真理尺度和價(jià)值尺度.docx

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除論真理尺度與價(jià)值尺度摘要：真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿(mǎn)足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類(lèi)處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。關(guān)鍵詞：真理、價(jià)值、辯證關(guān)系。真理與價(jià)值，是主體與客體相互關(guān)系的兩個(gè)問(wèn)題。對(duì)于真理，我們一直在講，且講得不少，但對(duì)它的理解卻過(guò)于狹窄簡(jiǎn)單。至于價(jià)值及其與真理的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題能夠得到重視并迅速成為理論“熱點(diǎn)”，這不僅僅是理論本身的要求，更重要的是時(shí)代進(jìn)步的要求。特別在我們當(dāng)代大學(xué)生中正確理解真理與價(jià)值的區(qū)別與聯(lián)系尤其顯得具有重要意義。一、什么是真理與價(jià)值5“真理和價(jià)值是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中形成并反映主體和客體相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)論范疇。”真理，即人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。它是主觀(guān)認(rèn)識(shí)同客觀(guān)對(duì)象相符合的哲學(xué)范疇，是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體認(rèn)識(shí)的一種性質(zhì)。即主體的主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)際符合或一致的性質(zhì)。凡能稱(chēng)為真理的認(rèn)識(shí)都必須是主觀(guān)符合客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)際的符合意味著認(rèn)識(shí)與對(duì)象有信息意義范圍的對(duì)應(yīng)性和內(nèi)容的一致性、真實(shí)性。這種主觀(guān)與客觀(guān)的符合性就是真理的本質(zhì)特征，也是衡量或區(qū)別真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值就是人類(lèi)按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使社會(huì)適應(yīng)人類(lèi)的生存和發(fā)展。真理體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)按世界本來(lái)面目及其規(guī)律從事實(shí)踐活動(dòng)，而不能考慮人的主體需要和利益。真理主要表明人的活動(dòng)的客觀(guān)制約性；而價(jià)值主要表明人的活動(dòng)的目的性。真理是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。真理與價(jià)值存在著矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。二、真理與價(jià)值的區(qū)別與聯(lián)系1、原則上的區(qū)別真理和價(jià)值是人的活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。它們的區(qū)別是：第一，二者有不同的側(cè)重和指向，真理原則側(cè)重和指向客體性，價(jià)值原則側(cè)重和指向主體性；第二，二者的性質(zhì)不同，真理原則是人的活動(dòng)中的條件性原則，價(jià)值性原則是人的活動(dòng)中的目的性原則；第三，二者的作用不同，真理原則使人的活動(dòng)具有統(tǒng)一性，價(jià)值原則使人的活動(dòng)具有多樣性。2、人們主觀(guān)認(rèn)知上的區(qū)別首先，人對(duì)物的客觀(guān)尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物的客觀(guān)尺度，不但是指人能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過(guò)對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀(guān)世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有人才是真正懂得物的客觀(guān)尺度。其次，人對(duì)物的客觀(guān)尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺(jué)的。人要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀(guān)尺度，僅憑動(dòng)物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動(dòng)物的地方，就在于人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)出了越來(lái)越清晰的思維，并能通過(guò)自己的意識(shí)自覺(jué)地反映事物的客觀(guān)規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而6“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。人對(duì)物的客觀(guān)尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性。也就是說(shuō)，人為了自覺(jué)地、全面地把握物的客觀(guān)尺度，必須通過(guò)自己的觀(guān)念去追求客觀(guān)真理。但是，人類(lèi)對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好愿望的需要，就是說(shuō)，人類(lèi)的活動(dòng)還必須遵循價(jià)值原則。人的內(nèi)在尺度即不是由狹隘的生物學(xué)意義上的本能需要所設(shè)定的，也不是由人的主觀(guān)精神所任意設(shè)定的，而是由人的歷史地形成和歷史地變化的具體的社會(huì)本質(zhì)所決定的。人的任何需要都要同人的社會(huì)本性相聯(lián)系，相適應(yīng)。因此，由人的社會(huì)性本性和需要所決定的內(nèi)在尺度，也是客觀(guān)的。這種客觀(guān)性，體現(xiàn)在主體按照自身的需要而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)中。列寧也指出：3“必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者包括到事物的完整的定義中去”。綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿(mǎn)足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類(lèi)處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無(wú)論是就其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，還是就其在人類(lèi)活動(dòng)中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來(lái)看，真理和價(jià)值都是有區(qū)別的。真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類(lèi)的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又是密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理與價(jià)值雖然各有不同的規(guī)定與特性，但其二者之間卻是相互統(tǒng)一的。這種辯證的統(tǒng)一性是有其理論根據(jù)和事實(shí)根源的。1、真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一總是具體的、歷史的。列寧指出：1“辯證法的基本原理是：沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！眱r(jià)值也是如此，不同時(shí)代的不同的主體有著不同的價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在不同的歷史時(shí)期，價(jià)值和真理所達(dá)到的統(tǒng)一性，總要受到這一時(shí)期的社會(huì)條件的制約，具有這一歷史階段的水平和特征。在一定歷史條件下，任何具體真理不可能具有絕對(duì)滿(mǎn)足主體需要的價(jià)值屬性；任何個(gè)別主體的價(jià)值觀(guān)念或價(jià)值要求也不可能絕對(duì)都是真理。因此，不同歷史時(shí)代的主體，都必須立足現(xiàn)實(shí)，充分利用現(xiàn)有條件積極發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，既要對(duì)自身需要的合理性和可能性作認(rèn)真反省，又要千方百計(jì)地挖掘和把握真理中包含的價(jià)值屬性，力求使二者盡可能地達(dá)到和諧一致。這就要求我們?cè)诰唧w的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中，必須充分理解并自覺(jué)堅(jiān)持真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。只有這樣，我們的實(shí)踐才能不斷地取得成功和進(jìn)步，我們的思想認(rèn)知才能得到更高程度的升華。2、真理與價(jià)值相統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)基本原則，其理論依據(jù)在于馬克思所提出的人類(lèi)活動(dòng)的“兩個(gè)尺度”外在的物種尺度和人的內(nèi)在尺度思想。這里所講的這里所講的“任何一個(gè)種的尺度”指的是任何對(duì)象、客體的規(guī)定性和規(guī)律;“內(nèi)在尺度”則是指人、主體的規(guī)定性和規(guī)律。動(dòng)物只有一個(gè)尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個(gè)尺度，即客體尺度和主體尺度?？腕w尺度在實(shí)踐運(yùn)用中表現(xiàn)為真理原則或科學(xué)原則，它要求人們的思想觀(guān)念必須符合客觀(guān)實(shí)際，并按客觀(guān)規(guī)律辦事。主體尺度在實(shí)踐運(yùn)用中表現(xiàn)為價(jià)值原則或利益、效用原則，它要求人不僅要遵循物的客觀(guān)尺度，而且還要根據(jù)自己的要求、需要和本性去認(rèn)識(shí)和改造世界，使之符合于人的需要。人高于其他動(dòng)物，能夠意識(shí)到這兩個(gè)尺度，并在行動(dòng)中自覺(jué)地把二者結(jié)合起來(lái)。3真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)的，其具體的歷史統(tǒng)一主要有以下表現(xiàn)形式：第一、真理與價(jià)值相互包含，相互滲透，共存于人類(lèi)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程之中，真理中包含價(jià)值，真理本身就有價(jià)值。人們對(duì)真理的追求本身包含著價(jià)值目的，一切以探討真理為目的科學(xué)，本質(zhì)上都是以人類(lèi)的客觀(guān)要求為前提的，人們的價(jià)值需要是追求真理的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。價(jià)值作為人本身的生活條件也是真理內(nèi)容的內(nèi)在的一部分。真理中不但含有價(jià)值因素，而且真理本身也是具有價(jià)值，其價(jià)值就在于它能使人們有目地改造客觀(guān)世界而有利于人類(lèi)的生存和發(fā)展的需要，它是人類(lèi)獲得自由，爭(zhēng)取幸福和解放的根本條件。2“知識(shí)就是力量”就是真理具有價(jià)值的肯定。第二，真理與價(jià)值在實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)，真理對(duì)價(jià)值具有引導(dǎo)和促進(jìn)作用，真理的發(fā)展和利用必然創(chuàng)造巨大的價(jià)值，發(fā)展真理的實(shí)用價(jià)值也是探索真理的重要任務(wù)。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然途徑。第三、真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)為其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于實(shí)踐。由此看來(lái)，唯有堅(jiān)持真理與價(jià)值相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，才能全面深刻地反映人的實(shí)踐活動(dòng)的本性和馬克思主義真理論真正蘊(yùn)意。也只有堅(jiān)持真理與價(jià)值