讀經(jīng)教育手冊(全書).doc

讀經(jīng)教育手冊（全書）目錄 為“兒童中國經(jīng)典文學(xué)誦讀”樂園介辭從微塵到寶塔兒童讀經(jīng)教育簡易三百讀經(jīng)法邁向“全民讀經(jīng)”的時代與經(jīng)典有約：論語一百外文讀經(jīng)教育之基本理論英語學(xué)習(xí)從莎士比亞開始英文讀經(jīng)釋疑重啟中國樂教之門唱詩和唱詩課中國書法經(jīng)典導(dǎo)讀“數(shù)理讀經(jīng)”的構(gòu)想神童之父走過的路附錄一、小學(xué)“讀經(jīng)教學(xué)”實驗計劃附錄二、讀經(jīng)兒童“在家自學(xué)”方案初議為“兒童中國經(jīng)典文學(xué)誦讀”樂園介辭南懷瑾 從中國的傳統(tǒng)文化來說，有一個重要的老問題。一個人為什么要讀書？傳統(tǒng)最正確的答案，便是“讀書明理”四個字。明個什么理呢？是先要明白做人的道理。人本來生來就是人，個個自然會做人，哪里還要有什么另外一種做人的道理呢？不錯，人本來就是人，原始也和世界上一切“靈長”的生物差不多。但人類的老祖先，尤其是我們中華民族的老祖先，早在五千年前，就開始建立了一套文化，教育我們后代子孫怎樣才能懂得“人倫”的基本道理，然后才擴(kuò)充到怎樣去為“生活”，怎樣好好地“生存”在這個世界上，完全不同于一切“靈長”生物一樣的原始狀態(tài)。當(dāng)然，其中還包括了“科學(xué)”的、“哲學(xué)”的、“宗教”的、“藝術(shù)”的等等文明。如果要問中華民族中國人素來的教育目的是什么？讓我們再重復(fù)一句：是為了“做人”，不是為了“生活”。因為“生活”的意義，是人要“生存”在這個世界上，怎樣設(shè)法來維持自己的生命，同時，使人人都有更好的“生活”，過得很舒適快樂的一生。這都是在“讀書明理”以后，因為“智慧”“智識”的開發(fā)了，就容易懂得了“謀生”的“技術(shù)”，和各種有利“謀生”的“智識”。也都屬于“讀書明理”，明白了“人倫”之道以后，那是當(dāng)然、必然的事。但很可惜，現(xiàn)代人所認(rèn)識文化教育的基本目的，只是為了“謀生”。我們要孩子們?nèi)W(xué)習(xí)，讀書受教育，就是為了孩子們將來的前途，有好的職業(yè)、有高的待遇（差餉），或是能夠賺很多的錢，過很好的“生活”。甚之，有的人，還把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子們身上，拼命逼迫他去上學(xué)讀書。完全不考慮孩子們的“性向”個性的所好和興趣，也不了解孩子們的腦力和健康，一味地逼迫孩子們讀書學(xué)習(xí)，不知道“愛之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是現(xiàn)代化的學(xué)校和課外補(bǔ)習(xí)的教育方法，簡直是“竭澤而漁”的辦法，使一般還未成年童子們的腦力健康，受到過分負(fù)荷的傷害，最為嚴(yán)重。其實，一般的人們，太過年青現(xiàn)代化了，根本不知道過去傳統(tǒng)的教育方法，是有多么地輕松愉快，使兒童們在歌唱舞蹈的氣氛中，達(dá)到文化教育的水平。古人所說“弦歌不絕”，就是這種境界。尤其是所采用的古書，都是濃縮了“人文科學(xué)”和“自然科學(xué)”等多方面“智識”的結(jié)晶，所以后世的人，就很尊敬它叫做“經(jīng)典”。而且所謂這些“經(jīng)典”的古書，它本身的文字，便是“文學(xué)”的“藝術(shù)”作品，所以也叫它是“文章”。好“文章”，就是“文學(xué)”的“藝術(shù)”，一定可以朗朗上口，便是很有韻律的歌唱。無論古文和現(xiàn)代的白話文，這個道理都是一樣的。因此古人把最難記的“算術(shù)”，和其他“天文”、“地理”、“物理”等學(xué)識，都編成“歌訣”來唱，聲聲“朗誦”。那便是最高明的方法，使兒童不用絞盡腦汁去背記，自然而然地進(jìn)入記憶，一生到老也不容易忘掉。而且猶如現(xiàn)在的電腦一樣，意識一動，就在嘴上背誦出來了。只要有內(nèi)行的好老師，懂得這種不是“注入” 式的教育法，就可很自然地達(dá)到“啟發(fā)式”的“注入”效果了。我是從幼小開始，親身經(jīng)歷新舊各種讀書的教育法，現(xiàn)在已經(jīng)活到八十年了。從十二歲起，一邊做學(xué)生，一邊代老師上課。以后又經(jīng)歷過文的、武的、入世的、出世的、中國的、洋式的各種教育方法，都做過學(xué)生，也都當(dāng)過老師，一直看到現(xiàn)在，深深感覺到現(xiàn)代的學(xué)校教育法，以及家長們對兒女的教育要求，都有很大的偏差，應(yīng)當(dāng)“反求諸己”，不可再來自誤誤人了。不過，文化教育是國家民族全民的大問題，我沒有資格、也沒有能力可以補(bǔ)救。但很高興看到了有心之士能夠領(lǐng)先嘗試傳統(tǒng)文化的教育法，為后一代的民族幼苗，培養(yǎng)文化的讀書種子，使他們懂得“人倫之道”的“做人”道理，懂得“生存”之道的“生活”藝術(shù)，懂得人生進(jìn)入“文學(xué)”化的境界，不禁使人倦眼頓開，欣然樂為之介。 丁丑春一九九七年四月二十五日從微塵到寶塔開創(chuàng)教育無窮的新希望談四階段的人生教育前言我們關(guān)心教育的現(xiàn)況及未來的發(fā)展，故參酌古今教育方式，提出“四階段的教育理念”,供各界人士參考，本文僅就其重點(diǎn)略述之，期能拋磚引玉加以引伸闡發(fā)，并愿與關(guān)心教育的家長及教師們共勉,并付之實踐。本文專以品德及智慧教育為主，希望能和目前學(xué)校中的知識技能教育相輔相成，以培養(yǎng)出更具有深刻文化素養(yǎng)及知識更豐富、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國人。第一階段：幼兒養(yǎng)性優(yōu)美人格的奠定眾所周知，零歲至三歲是人的一生中“可塑性最高，施教最容易”的階段，正是教育的黃金時期。很可惜一般父母大都輕易錯過。如何在這張純凈的白紙上，彩繪出最優(yōu)美的底案，建構(gòu)其一生端正屹立的磐基，實是天下父母們應(yīng)該共同關(guān)心的重要課題?；仡櫡词∪说囊簧?，大家莫不深切同感“江山易改，本性難移”。我們可以肯定的說，人生最難化者唯習(xí)性；良好的習(xí)性一旦養(yǎng)成，則終身受益不盡，反之將受害無窮。因此，第一階段“幼兒養(yǎng)性”的教育特別重要。這段期間的幼兒幾乎沒有自主學(xué)習(xí)的能力，然其純凈的心靈對外界的一切信息，卻能靠高度的直覺而全面吸收，猶如明鏡照攝景物一般，不加選擇地全部接受，正是構(gòu)成其一生性情及人格基礎(chǔ)的重要時期。此時的教育端賴父母親主動地給予正確的引導(dǎo)。正確了解幼兒學(xué)習(xí)的特性后，我們建議為人父母者以最輕松簡易的方式來進(jìn)行教育，現(xiàn)略述一些方法以供參考，若能舉一反三、善巧融通，則不難掌握幼兒養(yǎng)性的教育要旨。例如，手抱幼兒或陪他嬉戲時，常用愉快的心情、輕柔的贊美來肯定孩子：“你（或直呼其名）是最孝順的孩子、你是最善良的孩子、你是最開朗的孩子、你是最聰明的孩子、你是最健康的孩子、你是最勤快的孩子、你是最喜歡讀書的孩子?！辈粍倜杜e。此外父母亦可時常播放優(yōu)美的中西古典音樂，以培養(yǎng)其優(yōu)雅的性情。營造良好的教育氣氛與學(xué)習(xí)環(huán)境，是影響孩子人格健全發(fā)展的重要因素。因此為人父母者若希望子女未來具備良好的人格特質(zhì)(果),現(xiàn)在就應(yīng)該多加贊美肯定孩子（因）。如此每天幾次愉快的贊美肯定他，必然先入為主地深深印入幼兒純凈的心靈，形成終身不移的人格特質(zhì)。良好習(xí)性的養(yǎng)成、優(yōu)美人格的奠定，就在父母親輕松愉快的贊美肯定中完成。秉性良好的孩子，經(jīng)此贊美肯定后，會發(fā)展得更加自信完善；秉性中下的孩子，更需要父母親加倍的贊美肯定來彌補(bǔ)，以導(dǎo)正或減輕其不良習(xí)性于無形中。這可是幼兒教育的秘訣!賢明的父母們，請千萬別錯過這短短的三年啊！第二階段：童蒙養(yǎng)正圣賢智慧的陶冶當(dāng)幼兒漸漸成長到四歲后，已慢慢學(xué)會語言的應(yīng)用，學(xué)習(xí)能力亦逐漸地增進(jìn)，此時即應(yīng)該銜接“童蒙養(yǎng)正”的教育。養(yǎng)正，是指培養(yǎng)其端正的心性及行為。不論是心理學(xué)的研究或是一般人成長的經(jīng)驗，我們了解：四歲至十三歲這階段的兒童，因其知識未開，理解能力薄弱，仰賴父母之處尚多。然也因涉世未深，心性依然純凈，正是一生當(dāng)中記憶力最強(qiáng)的階段。如何把握其記憶的特長而善加教育，是最值得深刻反省的問題。古圣先賢們高瞻遠(yuǎn)矚，不約而同地選擇四書五經(jīng)及老莊等重要經(jīng)典為主要教材，并以歷代公認(rèn)的優(yōu)美古文詩詞等為輔佐教材，來教導(dǎo)兒童反復(fù)熟讀，進(jìn)而鼓勵其背誦。如此充分發(fā)揮其記憶力的特長，背誦最有價值的經(jīng)典，趁他心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價值亦將隨伴其人生經(jīng)驗的成長而如吐芬芳、綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長期的誦讀熏習(xí)，可以養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，深信必可陶冶他的性靈、開闊他的心胸、端正他的品行。這種書多讀一本即有一本的受益，乃至多讀一句亦有一句的功效，此種終身受益的教育，就在童蒙讀經(jīng)階段中種下根苗。十年易過，終身難得，切莫等閑空過了。至于如何教導(dǎo)兒童讀經(jīng)呢？方法很簡單，只要父母、老師善于利用課余時間，引導(dǎo)鼓勵或贊美獎勵兒童反復(fù)多讀、熟讀，他們自然就會背誦得非常流利。若父母親能抽空陪孩子一起讀，不但本身受益，同時也是最佳的親子活動。根據(jù)老一輩人的經(jīng)驗，若能把握這段記憶力最好的十年，每天能讀誦30分鐘，持之以恒，要背誦二、三十本書是輕而易舉的，并且可利用寒暑假期間來加強(qiáng)復(fù)習(xí)。（有關(guān)童蒙養(yǎng)正的教育，請參考王財貴博士的“兒童讀經(jīng)教育說明”,其中有詳細(xì)精彩的發(fā)揮。）第三階段：少年養(yǎng)志理想抱負(fù)的鼓舞十三歲之后的青少年知識漸開，理解力亦有顯著的發(fā)展，漸漸脫離父母的關(guān)懷照顧，正是意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)習(xí)獨(dú)立階段。此時即應(yīng)邁進(jìn)“少年養(yǎng)志”的教育。養(yǎng)志，是指鼓舞他們追求崇高理想的勇氣，培養(yǎng)宏觀遠(yuǎn)大的志向。 子曰“吾十有五而志于學(xué) ”，正是我中華民族青少年們立志向?qū)W的典范。處于初中、高中時期的青少年，除了學(xué)校正常課業(yè)及特別感興趣的學(xué)科書籍外，我們建議父母老師們選擇下列課外讀物，鼓勵他們閱讀。（1） 古今中外各類偉人傳記。（2） 歷代忠孝節(jié)義，及深明因果事理的典范故事。（3） 各行各業(yè)堅持理想、努力耕耘、不斷奮斗的榜樣。以上書籍若能廣泛接觸，并且讓其熟讀，找出自己心中最崇敬、愿意立志仿效的對象，最能激發(fā)青少年們“有為者亦若是”的豪情壯志。有了這股積極力量，不僅點(diǎn)燃了青少年立志的熱誠，也建立了堅定的信心。因為青少年正處于構(gòu)思自己未來方向的階段，此時最需要認(rèn)同效法的對象，來鼓勵他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，及堅持理想奮斗的勇氣。 第四階段：成人養(yǎng)德真實生命的開展成年以后，進(jìn)入社會發(fā)揮自己的專長而立業(yè)成家，應(yīng)盡力以求自立，進(jìn)而提攜后進(jìn)以立人。爾后，在與人接觸日漸頻繁，人事環(huán)境愈加紛雜的過程中，必難事事周全、盡如人意，因此更須常常反省自己的缺失與不足，自勉改過以求進(jìn)益。處處抱持真誠篤厚之意來待人接物，時時存方便利他之心以積善培德。如更深一層體會，小我只是滄海中之一粟，所學(xué)亦不過是學(xué)海中之一滴，便能常懷謙虛之心，效法明朝袁了凡先生的精神,以改過、積善、謙德來充實自己，并以之凈化社會。然修德立業(yè)無有窮盡，且三人行必有我?guī)?，隨時隨地皆可致力修習(xí)長進(jìn)，只要自我生命能逐漸暢達(dá)，眼前世界亦將生機(jī)日新，故成年養(yǎng)德，盡此一生無限向上，無有終時。如果我們的社會像個大花園，那么每位初誕生的嬰兒，就像剛出土的幼苗，需要父母親本著愛心，以四個階段的教育為養(yǎng)分來灌溉幼苗，深信綠樹成蔭、百花齊放、果實鮮美的大花園，將會自然呈現(xiàn)在大家的眼前。（扎根教育持續(xù)會謹(jǐn)述）兒童讀經(jīng)教育 王財貴敬告讀者 兒童讀經(jīng)參酌古典教育再造文化人才所謂“兒童讀經(jīng)”，就是“教兒童誦讀經(jīng)典”的簡稱。什么是“經(jīng)典”？又怎么“誦讀”呢？而且又何必強(qiáng)調(diào)“教兒童”去讀呢？在現(xiàn)代的社會中，這是頗為陌生，而令人一時難以接受的論題。其實，這是吾人祖先所行之?dāng)?shù)千年的重要教育理念，既一舉而對個人與社會有多種利益，又合乎人類學(xué)習(xí)心理的自然發(fā)展。適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)讀經(jīng)教育，是中國現(xiàn)今教育的新嘗試與新希望。吾人所推廣的“兒童讀經(jīng)”理念，包含三個重點(diǎn)：從教材方面說，就是讀“最有價值的書”；從教法方面說，就是“先求熟讀，不急求懂”；從教學(xué)對象說，則以兒童為主。這樣的“教材”是重要而現(xiàn)成的，這樣的“教法”是簡單而有效的，又正好配合兒童的心靈發(fā)展而“施教”。所以從一開始，吾人即相信這種教育是具有深遠(yuǎn)意義，而且又很容易推廣開的。我個人思考此問題已二十五年，家庭小規(guī)模實驗也已十年以上，長期地從理論與實際兩面證實其可行，八十三年（1994年）一月才正式在社會上“推廣”，期望激起風(fēng)氣，普遍施行。目前的“推廣”工作，最主要的辦法是用講演的方式宣說觀念，并鼓勵有心人士開班教學(xué)。這八年多來，包括臺灣、擴(kuò)及港、澳、東南亞、美國等華僑社會，以及大陸地區(qū)，大大小小約有七、八百場演講，聽講者計有十萬人以上，而整個臺灣地區(qū)，截至九十一年（2002年）四月為止已有一百余萬小朋友正接受“讀經(jīng)”的教育，若合計海外及大陸，讀經(jīng)總?cè)藬?shù)更已超過五百萬人（欲得各地開班資料，請洽“讀經(jīng)推廣中心”索?。┒掖孙L(fēng)氣有日益擴(kuò)大之效，依我預(yù)期，再過三五年，全世界至少應(yīng)有數(shù)千萬或上億小朋友接受讀經(jīng)教育。若持續(xù)其效應(yīng)，則將是五四以來最大的文化運(yùn)動，而這卻是“重新回歸文化本位”的運(yùn)動?；貧w文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統(tǒng)的活力，以求更有能力深入了解西方的文化，吸收消融，兩相綜合會通，為人類開創(chuàng)更充實飽滿的文化。由于社會對文化教育的需求漸次復(fù)蘇，認(rèn)同并希望進(jìn)一步了解“讀經(jīng)教育”內(nèi)容的人越來越多，吾人也愿這種理念廣為周知，只憑演講恐怕不能普及，所以編寫這一本小冊，對讀經(jīng)教育的理論與實務(wù)做一詳備的介紹。因為就讀經(jīng)教育之特性而言，不論在理論上或?qū)崉?wù)上，都是非常自然而簡單的，所以凡是將本手冊看完一遍的人，一定都可完全了解不但對讀經(jīng)教育可增長其信心，并且立即可以成為兒童讀經(jīng)的指導(dǎo)者。我誠摯的希望從現(xiàn)在起，先以“社會教育”、“才藝教育”的方式在體制外推廣。漸漸地走入學(xué)校，以“課外”、“課間”的補(bǔ)助教育方式，為老師們所接受。時機(jī)成熟時，將可正式納入體制，編入課程。這種長期的愿望，需要社會上熱心文教人士的共同努力。而在這一段過度期間里，若家長想建立起孩子的心靈免疫力，讓孩子不受社會污染，想教出一個明禮義有教養(yǎng)的“君子”，則請在課外立即開始教導(dǎo)“讀經(jīng)”，勿因為了等待體制改變而失去了教育的適當(dāng)時機(jī)！請讀者諸君耐心花上一個小時將本手冊看完，并參與于兒童讀經(jīng)之教育，則兒童甚幸，社會甚幸！如無充足時間，嫌理論部份太繁，亦可從實務(wù)部份先看。（第四、六、七等節(jié)） 第一節(jié)“讀經(jīng)”問題之出現(xiàn)“讀經(jīng)”本來沒問題，但自從民國開國就有了問題了。民國元年（1912年）元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：“小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止?！笨梢婋m然清末的新制小學(xué)堂，也還是讀經(jīng)的。民國元年五月，又下了第二道法令：“廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科?！庇谑遣恢粵]有讀經(jīng)的學(xué)生，也消滅了可教讀經(jīng)的教師。同年七月，蔡氏且在全國第一屆教育會議上提出：“各級學(xué)校不應(yīng)祭孔”的議案。他認(rèn)為祭孔是宗教迷信，而想以“美育”來代替“宗教”，學(xué)校祭孔之風(fēng)從此斷絕。這連續(xù)的三個動作，對民族文化的繼絕所關(guān)甚大，是中國教育史上應(yīng)該大書特書的大事。等到民國六年（1917年），白話宣言出來；八年（1919年），五四運(yùn)動起；九年（1920年），教育部聽從胡適之的建議，將國小語文課全面改用白話以后，我們國人便漸漸連一般古文都看不來，更不用說“讀經(jīng)”了。這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經(jīng)是不敢（也真不會）讀經(jīng)了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因為充分西化而更受外國人所敬重了？當(dāng)然歷史不可重復(fù)實驗來做比較，不過，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣，涵養(yǎng)不深，他的人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風(fēng)的日漸遠(yuǎn)去，短視近利，詐虞日盛。尤其是近來犯罪率的增高，而犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，顯示了人心的極度空虛，人生方向感徹底的失落！這其實就是整個社會只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而未能相對的提升國民文化教養(yǎng)，所必至的后果。知識分子也愈來愈強(qiáng)烈地感受到：沒有自我文化旳民族，托缽乞憐的結(jié)果，縱有再大的天才本事，終究不能參與于世界文明的創(chuàng)建，而永為其它民族所輕*。窮則思變，剝極必復(fù)。我想：這應(yīng)該是對八十年來的文化心態(tài)做反省的時候了！或許社會上其它的人各有其想法與做法，而我，則認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是：“教育”的革新，尤其是“文化教育”的落實。這是固本培元的工作，雖然收效在十年百年之外，但今日不做，必貽明日之悔！而真要使教育落實，則不能是空喊口號，不能是表面浮華。須自小者近者切實做起，亦即從根基做起！這小者近者，而又是最根本最切實的教育革新，即是：普遍恢復(fù)讀經(jīng)的教育。尤其要自兒童時期即開始，因為等到國中高中青少年時期性情“沸騰”起來，就來不及了，與其到時“揚(yáng)湯止沸”，不如及早“釜底抽薪”，此即古人說的“童蒙養(yǎng)正”?！梆B(yǎng)正”之方，應(yīng)以讀經(jīng)為最方便！以這一種最簡易可行但卻最實際有效的辦法，想從根做起，來救助文化，扶持人心?？尚信c否，有效與否，我現(xiàn)在愿提供我個人的淺見和實驗的心得，請社會上關(guān)心文化教育者共同思考，共同檢驗！ 第二節(jié)讀經(jīng)之意義首先，就教材說，“讀經(jīng)”，就是“讀最有價值的書”。“經(jīng)”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為天經(jīng)地義的常理常道?！敖?jīng)書”，便是涵蘊(yùn)常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識分子共認(rèn)的“經(jīng)書”，如中國的四書五經(jīng)、印度的吠陀和佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。今日我們提倡的“讀經(jīng)”教育，所說的“經(jīng)”，定義可較為松動些，亦即說為：“最有價值的書”。范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認(rèn)定去選取。只要你認(rèn)為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為“讀經(jīng)”之教材。（不過，你如真讀破萬卷之后，可能你也會同意古人之選取罷?。槭裁捶且岢x經(jīng)，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因為我們所說的“讀”，是“熟讀”的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，較迅速的啟迪自己的理性。而后對屬于應(yīng)用性、專業(yè)性的學(xué)問，就可以事半功倍地吸收，并且眼界遠(yuǎn)大，胸襟開闊，可以對人生的各項活動，作一較為全面性較為合理性的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的“見識”，亦即現(xiàn)今所謂的“文化教養(yǎng)”。要啟發(fā)理性，開拓見識，陶養(yǎng)性情，除“讀經(jīng)”外，恐怕別無切實可行之方。所以，“讀經(jīng)”教育的提倡，是大家共同的責(zé)任，在我們現(xiàn)代的社會里，已刻不容緩。起初，“讀經(jīng)”的新聞見報后，一位耕莘文教院七十幾歲的周弘道老神父特地來見我，對我說，他四十余年來，時時想著如何挽救這個社會的文化，想不出一條路來，現(xiàn)在看到有人提倡“讀經(jīng)”，他認(rèn)為這是唯一的有效之方?？梢妼ψ晕椅幕淖杂X與向往是不分年齡，不分宗教，甚至不分學(xué)派，不分政黨，不分經(jīng)濟(jì)階層的。不僅臺灣地區(qū)需要提倡“讀經(jīng)”，海外華僑社會，想要延續(xù)中國文化命脈，維護(hù)書香家世，也需要讓其子弟“讀經(jīng)”。尤其如果大陸要在其開發(fā)經(jīng)濟(jì)的同時，照顧到文化人心的恢復(fù)，最簡便有效的辦法，還是從現(xiàn)在起，給兒童“讀經(jīng)”，二三十年之后，人心自然較為敦厚，國家也有安邦濟(jì)民的大才可用。二十一世紀(jì)既已來臨，中國人的世紀(jì)即將展開，希望未來的中國人，真是一個有天地之心有生民之愛的民族，希望那時的中國，是一個真正的禮義之邦，而帶給世界真實的和平與安樂！ 第三節(jié)成人讀經(jīng)之基本理論基本上，任何人都可以讀經(jīng)，也應(yīng)該讀經(jīng)。不過，在讀的心態(tài)和方式上，成人和兒童有些不同。本手冊雖旨在提倡兒童讀經(jīng)，但成人其實也可以讀，如成人能認(rèn)同而開始讀經(jīng)，對兒童讀經(jīng)亦將有更深切的體認(rèn)。故先說成人如何讀經(jīng)：由于時代風(fēng)氣的影響，一個現(xiàn)代人已很難興起“讀經(jīng)”的念頭了。即使真的有意愿想去讀，也跨不過第一道難關(guān)：即連文字都不懂，怎么“讀起”？這一困結(jié)關(guān)涉重大，若不詳為解說，以先解除其心理的障礙，則一個人將永不能讀經(jīng)，茲請解說如下：有些人認(rèn)為讀經(jīng)是一件困難的事，非一般人所能勝任，胡適之喜歡舉王國維為例，說王國維那樣的國學(xué)大師，都自己承認(rèn)書經(jīng)還有十分之四、五不懂，詩經(jīng)還有十分之一、二不懂。你憑什么敢說要讀經(jīng)？而且自己對經(jīng)典只是一知半解，又憑什么敢說要教人讀經(jīng)？這種意見流傳了六七十年，直到現(xiàn)在，我們社會中，如有人想“讀經(jīng)”，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，于是大家就不敢嘗試了。其實，這種觀念混淆了學(xué)術(shù)層次。王國維是一個“學(xué)究”，一個“專家”，他所說的不懂，是指“文字訓(xùn)詁”上的疑難。而自古以來，讀書人所說的“讀經(jīng)”，其主要用意是為了要承接文化，開啟生命，而不是在于文字訓(xùn)詁的斤斤計較。所以經(jīng)典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出。為什么一些字句不懂就不能讀呢？再進(jìn)一步說，縱使單從語文能力方面看，胡適的推論也是不通的，如果按照那樣的說法，不懂就不可以讀，不可以教，那么我們應(yīng)該自己反問：如不去讀，不去教，何時才會懂？也就是要問，到底我要懂了才讀才教，還是讀了教了才會懂？如果不懂就不可以讀不可以教的話，剛好一輩子不能懂，于是就一輩子不可以讀不可以教，整個社會愈不懂愈不讀不教，愈不讀不教愈不懂，這就是當(dāng)今天下所以經(jīng)典淪落，傳統(tǒng)解體而文化頹靡的主要原因了！這種風(fēng)氣，不僅已使中國人不敢“讀經(jīng)”。學(xué)術(shù)界教育界過分提倡白話文的結(jié)果，甚至使全民子孫連“讀文言文”的能力也一齊喪失！此事所關(guān)重大：自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用“文言”，游戲之作用“白話”。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應(yīng)手。舉例而言，眾所公認(rèn)的古代白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如近人胡適之，他的白話文寫得好，其實并不是天生的，他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑒，十三歲就讀左傳了！其它民國二三十年代的白話文作家，如徐志摩、朱自清、魯迅、老舍、錢鍾書、沈從文、林語堂、梁實秋，無不是個個經(jīng)典滿腹的。但是，多年來我們忽略了文言白話本來可以并存的事實，也忘了文言是白話的基礎(chǔ)，我們幾乎沒去注意千古以來，經(jīng)史子集，所有書籍大體都是文言文。本來古人只要以三五年時間學(xué)會讀文言文，則上下三千年的一切書籍，皆可優(yōu)游其中，“文言文”不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設(shè)計。不能讀文言文，就等于不能讀古典書籍，就永遠(yuǎn)得不到傳統(tǒng)文化的熏習(xí)。這必使此一民族的文化傳承產(chǎn)生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創(chuàng)造力，這種效應(yīng)已明顯見于今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為“沒有文化而不適合人居住的社會”。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋；只一味學(xué)習(xí)西方，是文化的自我設(shè)限而矮化，從此中國將永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出大人才來?？磥?，我們這兩三代人，是白白被犧牲了。須知，人很容易患的一種文化病態(tài)，就是“偏狹”兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成“霸道”?！鞍缘馈本褪囚斆缌?，凡不合己見者，一律“打倒”，完全失去理性的涵容性和開展性。譬如喊著要“現(xiàn)代”，就認(rèn)為必須打倒“傳統(tǒng)”；喊著要“西化”，就認(rèn)為必須打倒“中國”；喊著要“科學(xué)”，就認(rèn)為必須打倒“玄學(xué)”。這些都和喊著要“白話”，就認(rèn)為必須打倒“文言”同樣一個心態(tài)下的不正常心理。這種必須“打倒”而后甘心的心態(tài)，其實就是近八九十年來中國社會的根本亂源！君不見到現(xiàn)在我們的社會還是一片互相“打倒”之聲！現(xiàn)在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡“讀經(jīng)”，首先就要改正這種偏狹心態(tài)。我們當(dāng)發(fā)揮涵容的精神，當(dāng)確信：不只是文言白話不相妨害，擴(kuò)而廣之，文化素養(yǎng)與科學(xué)精神也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣都是從人類理性中開發(fā)出來的價值，文化是公器，其價值是普世的，一個有理性的人，面對各種文化成就，都該同時加以尊重，協(xié)同發(fā)揚(yáng)，并且相信各種文化成就都是可以互相學(xué)習(xí)，互相融會的。而中國經(jīng)典的研讀正是使中國人一面提升語文能力，一面啟發(fā)理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因為從語文方面說，“經(jīng)典”正是最優(yōu)美的文言文，所謂“大文皆自六經(jīng)來”，有了經(jīng)典的語文訓(xùn)練，看其它的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作也必多有幫助。從內(nèi)涵方面說，“經(jīng)典”是人生智慧的源頭，是為人處世的準(zhǔn)則，要修身養(yǎng)性，通達(dá)事理，以此最為便利。“經(jīng)典”更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個人的理性，而涵養(yǎng)出深廣的心胸和能力。我們深信一個有自我傳統(tǒng)底子的中國人，才能提供其所有而有所貢獻(xiàn)于世界，這樣反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重。而如果一位留學(xué)西洋的中國作家、律師、醫(yī)生、鋼琴家或科學(xué)家，先具有深厚的中國文化素養(yǎng)，應(yīng)該不會妨礙其專業(yè)成就，反而將因此而更富有創(chuàng)造的心靈。因為有了自我文化素養(yǎng)的人，才有足夠的眼光來鑒察別人的文化，才有足夠的能力來學(xué)習(xí)別人的文化。所以，想要徹底而深入的吸收西方文化，也須自己先打好基礎(chǔ)來！否則，所吸收的，必停留在浮淺而枝末上，這大概是中國費(fèi)了七八十年時間，而并未學(xué)得西方精髓的緣故罷！所以，消極的“全盤西化”的夢，應(yīng)該醒了，而代之以積極的“全盤化西”?！盎鳌钡囊馑际恰跋骰??！跋笔且宰晕覟橹黧w大方地吸受西學(xué)，消融而變化之，使西方文化之精粹“化歸”為我的營養(yǎng)，以更充實我的生命。當(dāng)然，要達(dá)到這個理想，必先要健全自我的文化體質(zhì)和胃納，自己健全了，才足以言“消化”。而要健全自我的文化體質(zhì)，“讀經(jīng)”正是一條便捷有效之路。提倡全民讀經(jīng)，正是恢復(fù)國族文化活力的契機(jī)。 第四節(jié)成人讀經(jīng)的具體方法成人讀經(jīng)的要訣是：先不管懂不懂，只要相信“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，就這樣讀起來！因為一切語言學(xué)習(xí)最有效的方法就是多“接觸”，而文化教養(yǎng)最直截的方法也是多“熏習(xí)”而已。吾人現(xiàn)在之所以不能讀古典，不能懂傳統(tǒng)，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在于我們的教育體系沒有好好提供我們接觸的機(jī)會，而且整個時代風(fēng)氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，沖破禁忌，自己重新讀起。首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。如問：遇到不認(rèn)識的字怎么辦？則答：含糊過去！又問：遇到不懂的文句怎么辦？則又答：含糊過去！又問：連續(xù)幾頁都不懂怎么辦？則又答：一一含糊過去！又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經(jīng)，豈不自欺欺人？則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：“讀書如鋸木頭相似，先其易者，后其節(jié)目?！闭埬悴灰荒切┵デ願W的“盤根錯節(jié)”的“節(jié)目”所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應(yīng)當(dāng)還有百分之十是其中的“易者”，而可以懂得的。原來經(jīng)典和一般知識性的書是不一樣的，知識性的書是有機(jī)械結(jié)構(gòu)的，前面懂，后面才能懂，整本書是連貫的。而經(jīng)典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從后面懂回來，均無妨害?？芍S多深刻而重要的觀念都往往用淺易的語句表達(dá)呢！一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收獲。只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費(fèi)，此便是文化之根苖，教養(yǎng)之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。況且何必只讀一遍，一個人開始讀一部經(jīng)典以后，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍。姑舉讀易經(jīng)為例，易經(jīng)全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內(nèi)便可讀完一遍，一個月便可讀十遍，一個人若肯咬緊牙根，立志讀它六個月，便可讀上六十遍，對此書必將漸次熟悉而生親切之感。進(jìn)一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內(nèi)亦可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養(yǎng)已在其中，一個本來對“經(jīng)典”心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關(guān)的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產(chǎn)生受用，這便是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導(dǎo)，則預(yù)先有了受教的基礎(chǔ)，其收獲將更為確實。此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經(jīng)典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進(jìn)的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認(rèn)自己不懂是正常的，不懂更應(yīng)讀，讀多了就會懂。朋友，你家里有“經(jīng)書”嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家里連一本“經(jīng)書”都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準(zhǔn)備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：“天地始者，今日是也?！币屛覀兊摹敖?jīng)典天地”從今打開，在乎一念之間而已?。ㄕ垍⒖几戒浺唬┑谖骞?jié)兒童讀經(jīng)之基本理論從兒童時期起給予讀經(jīng)，是一種合情合理的教育，而且實施起來是非常簡單而有效的。但因為民國以來的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想象其合理性，不易接受這樣的方式。因此，也必須略作理論之說明：民國以來的教育觀念，大體是以美國二十世紀(jì)初年的實用主義為主導(dǎo)，也可以說是以“兒童中心本位”為主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標(biāo)是遵循實用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是要順應(yīng)兒童的興趣，有興趣才學(xué)得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經(jīng)的。不過，以上三原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對，但從整個教育的理念看，其實是很片面而值得商榷的。首先，以類化原則說，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應(yīng)用在“科學(xué)知識技能”的學(xué)習(xí)才完全必要，而人類的學(xué)習(xí)，不只是科學(xué)知識技能。占很重要一面的有關(guān)精神性的，文化性的，人格性的陶冶培養(yǎng)，是否也必定要遵守“理解而后學(xué)”的原則？又什么叫做理解？是不是所有理解都像理解數(shù)學(xué)那樣才算理解？這些都是一直被含混的問題。其次，所謂實用，有當(dāng)前兒童期馬上可實用的東西，也有他將來成長, 后所需的東西，要不要一起照顧？兒童能不能學(xué)他現(xiàn)在用不到的東西？需不需要學(xué)他將來才用得著的東西？這在當(dāng)前教育理論中是尚未深切討論的問題。其三，所謂興趣，是可以用各種方式培養(yǎng)的，是否一定要游戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應(yīng)該由實驗來判斷才對。姑且舉音樂之學(xué)習(xí)為例，如果我們的音樂教育，一向只教他能懂的音樂，只教他當(dāng)時要用的音樂，則一個, 國, 小兒童因為只懂兒歌，所以只能教兒歌。唱也唱兒歌，聽也聽簡單的音樂。如是，小學(xué)畢業(yè)時，他只有小學(xué)音樂水平。升國中，便覺兒歌太淺，用不上，必須再學(xué)少年之歌，國中三年又只學(xué)少年歌，畢業(yè)時，只有國中的音樂程度，到高中，國中音樂又無用，必須再學(xué)青年之歌。如此，每長一歲，便沒有音樂可用，須學(xué)新的音樂，從國小到高中畢業(yè)十二年的音樂教育，只有高中水平。除了音樂系之外，我們所有大學(xué)生，所有成人，一輩子的音樂素養(yǎng)只停留在高中水平，成人而只有高中水平，便是沒有水平。難怪我們的社會中的成人，一輩子只能跟著兒女聽流行歌，這真是音樂素養(yǎng)低落的表征。如果換個教育思想，把音樂教育的主題放在“感受”“共鳴”，不在“了解”“實用”，所以自嬰兒起，就可以讓他聽盡世界名曲。則素養(yǎng)提升，而實用性的唱游，就方便多了，知識性的了解就更簡單了。請看音樂家庭，不都是這樣子培養(yǎng)孩子的嗎？所以西方有諺語說：“維也納的孩子，沒有不懂音樂的?！比粢獑杻和欢敲瓷畹囊魳罚趺磳W(xué)？則必須辯明：懂音樂和懂?dāng)?shù)學(xué)不一樣，他當(dāng)時表面上好像不懂，但其實他有某種默默的“懂”，而且可能“懂”得很深，“懂”到他整個生命里去，或許這才是“懂”的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但小時有了默默的醞釀，到了適當(dāng)?shù)臅r候就“會豁然開朗”。我們應(yīng)給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當(dāng)然尊重科學(xué)，重視實用，但一切以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)而唯實用是尚，泛科學(xué)化泛功利化，可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。語文的學(xué)習(xí)也一樣，可分技能性實用性的一面和文化性永恒性的一面。技能性大體是認(rèn)字寫字的問題，實用性則照顧他現(xiàn)實上所須用的語文技術(shù)和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學(xué)國語課本，便只想供應(yīng)這些現(xiàn)實技術(shù)層面的東西，號稱“教育即生活”。而兒童所能知所須用的東西甚為簡單，因此我們的國語課本的內(nèi)容就也跟著簡單以適應(yīng)之，乃至錢穆先生批評之為“小貓叫小狗跳的教育”。如此教下去，到了國中、高中，他除了認(rèn)得一些字外，其它的語文能力和人文素養(yǎng)便不夠用，他必須再打基礎(chǔ)，這時他已經(jīng)太忙了，基礎(chǔ)打不起來，他已不可能從語文教育學(xué)到深入的永恒的東西了。若不是大學(xué)語文系的人，一生便只能保有高中的語文能力和人文素養(yǎng)，他永遠(yuǎn)成為一個語文程度低落和人文素養(yǎng)蒼白的人。如果不解決這個問題，人人一輩子都在缺乏之感中，十余年的語文教育，這樣的浪費(fèi)，是非常冤枉的。古人所謂十年寒窗，便可考狀元，具有一生受用不盡的為學(xué)為人基礎(chǔ)，此種教育成就是可以讓我們反省反省的。其實，如果只期望兒童學(xué)到兩三千個字，以及學(xué)會應(yīng)付他生活的語言，能夠表達(dá)他一點(diǎn)文采，是不須要像現(xiàn)今的六年國語課這樣大費(fèi)周章的。我們的教育把它弄得太扭曲繁難了，姑且從認(rèn)字說起：一個人從出生開始，就能認(rèn)字了，到了幼兒園認(rèn)字能力是已經(jīng)很強(qiáng)了，但是寫字用字則有相當(dāng)大的困難，因為認(rèn)字大體是靠記憶力，而寫字和應(yīng)用須有很強(qiáng)的理解力才行。本來，兒童在十歲以前理解力弱，應(yīng)著重認(rèn)字，而少要求書寫及應(yīng)用。字會認(rèn)了，便可閱讀，閱讀時不太明白也沒有關(guān)系，從糊里胡涂的大量閱讀中，自有吸收，自可培養(yǎng)出理解力，而大量閱讀的同時也增加認(rèn)字?jǐn)?shù)量，認(rèn)字如滾雪球，會愈認(rèn)愈多，一般智力的兒童，在兩三年內(nèi)，幾乎可以認(rèn)完一輩子所需用的字。起先是會認(rèn)不會寫，會讀不會用，但這都不要緊，等長大了，理解力提高了，自然會認(rèn)會讀，就會寫會用，這豈不簡單而自然！但是我們正規(guī)的教育觀念認(rèn)為，每教一字就要寫一字，就要會用這一個字，才算學(xué)會，號稱“精準(zhǔn)”。其實這是強(qiáng)他所難，所以老半天教不好一個字一個詞。最后，認(rèn)為既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就不要教。所以課本就那樣簡單，但雖然教得很少，卻要學(xué)得很精，天天在原地磨呀磨。老師教得很吃力，兒童也學(xué)得很痛苦，不知錯過了多少時機(jī)，浪費(fèi)了多少心血，阻塞了多少才華！曾有日本學(xué)者，認(rèn)為漢字最能訓(xùn)練圖形智力，所以在幼兒園教日本小孩認(rèn)漢字，他的方法是：每天讓兒童念一首中國詩，只念十分鐘，便掛在教室后面不管，明天再換一首。三年下來，一個幼兒園大班的兒童，可以認(rèn)得一千多個漢字，比日本高中學(xué)生還多。此法如應(yīng)用在國內(nèi)，以讀經(jīng)的方式教導(dǎo)，光從認(rèn)字的價值來說，則三年的幼兒園讀經(jīng)，可能認(rèn)得三千字至五千字以上，在他升上國小一年級時，便可隨意閱讀。此時，如能提供無限的課外讀物，則一個國小兒童在六年之間，不知能吸收多少知識，還愁他不會造句，不會作文嗎？一個提早認(rèn)字的兒童，可以提早閱讀，而養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的兒童，不但自己吸收知識，也省了天下父母多少擔(dān)心！將消減了社會多少游魂和暴燥！要解決當(dāng)今語文教育問題，須從教育觀念入手，即不要再迷信“懂不懂”的理論。要把人當(dāng)人看，不要只把兒童當(dāng)作理智的“工具”看，要正視兒童學(xué)習(xí)能力的特性，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實用的知識學(xué)習(xí)和永恒的文化學(xué)習(xí)的不同。而在實用的考慮上，以提前認(rèn)字和增廣閱讀來代替單調(diào)的繁復(fù)的課文的深究。在永恒性的文化陶治上，參酌加入“兒童讀經(jīng)”的教育！也就是除了現(xiàn)行的“只陪兒童長大，長大后即無用”的教育以外，參酌加入一些有長遠(yuǎn)意義的“經(jīng)典教育”。兒童的經(jīng)典教育總括地說，只有兩個重點(diǎn)，即是：從教材說，自小就讓他接觸“最有價值的書”，“永恒之書”，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反復(fù)乃至于會背誦！只要能背，不管懂不懂。原來人類有兩大學(xué)習(xí)能力，即記憶力和理解力，記憶猶如計算機(jī)數(shù)據(jù)的輸入和保存，理解猶如程序的設(shè)計和應(yīng)用。沒程序空有數(shù)據(jù)，則數(shù)據(jù)是死的，沒數(shù)據(jù)空有程序，程序卻是虛的。記憶是基礎(chǔ)，理解是發(fā)用，二者缺一不可。但記憶力和理解力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的，依據(jù)人類學(xué)家和心理學(xué)家的研究，一個人的記憶力發(fā)展是自零歲開始，一至三歲即有顯著的發(fā)展，三至六歲，其進(jìn)展更為迅速，六至十三歲，則為一生中發(fā)展的黃金時代，至十三歲為一生記憶力之最高峰，以后最多只能保持此高點(diǎn)，往往二十歲以后，心境一不平衡，便有減退的可能。而理解力的發(fā)展，與記憶力大有不同，理解力也是自零歲開始醞釀，一至十三歲總是緩慢上升，十三以后方有長足之進(jìn)展，十八以后漸漸成熟，但依然可因為經(jīng)驗及思考之磨練而一直有所進(jìn)步，直到老死為止。（如圖）我們提倡兒童讀經(jīng)教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。反復(fù)誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準(zhǔn)備些有價值的書讓他背，他就只好背小學(xué)課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發(fā)展的時候加以訓(xùn)練，其記憶能力會達(dá)到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水平上，一生都受其益。（根據(jù)近年的實驗，讀經(jīng)半年一年之后，約有百分之五十的兒童，可達(dá)到近乎“過目不忘”的能力。）但如錯過了十三歲的時機(jī)，將永無翻身之地。好像一個弱視的小孩，過了十五歲，就無法再訓(xùn)練了，此點(diǎn)請務(wù)必慎重關(guān)切，勿錯過了時機(jī)！有些人認(rèn)為理解才重要，認(rèn)為叫一個不理解文意的人背書，是不應(yīng)該的，認(rèn)為那是“填鴨”的教育，所以特別譏之為“死背”、“食古不化”而反對之。殊不知，該“死背”的時候，就須“死背”，應(yīng)“食古”的地方，就須“食古”，這正是合乎人性的教育。他如果善于背而給他背，他很自然就背上了，怎可說是“填鴨”呢？“填鴨”，是鴨胃小，吃不下，硬填，填了不消化，現(xiàn)在，兒童背誦的能力強(qiáng)得很，好像一頭有四個胃的牛，給他“讀經(jīng)”，應(yīng)該比喻為“填?！?！填多了，他慢慢“反芻”去！你現(xiàn)在不給他好好的“吃”幾本經(jīng)典，正是“餓?！?，等他長大了，一點(diǎn)本領(lǐng)也拿不出來。所以這時不給兒童背誦，正是浪費(fèi)他的時光，遏止他的成長。反之，如果理解力發(fā)展未到時機(jī)，硬要他“理解”，就像現(xiàn)今的科學(xué)教育，教材太深，超乎正常學(xué)生的理解力，又加上參考書和聯(lián)考的推波助瀾，造成百分之八十以上的的兒童青年“怕”數(shù)學(xué)，“怕”科學(xué)！因為有關(guān)理解力的推進(jìn)，在兒童少年時期，是只能憑其天生的發(fā)展，而很難訓(xùn)練的。天份高，早開竅的，只占少數(shù)，我國的科學(xué)教育是以高標(biāo)準(zhǔn)來要求一般的學(xué)生，所以有絕大多數(shù)的人產(chǎn)生學(xué)習(xí)的困難，而這困難，是不能“勤以補(bǔ)拙”的，是打他罵他，也沒有辦法的。沒有能力學(xué)習(xí)而硬逼著他學(xué)習(xí)，學(xué)生本人和全家人都為了數(shù)學(xué)科學(xué)教育，生活在恐懼痛苦中，長達(dá)六七年之久，這才是真正的“填鴨”元兇呢！我真希望我們的科學(xué)教育學(xué)學(xué)美國，把數(shù)學(xué)科學(xué)教育的難度降低兩三年程度，使人人先不怕數(shù)學(xué)科學(xué)，而代之以多量而多變的習(xí)作，以養(yǎng)成善用思考的習(xí)慣。我們初中高中的數(shù)學(xué)科學(xué)知識實在太深，平時生活用不上，而其高度又不足以參與發(fā)明創(chuàng)造，變成兩不著邊！其實一個民族要迎頭趕上科學(xué)，恐怕不是教一般人在課程上塞得很多就可以的，而是要出“天才”，有創(chuàng)造性的科學(xué)家要靠天才，我們應(yīng)在發(fā)現(xiàn)并特意培養(yǎng)科學(xué)天才上努力，方是正途。一般人所需要的思考訓(xùn)練是邏輯和人生哲學(xué)，而我們高中教育卻沒有邏輯和哲學(xué)，我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，是想要以科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)演算來訓(xùn)練洞察力與思考力，但學(xué)那么深的數(shù)學(xué)理化，又要求解題速度，剛好不能培養(yǎng)其洞察的眼光和思考的習(xí)慣，只有令他在學(xué)校時以解題技巧掠取分?jǐn)?shù)而已，只令他一輩子害怕思考心胸滯濁而已。這樣的教育不但不能培養(yǎng)出有創(chuàng)造力的科學(xué)家，連整個社會的“科學(xué)精神”“研究風(fēng)氣”也都被扼殺了，此“科學(xué)填鴨”之過也。 所以，科學(xué)教育與語文教育走的是兩條路，都應(yīng)好好照顧，在兒童時期，讓他在語文學(xué)習(xí)上“死背”“食古”，猶如計算機(jī)之輸入數(shù)據(jù)，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，“食古”多了，其中自會有所醞釀發(fā)酵，將來他理解力發(fā)展到了，或生活經(jīng)驗的時機(jī)恰合了，自然“活用”出來。生命是難以測度的，你安知“食古”一定“不化”？依認(rèn)知心理學(xué)家的觀察，記憶多的人，其理解力也相對提高，其想象力也比較豐富，我們當(dāng)然不能像考數(shù)學(xué)這樣確切判定他一定懂還是不懂，也不能像實驗室實驗一樣預(yù)測他什么時候能用得上，甚至怎么用，但我們至少可以知道的是：預(yù)備著總比不預(yù)備好，寧可預(yù)備了而不用，也不要等到要用時，一無所有，事到臨頭，只憑原始的一點(diǎn)聰明，因著刺激而反應(yīng)，常不免慌亂失據(jù)，窘態(tài)畢露！以上是從“懂不懂，有用無用”的角度看，說經(jīng)典教育是可以暫時不懂，但將來卻有大用的，以破除當(dāng)今偏頗的教育思想，若再進(jìn)一步說，光從“用得上用不上”的角度來衡量經(jīng)典教育，也還是很表面的。究實而言，讓一個兒童接受經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，是要他長遠(yuǎn)地默默地變化其氣質(zhì)，使他的生命陶溶出某種深度，以維護(hù)人性光輝，以提升人格質(zhì)量，以造就人才，以陶鑄大器。這是人類天經(jīng)地義的期盼，這是教育主政者以及所有教師所有家長的責(zé)任！現(xiàn)今社會上校園中問題青年問題學(xué)生愈來愈多，大家都知道，原因不是出在經(jīng)濟(jì)上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！文化教養(yǎng)之出問題，其來已久，病怎么來就要怎么去，有人天真的以為社會亂到一個程度，就會“物極必反”地自我糾正，這是錯把天地的自然變化誤想了文化也會如此。天地可以自然的循環(huán)，但文化是人自己走出來的。壞，是人的自我破壞；好，也需要人的自我培植。我們社會必須重植文化之根！而植文化之根的最簡易可行之策即是教兒童讀經(jīng)，使他及早有文化的浸潤。這種工作，雖然不一定能立竿見影，但這卻是一個有憂患意識的知識分子，一個謀國以忠的政治家所應(yīng)慧眼洞見的遠(yuǎn)謀！有些現(xiàn)代人的心態(tài)，凡不能一時見效的，就等不及，凡不能供將來耍嘴皮爭名位的，就認(rèn)為沒有用，這是社會風(fēng)氣的浮淺，是人間世的衰象！要給兒童讀經(jīng)，凡此等陋習(xí)鄙見均須淘濾凈盡才可。附錄：兒童讀經(jīng)與潛能開發(fā)近來，兒童讀經(jīng)風(fēng)氣漸開，參與者中不管老師、家長、學(xué)生都信誓旦旦、興趣濃厚地為其效果慶賀努力地義務(wù)推廣兒童讀經(jīng)之成果，在推展者和參與者來講，只要見到讀經(jīng)兒童之記憶力改善、行為轉(zhuǎn)好、學(xué)校功課進(jìn)步等等初期現(xiàn)象，就算成功。他們認(rèn)為，社會風(fēng)氣之改善以及將來倫理道德之提升，將隨這些未來社會中堅的成長自然地去達(dá)成。今從腦的科學(xué)觀點(diǎn)就兒童讀經(jīng)如何透過潛能開發(fā)成就上述種種溫馨的成果，嘗做說明，充為共襄盛舉。背書，若是為了應(yīng)付考試或躲開師長責(zé)罵，這種傳統(tǒng)填鴨式的教育法一直在壓榨學(xué)生的左腦，同時忽略了右腦的開發(fā)，對于一位正在學(xué)習(xí)、成長的小孩來講實在不理想。因此，近些年來，由于越了解左右腦功能，在教學(xué)方面就出現(xiàn)更多合乎人性并具潛能開發(fā)價值的新觀念、新做法來倡導(dǎo)，目的是要能達(dá)到左右腦平衡，藉以提升記憶力、理解力、創(chuàng)造力，期使人類的智能做最大的發(fā)揮。兒童讀經(jīng)的方式，不求理解，只是背，表面上看來，還是左腦的訓(xùn)練而已，然而就因為在背經(jīng)的過程當(dāng)中，完全松懈、有趣，使腦波從波轉(zhuǎn)換至波，也就是說，讀經(jīng)背經(jīng)的小孩一而再、再而三地有機(jī)會舒解身心壓力，并能在波的腦與潛意識互動過程中加強(qiáng)了創(chuàng)造力、靈感、注意力、判斷力及記憶力