《禮記》的主要內(nèi)容.doc

.禮記禮記是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。禮記的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 禮記全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 禮記與儀禮周禮合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為禮記作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰氖?jīng)注疏，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。 禮記由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有禮運(yùn)經(jīng)解樂記學(xué)記大學(xué)中庸儒行坊記表記緇衣等篇。二解釋儀禮17篇，有冠義昏義鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義喪服四制等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時(shí)人雜事，有孔子閑居孔子燕居檀弓曾子問等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有王制曲禮玉藻明堂位月令禮器郊特牲祭統(tǒng)祭法大傳喪大記喪服大記奔喪問喪文王世子內(nèi)則少儀等篇。五為曲禮少儀儒行等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值。 漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，禮記因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期禮記共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為大戴禮記；戴圣選編其中四十九篇，稱為小戴禮記。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱禮記而且和周禮、儀禮合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。 宋代的理學(xué)家選中大學(xué)中庸論語(yǔ)和孟子，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。詩(shī)書禮易春秋為“五經(jīng)”。禮記反映思想理論性的集中在禮運(yùn)禮器學(xué)記樂記大學(xué)中庸儒行等篇，還有借孔子的答問而發(fā)揮儒家學(xué)說的篇章，如曾子問哀公問表記、坊記孔子閑居仲尼燕居等。在這些篇章中，可以看到孔子后學(xué)的不同派別思想觀點(diǎn)的留存，包括有子游學(xué)派、子夏學(xué)派、曾子學(xué)派、子思學(xué)派、孟子學(xué)派、荀子學(xué)派等儒家內(nèi)部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等先秦諸子百家的思想學(xué)說滲透于其間。由此而反映出禮記輯成的時(shí)代是一個(gè)對(duì)儒家各派求同存異，對(duì)諸子百家加以融合吸收和改造的時(shí)代。禮記中的思想理論性內(nèi)容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、教育、宗教、文化等各方面的思想學(xué)說。因此，在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中，是不能不研究禮記中所包含的思想學(xué)說的。教育思想介紹了教育目的三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善；學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之；人的完善八步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、齊家、治國(guó)、平天下；教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教；教學(xué)三方法：講解、問答、練習(xí)；學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。禮記之孝道思想是豐富而全面的，既論述了孝之起源、地位與作用，孝與忠、禮、政、教的關(guān)系等宏觀理論問題，又有關(guān)于孝道本身的總體與個(gè)別義項(xiàng)和孝行的微觀具體論述。據(jù)此，筆者認(rèn)為，禮記在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上，完成了孝道的理論創(chuàng)造并達(dá)到其頂峰。得出這樣一種評(píng)價(jià)，就必然涉及如下問題：禮記之孝道思想與孝經(jīng)是何關(guān)系？討論這一問題，首先要對(duì)兩書的時(shí)代有個(gè)討論，其次，要從對(duì)二者內(nèi)容的比較中探討它們的關(guān)系。禮記成書于西漢，但其中各篇寫作年代不盡一致，一般認(rèn)為，大學(xué)中庸為曾子、子思所作，所以，本文未把上述兩篇作為論述之對(duì)象。除有些篇章作者、時(shí)代有定論外，禮記之絕大部分篇章皆為秦漢時(shí)期儒者所著，似乎亦成為定論。至于孝經(jīng)的作者、年代，有多種說法，筆者同意為漢代儒者作品之說。由此，可以斷言，禮記或早于或與孝經(jīng)為同時(shí)代之作品。從內(nèi)容上看，孝經(jīng)雷同于禮記之處甚多，以致梁?jiǎn)⒊f孝經(jīng)“書中文義皆極膚淺，置諸戴記四十九篇中，猶為下乘，雖不讀可也?！保ń?jīng)籍解題及其讀法）的確，從本文的上述論述中，我們大量可見孝經(jīng)雷同于禮記之處。如：孝經(jīng)：“以孝事君則忠。”禮記祭義：“事君不忠非孝也”；孝經(jīng)：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同?！倍Y記喪服四制：“資于事父以事君而敬同”，“資于事父以事母而愛同”；孝經(jīng)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”禮記祭義：“天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂孝矣?！奔词故切⒔?jīng)以五章專門論述的五等人之孝的思想，也可在禮記中看到其理論源頭：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善不敢臣三德?！保ù蟠鞫Y記曾子本孝）任善：指君王之孝。三德即三老。漢代設(shè)“三老五更”之位，以養(yǎng)老人，三老五更各一人，天子以父兄養(yǎng)之，因此說，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。當(dāng)然，不可否認(rèn)，孝經(jīng)作為一篇專門論孝的文篇，較之禮記雖在理論建樹上沒有多少新的創(chuàng)造，但在系統(tǒng)性上、易于傳播推廣方面，要優(yōu)于禮記。兩者同列十三經(jīng)，在歷史上均產(chǎn)生了巨大的影響。不過兩者的影響各有其不同的特點(diǎn)。孝經(jīng)不足兩千字，專題專論，加之歷代統(tǒng)治者的大力推廣，影響面要大得多，不管是知識(shí)分子還是布衣庶民，均可能讀到孝經(jīng)，而禮記只能影響有一定儒學(xué)文化修養(yǎng)的讀書人。但由于孝經(jīng)無限制地將孝道泛化，又一開始即以“經(jīng)”立論，可能不屑于“形而下者謂之器”之類細(xì)微末節(jié)吧，倒使孝的好多具體道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于論述?？傊?，由禮記創(chuàng)造，而由孝經(jīng)系統(tǒng)化的孝道理論問題與孝道的