《誨人不倦》PPT課件VIP

誨人不倦 hu 誨人不倦對于孔子的誨人不倦 不能簡單地理解為教書 傳授知識與技藝 孔子的誨人不倦 更多的是育人 是不厭其煩地 具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?他把許多精力 時間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問題了 為了編寫教材 孔子整理過不少古代文獻(xiàn) 編著成教學(xué)用書 這也是他誨人不倦的一個重要方面 要想上課很精彩 必須下課不精彩 他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ) 教學(xué)目標(biāo) 1 掌握習(xí) 趨 憤 與 素 諸等詞在文中的含義 2 理解并積累成語 有教無類 誨人不倦 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一反三 聞一知十 切磋琢磨 述而不作 3 把握 其斯之謂與 繪事后素 等句式的特點 并能用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯 4 領(lǐng)悟孔子 有教無類 啟發(fā)誘導(dǎo) 因材施教 等教育原則和方法 字音提示 1 知2 閔子騫3 冉伯牛4 仲弓5 陳亢6 悱7 隅8 諂9 切磋10 倩11 絢 zh m nqi n r n zh ng g ng f i y ch n cu qi n xu n 子曰 性 指人的性情 本性 相近也 習(xí) 習(xí)染 相遠(yuǎn)也子曰 唯 只有 上知 知 同 智 上知 上等的智者 與下愚 下等的愚人 不移 改變 一 關(guān)于教育的作用 習(xí) 1 性相近也 習(xí)相遠(yuǎn)也 2 學(xué)而時習(xí)之 3 莫如修仁義而習(xí)文 4 習(xí)善而為善 習(xí)惡而為惡也 5 通書 習(xí)戎事 6 鷹乃學(xué)習(xí) 習(xí)染 反復(fù)練習(xí) 學(xué)習(xí) 習(xí)慣于 熟悉 飛翔 教育的作用 人的天性是相近的 通過教育使人的品行智力千差萬別 即教育可以改變?nèi)?對于天才或蠢才 教育是改變不了他們的 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 強調(diào)后天因素的作用 是反映論 實踐論的觀點 唯上知與下愚不移 強調(diào)先天因素的作用 是先驗論 天才論的觀點 孔子重視教育 主張因材施教 說明孔子在實踐中基本上是堅持實踐論的 思考 孔子一方面說 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 一方面又說 唯上知與下愚不移 這兩種說法之間有什么矛盾 從孔子的整個言行來看 他實際上更傾向哪個觀點 思考 孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育 聯(lián)系 論語 中的其他篇章 我們還能夠找到孔子的以下 片言只語 對此你作何理解 1 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 2 子適衛(wèi) 冉有仆 子曰 庶矣哉 冉有曰 既庶矣 又何加焉 曰 富之 曰 既富矣 又何加焉 曰 教之 說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用 1 以德來引導(dǎo) 以禮來規(guī)范 百姓會因知廉恥而遵守法規(guī) 在孔子看來 用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識 比單純用禁止 懲治來解決社會問題要好得多 孔子的這一教育觀恰恰符合儒家 以德治民 的主張 2 先富后教 在孔子的觀念中 教化百姓始終是十分重要的問題 孔子重視人民 主張富民 但他又認(rèn)為民富了 更要注意使人民受教育以提高素質(zhì) 但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育 而是始終把教育作為立國之本 放在治國的首位 3 孔子把 民食 民兵 民信 作為立國的三項基本條件 并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位 二 關(guān)于教育的對象 子曰 有教無類 種類 類別 教育的對象 類 在當(dāng)時的社會可以依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來給人分類 出身的貴賤 智力的高低 關(guān)鍵在于明確 類 的含義 一是指 族類 即指民族的類別 有破除民族界限的意思 二是指 等類 即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級 據(jù)考 古今學(xué)問大家對 有教無類 大致有三種不同的看法 你贊同何種觀點 第一種解釋 人無論出身貴賤 都可以接受教育 何晏認(rèn)為 言人所在見教 無有貴賤種類也 何晏 論語集解 第二種解釋 人無論品行善惡 都能夠進(jìn)行教育 朱熹在 論語集注 中將 有教無類 注為 人性皆善 而其類有善惡之殊者 氣習(xí)之染也 故君子有教則人皆可以復(fù)于善 而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣 朱熹 四書章句集注 第三種解釋 是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點 他從訓(xùn)字入手 認(rèn)為 有教無類 中的 有 應(yīng)釋為 域 即分劃居住區(qū)域的意思 教 應(yīng)釋為 軍事訓(xùn)練和政治教化 類 則是 族類 民族 的意義 是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ) 他得出的結(jié)論 凡是貴族 不分族類 都必須接受強制的政治 軍事訓(xùn)練 趙紀(jì)彬 趙紀(jì)彬文集第二卷 孔子招收的學(xué)生是不論出身貴賤和等級的 他的學(xué)生來自不同的家庭 身份也各不相同 只有少數(shù)是貴族子弟 如南宮敬叔 司馬牛 和商人子弟 如子貢 大多數(shù)是平民 如顏回 曾參 子路等 還有家無立錐之地的 賤人 仲弓 出獄的犯人公治長 做過盜賊的顏涿聚 孔子是魯國人 從地域看 他的學(xué)生也不限于魯國 還有齊 宋 晉 楚 秦等國 從民族看 大多數(shù)是華夏族的 也有少數(shù)民族的 所以何晏認(rèn)為 有教無類 言人所在見教 無有貴賤種類也 孔子招收的學(xué)生是不分智愚的 所教學(xué)生的知識 智能 學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同 如顏回 子貢的接受力較強 像高柴 曾參的智力卻比較差 但經(jīng)孔子的教育 最終都成為高才生 在學(xué)習(xí)態(tài)度上 顏回好學(xué) 宰予懶惰 但孔子都招為學(xué)生 他們的年齡也不受限制 有的比孔子小幾歲 也有的比孔子小近五十歲 孔子并不歧視品行上有缺陷的人 照樣收他們?yōu)榈茏?他們后為也都成為孔子門下的優(yōu)秀學(xué)生 當(dāng)然 必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利 但他所說的 人 不包括占人類一半的婦女 唯女子與小人不可教也 孔子的三千弟子中沒有一個是女性 我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識 但孔子把婦女排斥在教育對象之外 則是他 有教無類 原則的一個極大的缺陷 三 關(guān)于教育內(nèi)容 子以四教 文 行 忠 信 德行 顏淵 閔子騫 冉伯牛 仲弓 言語 宰我 子貢 政事 冉有 季路 文學(xué) 子游 子夏 子曰 若圣與仁 則吾豈敢 抑為之不厭 誨人不倦 則可謂云爾已矣 公西華曰 正唯弟子不能學(xué)也 陳亢問于伯魚曰 子亦有異聞乎 對曰 未也 嘗獨立 鯉趨而過庭 曰 學(xué)詩乎 對曰 未也 不學(xué)詩 無以言 鯉退而學(xué)詩 他日又獨立 鯉趨而過庭 曰 學(xué)禮乎 對曰 未也 不學(xué)禮 無以立 鯉退而學(xué)禮 聞斯二者 陳亢退而喜曰 問一得三 聞詩 聞禮 又聞君子之遠(yuǎn)其子也 用 不過 做 特別的聽聞 向 表修飾 無法 表承接 取獨 離開 保持距離 形容詞做動詞 至于 學(xué)生 獨自站立 古今異義 聞 不聞機杼聲 惟聞女嘆息 生乎吾前 其聞道也故先乎吾 茍全性命于亂世 不求聞達(dá)于諸侯 博聞強志 聽到 聽說 知道 懂得 名聲 聲望 見聞 知識 第4 7章講述的是教育的內(nèi)容 從此四章里得出孔子的教學(xué)有哪些具體內(nèi)容 歷史文獻(xiàn) 社會實踐 待人盡心竭力 辦事誠實可信 注重道德修養(yǎng) 注重表達(dá)能力 注重政事管理 注重文化典籍 關(guān)注圣和仁 不學(xué) 詩 無以言 不學(xué)禮 無以立 孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的 重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng) 當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限 很少講到自然科學(xué)知識 而且盡管他自己博學(xué)多聞 但不重視科學(xué)知識 甚至鄙視生產(chǎn)勞動知識 這是孔子教育內(nèi)容的消極方面 問題 結(jié)合 論語 中孔子其他關(guān)于 教學(xué)內(nèi)容 的 言論 說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價 1 弟子入則孝 出則弟 謹(jǐn)而信 泛愛眾而親仁 行有余力 則以學(xué)文 學(xué)而 2 詩可以興 可以觀 可以群 可以怨 邇之事父 遠(yuǎn)之事君 多識于鳥獸草木之名 陽貨 3 興于詩 立于禮 成于樂 泰伯 4 子不語怪 力 亂 神 述而 孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的 重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng) 他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母 外出敬愛兄長 不多說話 說則誠實可靠 博愛大眾 親近有道德的人 在有余力的時候 就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn) 他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始 不學(xué)習(xí)禮 就沒有道德標(biāo)準(zhǔn) 就失去了立足于社會的根本 他尤為重視學(xué)詩 更可貴的是不講鬼神迷信 孔子在那個宗教迷信思想很流行的時代 能做到這樣的確是難能可貴的 四 關(guān)于教育方法和原則 孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實踐 歷來為學(xué)界所重視 請看以下幾章 思考并概括章句中所蘊含的教育方法和原則 1 啟發(fā)式教學(xué)法子曰 不憤 想弄懂而沒弄懂 不啟 不悱 想說又不能明確說出來的樣子 不發(fā) 啟發(fā) 舉一隅 方位 一般有四方 而不以三隅反 則不復(fù) 再 也 這句話的意思是不到想求明白而不得 想說出來而不能的時候 不去開導(dǎo)他 舉一方給他看而不能用其他三方反過來加以驗證 就不再教他了 說明主觀能動性是學(xué)習(xí)的動力 學(xué)習(xí)要注意方法 學(xué)會舉一反三 教育學(xué)生也要量力而為 孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思 1 實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機 把握好施教的火候 憤則啟 悱則發(fā) 2 實行啟發(fā)式必須有明確的要求 達(dá)到觸類旁通 舉一反三的目的 憤 和 悱 都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀態(tài) 心理學(xué)研究證明 問題情境的難度在50 左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動機 在教學(xué)過程中教師的作用在于因勢利導(dǎo) 在恰當(dāng)?shù)臅r候啟發(fā) 指點 引導(dǎo) 調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性 2 討論 答疑式教學(xué)法 子夏問曰 巧笑倩兮 美目盼兮 語氣助詞 相當(dāng)于 啊 素以為絢 即 以素為絢 兮 何謂也 子曰 繪事后 省略了介詞 于 素 曰 禮后乎 子曰 起予 我 孔子自稱 者商 子夏姓卜 名商 也 始可與 省略了代詞 汝 言 討論 討論 詩已矣 面對子夏的問題 孔子如何啟發(fā)教育 本來是孔子在啟發(fā)子夏 可為什么孔子卻說 起予者商也 孔子用比喻手法說再好的畫也是要畫在潔白的底子上 告誡子夏再好的學(xué)問也應(yīng)建立在德行之上 切勿舍本逐末 孔子這里是在教育學(xué)生做人要樸實 要以內(nèi)在德行為務(wù) 少一些外在虛偽的花里胡哨的東西 孔子一啟發(fā) 子夏就明白 接受老師的教誨并且能舉一反三 推及到禮 啟發(fā)老師 而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解 體現(xiàn)了教學(xué)相長的教育理念 孔子一貫主張 當(dāng)仁 不讓于師 強調(diào)在教育與學(xué)習(xí)過程中師生互有助益 教與學(xué)是一個雙向互動的過程 這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系 如切如磋 如琢如磨 在 詩經(jīng) 中的含義是什么 子貢引用它的用意又是什么 為什么孔子說可以和他談詩了 切磋琢磨 是加工骨角玉石的各種方法 子貢引用這句詩 比喻人有了好的本質(zhì) 還要致力于學(xué)問 才能達(dá)到更高的境界 求學(xué)之德應(yīng)精益求精 子貢由談人生道理而開悟 悟到了詩經(jīng)的深意 反映孔子對學(xué)生能舉一反三的重視 3 激勵式教學(xué)法 子謂子貢曰 女 同 汝 你 與回也孰 誰 愈 對曰 賜也何敢望 仰視 景仰 回 回也聞一以 表承接關(guān)系 相當(dāng)于 而 可不譯 知十 賜也聞一以知二 子曰 弗如也 吾與 同意 贊同 女弗如 省略了代詞 之 代 顏回 也 與 給與 授予 玉斗一雙 欲與亞父 結(jié)交 參與 失其所與 不知 幫助 君不與勝者 而與不勝者 和 同 原莊宗之所以得天下 與其所以失天下者 同 歟 句末語氣詞 無乃爾是過與 4 因材施教的教學(xué)原則 子路問 聞斯 就 行諸 之乎 的合音 子曰 有父兄在 如之何 怎么 其聞斯行之 冉有問 聞斯行諸 子曰 聞斯行之 公西華曰 由也問聞斯行諸 子曰 有父兄在 求也問聞斯行諸 子曰 聞斯行之 赤也惑 疑惑 敢問 子曰 求也退 退縮 故 所以 進(jìn) 使動用法 使 進(jìn) 指鼓勵他大膽干 之 由也兼人 好勇過人 故退 使動用法 使 退 指給他一些約束 之 德行 指能實行孝悌 忠恕等道德 顏淵 閔子騫 冉伯牛 仲弓 言語 指善于辭令 能辦理外交 宰我 子貢 政事 指能從事政治事務(wù) 冉有 季路 文學(xué) 指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn) 子游 子夏 因是依據(jù) 根據(jù)的意思 材是人的意思 這里指學(xué)生 施是實施 實行的意思 教是教育 教誨的意思 合起來就是依據(jù)學(xué)生的實際情況 實行相應(yīng)的教育 孔子在教育實踐中能夠分析出每個學(xué)生的特點 并且根據(jù)他們的不同特點 施行不同的教育 使學(xué)生各得其所 迅速發(fā)展 正因如此 朱熹在 論語 集注中說 夫子教人 各因其材 五 關(guān)于教者素養(yǎng) 子曰 予欲無言 子貢曰 子如不言 則小子何述焉 子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉 子曰 述而不作 信而好古 竊比于我老彭 子曰 吾自衛(wèi)反魯 然后樂正 雅 頌 各得其所 教育者素養(yǎng) 重身教 重古代文化 重禮樂 對孔子的 述而不作 你怎么看 觀點一 反映了孔子思想上保守的一面 完全遵從 述而不作 的原則 對古代的東西只能陳陳相因 就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展 觀點二 闡述了自己性格中好古的一面 謙遜地指出自己對古代文化的貢獻(xiàn)是 述而不作 正因為孔子的 述 使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物 1 234 78 1213 15 教育的作用 教育的對象 教育的內(nèi)容 教育的方式 教育者的素養(yǎng) 提升素質(zhì) 有教無類 德文詩禮 因材施教 以身作則 誨人不倦 總結(jié) 說說你心目中的 教育家 孔子 孔子一生中有一大半的時間 是從事傳道 授業(yè) 解惑的教育工作 他創(chuàng)造了卓有成效的教育 教學(xué)方法 總結(jié) 倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則 形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系 提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想 樹立了良好的師德典范 孔子的教育教學(xué)思想對我國乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響 早在 世紀(jì) 基督教傳教士就將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲 引起巨大震動 歐洲啟蒙思想家 百科全書派 領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為 真理的解釋者 和道德的化身 探究 有教無類 和因材施教是否矛盾 有教無類的意思是對任何人都給予教誨 不分種類等級 是指賦予所有人受教育的權(quán)利 因材施教是指根據(jù)學(xué)生的不同的特點施教 是指教育要因人而宜 思考練習(xí) 1 孔子對學(xué)生的特點有深入的了解和準(zhǔn)確的把握 論語 中表現(xiàn)這方面內(nèi)容的材料很多 如第一課14 5章 第六課6 11章 第七課5 8章 6 12章 十二課11 3章 7 11章 5 7章 2 孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點 有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng) 如本課11 2章 是講在個人品行修養(yǎng)方面的因材施教 11 3章 是講在個人發(fā)展 子曰 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅而不以三隅反 則不復(fù)也 子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也 子貢曰 詩 云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與 子曰 賜也 始可與言 詩 已矣 告諸往而知來者 子夏問曰 巧笑倩兮 美目盼兮 素以為絢兮 何謂也 子曰 繪事后素 曰 禮后乎 子曰 起予者商也 始可與言詩已矣 子謂子貢曰 女與回也孰愈 對曰 賜也何敢望回 回也聞一知十 賜也聞一知二 子曰 弗如也 吾與女 弗如也 子路問 聞斯行諸 子曰 有父兄在 如之何其聞斯行之 冉有問 聞斯行諸 子曰 聞斯行之 公西華曰 由也問 聞斯行諸 子曰 有父兄在 求也問 聞斯行諸 子曰 聞斯行之 赤也惑 敢問 子曰 求也退 故進(jìn)之 由也兼人 故退之 啟發(fā)示教學(xué) 談話式教學(xué) 答疑式教學(xué) 答疑式教學(xué) 因材施教 教學(xué)方法 子曰 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅而不以三隅反 則不復(fù)也 子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也 子貢曰 詩 云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與 子曰 賜也 始可與言 詩 已矣 告諸往而知來者 子夏問曰 巧笑倩兮 美目盼兮 素以為絢兮 何謂也 子曰 繪事后素 曰 禮后乎 子曰 起予者商也 始可與言詩已矣 子謂子貢曰 女與回也孰愈 對曰 賜也何敢望回 回也聞一知十 賜也聞一知二 子曰 弗如也 吾與女 弗如也 子路問 聞斯行諸 子曰 有父兄在 如之何其聞斯行之 冉有問 聞斯行諸 子曰 聞斯行之 公西華曰 由也問 聞斯行諸 子曰 有父兄在 求也問 聞斯行諸 子曰 聞斯行之 赤也惑 敢問 子曰 求也退 故進(jìn)之 由也兼人 故退之 想求明白卻不得的樣子 想說卻說不出來的樣子 用 再 大概 這 賓語前置的標(biāo)志 說 句末語氣詞 過去的事 未來的事 動詞作名詞 什么 說 賓語前置句 繪畫的事在素地之后 省略句 之乎 這 嗎 所以 使 進(jìn) 他 子曰 予欲無言 子貢曰 子如不言 則小子何述焉 子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉 子曰 述而不作 信而好古 竊比于我老彭 子曰 吾自衛(wèi)反魯 然后樂正 雅 頌 各得其所 教育者素養(yǎng) 那么弟子們傳述什么呢 天說了什么呢 子曰 予欲無言 子貢曰 子如不言 則小子何述焉 子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉 子曰 述而不作 信而好古 竊比于我老彭 子曰 吾自衛(wèi)反魯 然后樂正 雅 頌 各得其所 教育者素養(yǎng) 那么弟子們傳述什么呢 天說了什么呢 私下把我自己比為老彭 然后音樂才得到厘正 子曰 予欲無言 子貢曰 子如不言 則小子何述焉 子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉 子曰 述而不作 信而好古 竊比于我老彭 子曰 吾自衛(wèi)反魯 然后樂正 雅 頌 各得其所 教育者素養(yǎng) 重身教 重古代文化 重禮 子貢曰 貧而無諂 ch n 巴結(jié) 奉承 富而無驕 何如 即 如何 論語 中的 何如 都可譯為 怎么樣 子曰 可也 未若 不如 貧而樂 又作 貧而樂道 富而好禮者也 子貢曰 詩 云 如 好像 切 用刀切斷 如磋 用銼銼平 如琢 用刀雕刻 如磨 用物磨光 其 表示揣測的語氣副詞 斯之謂 是文言文中常見的一種賓語前置形式 其中 之 是提賓的標(biāo)志 與 同 歟 子曰 賜也 始可與 省略 之 言 詩 已矣 告諸 之 代 子貢 往 動詞活用為名詞 過去的事 而知來 動詞活用為名詞 未知的事 者 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與 學(xué)而 第一 子曰 未之思也 夫何遠(yuǎn)之有 子罕 第九 何必公山氏之也 陽貨第 十七 歸納 上述例子加點的 之 字的作用都是用來提前賓語 構(gòu)成 賓語 之 動詞 的結(jié)構(gòu) 例 的正常語序是 其謂斯與 例 的正常語序是 有何遠(yuǎn) 例 的正常語序是 何必之公山氏也 子曰 予欲無言 子貢曰 子如不言 則小子 弟子的自稱 何述 傳述 焉 子曰 天何言哉 四時 四季 行 運行 焉 句末語氣詞 可不譯 百物生 生長 焉 天何言 屬賓語前置句 即 言何 的倒置 其特征是 疑問句中 疑問代詞作賓語 哉 子曰 若 至于 圣與仁 則吾豈敢 抑 不過 只是 為 做 之不厭 誨人不倦 則可謂云爾 如此