 譯后記 內(nèi)容簡介傳媒的四種理論作為新聞理論研究史上經(jīng)典的文獻(xiàn)之一，為研究和了解在不同的歷史、社會(huì)背景下興起的幾種不同的傳媒理論及傳媒制度，提供了一種分析框架。傳媒的四種理論的作者將傳媒與其所屬的社會(huì)的哲學(xué)思潮、政治結(jié)構(gòu)、個(gè)人和社會(huì)關(guān)系等聯(lián)系起來，顯示了研究傳媒的一種綜合視角。傳媒的四種理論作為新聞理論研究史上經(jīng)典的文獻(xiàn)之一，為研究和了解在不同的歷史、社會(huì)背景下興起的幾種不同的傳媒理論及傳媒制度，提供了一種分析框架，書中具體包括了：傳媒的威權(quán)主義理論、傳媒的自由至上主義理論、傳媒的社會(huì)責(zé)任理論等內(nèi)容。 編輯推薦傳媒的四種理論是對(duì)原譯名為報(bào)刊的四種理論一書的重新整理與翻譯。傳媒的四種理論開比較新聞學(xué)之先河，揭示了新聞媒介與社會(huì)的關(guān)系。它不但在美英等國被當(dāng)作教科書，引起了熱烈的討論與爭辯，得到美國領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)的賞識(shí)，美國新聞學(xué)榮譽(yù)學(xué)會(huì)曾授予研究獎(jiǎng)?wù)?，而且還被譯成多種文字，屬于“最暢銷的非虛構(gòu)類書籍”，成為新聞史研究的經(jīng)典。 媒體推薦幾乎所有談?wù)撔侣務(wù)軐W(xué)的文章和書籍都要提及該書，評(píng)述或援引其中的觀點(diǎn)。約翰梅里爾美國路易斯安那州立大學(xué)新聞學(xué)教授該書的歷史功績?cè)谟冢海?）探究不同社會(huì)制度與報(bào)刊的關(guān)系，這種研究方法對(duì)西方新聞學(xué)研究產(chǎn)生了影響；（2）對(duì)各種報(bào)刊體系差異所作的哲學(xué)根源上的探究，提升了新聞學(xué)的理論層次；（3）“四種理論”模式一直影響甚至左右著后來的媒介理論；（4）西方推崇的“社會(huì)責(zé)任理論”經(jīng)過該書的系統(tǒng)闡發(fā)得以廣泛傳播。芮必峰安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授 作者簡介作者：(美國)弗雷德里克S西伯特 (Fred S.siebert) (美國)西奧多彼得森 (theodore peterson) (美國)威爾伯施拉姆 (Wilbur schramm) 譯者：戴鑫 解說詞：展江弗雷德里克S西伯特，美國新聞傳播學(xué)者，媒介法學(xué)家。1957年至1960年擔(dān)任州立密歇根大學(xué)新聞學(xué)院院長，1960年至1967年擔(dān)任該校傳播藝術(shù)與科學(xué)學(xué)陸軍院長。西伯特是一位杰出的教師和學(xué)者，除了與彼得森和施拉姆合著了傳媒的四種理論以外，他還著有極富聲望的歷史著作1476年-1779年的英格蘭的新聞自由和新聞界的權(quán)利和特許權(quán)。 目錄引言 第一章 傳媒的威權(quán)主義理論一、基本假設(shè)二、柏拉圖論威權(quán)主義三、馬基雅維利及其后的作家們四、法西斯式的威權(quán)主義五、威權(quán)主義的控制制度六、許可的題材和禁止的題材七、威權(quán)主義理論與其他理論八、現(xiàn)代世界的威權(quán)主義九、小結(jié)第二章 傳媒的自由至上主義理論一、基本假設(shè)二、自由主義的發(fā)展三、自由主義與傳媒四、大眾傳媒在民主社會(huì)中的地位和功能五、現(xiàn)代自由至上主義理論下的傳媒六、當(dāng)代自由至上主義理論下的電影七、自由至上主義理論下的廣播電視八、世界其他地方的自由至上主義傳媒九、小結(jié)第三章 傳媒的社會(huì)責(zé)任理論一、理論簡介二、理論根源三、理論背后的技術(shù)發(fā)展四、當(dāng)前對(duì)傳媒的批評(píng)五、新理論的知識(shí)氛圍六、全新的責(zé)任感七、體現(xiàn)新理論的規(guī)約八、對(duì)傳媒表現(xiàn)行為的要求九、改善傳媒表現(xiàn)行為的方法十、消極自由和積極自由十一、傳媒與政府十二、表達(dá)權(quán)利十三、有關(guān)人性的觀點(diǎn)十四、自我修王過程第四章 傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論一、背景(一)馬克思主義根基(二)經(jīng)由列寧和斯大林的發(fā)展二、前景(一)當(dāng)前的理論(二)這一理論產(chǎn)生的制度之一：印刷媒體(三)這一理論產(chǎn)生的制度之二：廣播電視(四)這一理論產(chǎn)生的制度之三：電影(五)與其他威權(quán)主義制度的關(guān)系(六)蘇聯(lián)的理念和我們的理念參考文獻(xiàn)譯后記 序言“四種理論”直接影響并指導(dǎo)了其后新聞學(xué)研究的內(nèi)容和方向。第二次世界大戰(zhàn)以后到20世紀(jì)末，新聞學(xué)的研究主要是宏觀、抽象地圍繞新聞體制、新聞事業(yè)與國家、社會(huì)的關(guān)系展開，“這種研究，在很大程度上構(gòu)成了20世紀(jì)新聞學(xué)研究的中心主題和基本理論體系無論是西方新聞學(xué)者還是中國新聞學(xué)者（中國新聞學(xué)者中包括我國內(nèi)地、臺(tái)灣及港澳地區(qū)的學(xué)者）都認(rèn)為，關(guān)于報(bào)業(yè)四種理論的考察，是20世紀(jì)西方新聞理論最重大的主題和最主要的內(nèi)容”（童兵、林涵，2001：30）。在國內(nèi)，“四種理論”的公開出版正值改革開放之初（1980年），西方學(xué)術(shù)理論的引進(jìn)立即引起學(xué)界強(qiáng)烈反響，相關(guān)的研究及論述碩果累累。國內(nèi)學(xué)者著重從歷史唯物主義新聞?dòng)^出發(fā)，結(jié)合實(shí)際對(duì)“四種理論”特別是“社會(huì)責(zé)任理論”和“蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”進(jìn)行了深度剖析和批駁。但是，“四種理論”的研究更涉及政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，需要對(duì)西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮發(fā)展歷史的理解，囿于國內(nèi)當(dāng)時(shí)的條件，以及新聞學(xué)和各個(gè)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展水平，當(dāng)時(shí)國人對(duì)西方的一些經(jīng)典理論、論說的譯介和理解，在今天看來需要進(jìn)行某些概念上的更新和糾正。而且，對(duì)于近十多年來西方學(xué)界對(duì)“四種理論”的“自我批判”和“去西方化”理論等新發(fā)展，也需要我們有所關(guān)注。一、語義語用：從“報(bào)刊到“傳媒的“四種理論“四種理論”本身是一種符號(hào)化的概括，語言符號(hào)的使用必然面臨曲解的危險(xiǎn)。而且著者在理論抽象過程中，簡單化地壓縮現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)納入固定的理論框架內(nèi)，也是導(dǎo)致曲解產(chǎn)生的原因之一。 后記當(dāng)導(dǎo)師展江教授將重新翻譯這本書的工作交給我的時(shí)候，我既興奮又不安。興奮的是，這樣一本新聞學(xué)經(jīng)典著作能夠由我呈現(xiàn)給大家，實(shí)在是感到無比榮幸。但興奮之余，我不免又開始擔(dān)心，這本名著已經(jīng)有前輩翻譯過，重新翻譯是否能給大家?guī)硇碌拿婷玻勾蠹腋玫乩斫夂驼J(rèn)識(shí)這本書。這本書的第一個(gè)譯本出自1960年中國人民大學(xué)新聞系的幾位前輩之手，以林珊教授為主要譯者，當(dāng)時(shí)是作為“批判資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)”的范本，僅供內(nèi)部參閱。1980年新華出版社正式出版了這個(gè)譯本。當(dāng)時(shí)國內(nèi)的新聞傳播學(xué)研究才剛剛開始，對(duì)學(xué)科的許多關(guān)鍵詞還沒有進(jìn)行深入的探討和辨析，所以該譯本才會(huì)出現(xiàn)將press譯為“報(bào)刊”，將“mass media”譯為“公眾通訊工具”等問題。隨著國內(nèi)新聞傳播學(xué)的蓬勃發(fā)展，這些專業(yè)術(shù)語已經(jīng)有了相對(duì)穩(wěn)定的譯名，重新翻譯此書就顯得十分必要。 文摘第一章 傳媒的威權(quán)主義理論二、柏拉圖論威權(quán)主義讓我們回顧一下威權(quán)主義理論的幾位代表人物。柏拉圖(Plato)把貴族政體理想化了。他堅(jiān)信，人的本性(包括物質(zhì)利益和私欲)傾向于將政體從貴族政體退化為榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體，最終退化為僭主政體。他認(rèn)為國家只有掌控在作為執(zhí)政官的智者(Wise men)手中才是安全的。這些賢人受制于道德威信，并且利用這一威信來約束社會(huì)基層成員。正如賢人在理智的控制下，克制自己內(nèi)心的沖動(dòng)和口腹的貪欲以達(dá)到約束自己的目的一樣，社會(huì)中的執(zhí)政官也會(huì)使其他階層的成員不致退化為混亂的一團(tuán)。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，國家權(quán)力一旦平均分配，退化就會(huì)接踵而來。順著這些基本假設(shè)，柏拉圖構(gòu)造了一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，國家樹立了統(tǒng)一的政治和文化目標(biāo)并付諸實(shí)施。這個(gè)觀點(diǎn)意味著執(zhí)政官需要嚴(yán)格控制輿論和公眾討論。 “柏拉圖想用一種嚴(yán)格的文化規(guī)范來調(diào)整，公民生活，一切與他的主張不合的藝術(shù)形式和思想形式，都要加以禁止。在理想國(Republic)一書中，柏拉圖很客氣地說，他將把所有違反嚴(yán)格法規(guī)的藝術(shù)家、哲學(xué)家和詩人們遣送到另一個(gè)城邦去，。在法律篇(Laws)中，他同樣有禮貌地要求詩人首先將他們的作品送交執(zhí)政官審閱，執(zhí)政官將會(huì)判定這些作品是否有益于公民的精神健康?！睂?duì)于既需要法律權(quán)威又需要個(gè)人自由這一矛盾，甚至柏拉圖著名的老師蘇格拉底(Socrates)也無法給出一個(gè)令人滿意的答案。盡管蘇格拉底堅(jiān)持個(gè)人有權(quán)背離雅典的文化生活，但他仍然承認(rèn)在哲學(xué)上人們需要服從權(quán)威。他反對(duì)那那些判定他引誘城邦青年的法規(guī)，因?yàn)樗J(rèn)為那些法規(guī)是錯(cuò)誤的。但不管法規(guī)如何錯(cuò)誤，他承認(rèn)執(zhí)行者有權(quán)利執(zhí)行法規(guī)。他唯一的解決辦法就是接受刑罰。 “黨不僅處于群眾領(lǐng)導(dǎo)者的地位，實(shí)際上它還通過組織群眾來創(chuàng)造群眾，即通過建立各種進(jìn)出機(jī)關(guān)和控制機(jī)關(guān)，將分散的群眾變成可鼓動(dòng)的權(quán)力資源?！辟悹柶澞峥巳缡钦f?！叭罕娨狞h的專政，黨也必須服從它的中央機(jī)構(gòu)和領(lǐng)袖的專政?！笨梢园堰@種狀態(tài)定位于“極權(quán)主義”，權(quán)利的高度集中，不再是簡單意義上的維權(quán)主義理論。所以說蘇聯(lián)的威權(quán)主義是歷史上控制最嚴(yán)密的制度之一。傳媒的社會(huì)責(zé)任理論，個(gè)人覺得就是在自由至上主義理論上，加以道德的約束，本書提到“在2