老子論文.doc

淺談道德經(jīng)中水的生存智慧傅佩榮先生說，有三種人適合學(xué)道家：第一種是年紀(jì)很大的人，第二種是非常失意的人，第三種是非常聰明的人。顯然，作為一名大學(xué)生，前兩者固然不是我的寫照，但是我也不敢妄稱自己是很聰明的人。我只愿學(xué)會道德經(jīng)中水的智慧，與大自然做親切的互動，去體會其中的生命情調(diào)。與儒家從水的流動形態(tài)中獲取生命感動、開發(fā)人的智慧不同，道家則以水為鏡，獲得一種寧靜的啟示，達(dá)到靜謐澄明的境界！在道德經(jīng)中，提到水的有第八章、第三十二章、第三十六章、第六十一章、第六十六章、第七十八章。我就簡要地介紹在第八章、第六十六章和第七十八章中，我所了解到的水的生存智慧。上善若水，厚德載物 首先是水對于人類具有至善之功：老子說“上善若水，水善利萬物而不爭?！边@句話翻譯成白話就是說：“上善的人好像水一樣，水善于滋養(yǎng)萬物而不和萬物相爭”。 最善之人，品格莫若如水。水是大地之母，它滋養(yǎng)萬物，古人就從“水滴石穿”悟到了至柔之中的至剛，從“百川歸海”悟到了大度、寬容的胸襟，從“水平如鏡”悟到了公正與公平，從“逝者如斯”悟到了生命的短暫，從“潮起潮落”悟到了信義至誠水給了我們無窮的啟迪和智慧。水作為一種自然資源，對于世界上的生命的意義那是不言而喻的，可以這樣說沒有水就沒有生命，據(jù)說人不吃飯可以活七天，但不喝水只能堅持不到三天。水不但為我們直接日常飲用，而且滋養(yǎng)萬物、灌溉良田，有了水植物可以生長、有了水動物得以繁衍、有了水世界才變得生機(jī)勃勃、氣象萬千。水不但滋養(yǎng)了人類的生命而且還作為重要的能源來改變我們的生活，水電作為新一代的環(huán)保能源正在現(xiàn)代社會中扮演著越來越重要的角色，此外，水還以千變?nèi)f化的姿態(tài)，或?yàn)轱w泉、或?yàn)樾∠?、或?yàn)楹础⒒驗(yàn)榇蠛?，來給我們以無限的審美享受?？梢哉f水對于人類社會的貢獻(xiàn)實(shí)在是非常巨大?！疤幈娙酥鶒海蕩子诘??！笔钦f它愿意在別人不愿意去的地方，淵深精明，虛靜沉穩(wěn)，施與萬物而不忘回報。“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤?！弊钌频娜?，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。這就是把水賦予了人性，以自然界的水來喻人，教化人。整章詮釋高尚的品格、美好的情操、遠(yuǎn)大的理想就應(yīng)像水一樣，即水能滋養(yǎng)人類、造福萬物、與世無爭、潔身自好、溫良謙讓、自然順世。故老子認(rèn)為有道德的“上善之人”理當(dāng)蘊(yùn)涵著水一般的屈尊柔性、明能照物、廣泛施恩、不求回報。老子繼而羅列了“水”的“善性”與“處世原則”，闡釋世人立身處世就如同水一般理應(yīng)做到安于謙卑、甘于處下；海納百川、淵默醇厚；助長萬物、滋養(yǎng)生命；汛期而至、準(zhǔn)確言信；誠實(shí)有度、持平正衡；求覓機(jī)會、調(diào)劑融和；順時而動、應(yīng)時而止。唯有如此，方能夫唯不爭,故無尤。老子從水的若干品格自然談及人生行為舉止的哲學(xué)啟迪。老子關(guān)于“上善若水”的精辟論述對歷代文人騷客的道德修養(yǎng)、泰然處世、安身立命等皆產(chǎn)生了廣袤深遠(yuǎn)的性靈印證，并在當(dāng)前特定的社會條件、生存環(huán)境、哲思義理中仍然富有特殊的審美效能。功成不居，虛懷若谷但是水雖然有至善之功，卻默默無聞的流向低處，甘愿處在一個謙卑的地位，所以說水的第二種智慧就是至謙之德。老子說“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”本來“人往高處走、水往低處流”這只是一個自然現(xiàn)象，但是這個自然現(xiàn)象卻揭示一個重要的美德，那就是一個人雖然居功至偉卻仍然要保持至善至謙品行。老子認(rèn)識到，處于高位、尊位的重要人物，自我意識強(qiáng)，容易產(chǎn)生自我中心、自以為是、唯我獨(dú)尊等不良心態(tài)，但是往往也是這些人容易為人所嫉妒、所攻擊，所以對于這些人來說，象水一樣守虛謙下是十分重要。雖然有時有的人可能對于世界的作用和影響非常巨大，但是如果你不懂得如何養(yǎng)光韜晦，一味的夸耀自己的成績，這樣就很容易引起他人的憎恨和厭惡。最后只能給自己帶來災(zāi)難，所以老子將“謙下”作為一條重要的處世原則，特別強(qiáng)調(diào)：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！本褪钦f“圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭?！笨梢娺@樣的理論不但適用做人，也適用于政治。善于用人的為官者是禮賢下士的，善于聽取屬下的意見的，謙下不驕的。而獨(dú)尊、獨(dú)斷則是非常有害的。他告誡人們“不自見，故明；不自是，故彰”。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明。守虛戒盈，甘處柔弱，才能保持常德，立于不敗之地；不固執(zhí)己見，不自以為是，才能夠明察事物。璞玉渾金，休休有容第三種智慧是水有至大之量，所謂“江海所以為百谷王者，以其善下之，故為百谷王”，就是說“江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。”老子喜歡用江海來比喻人的處下居后, 同時也以江海象征人博大包容之氣度,一滴水可以說是非常渺小的，只要陽光一出來，它就馬上會蒸發(fā)，但是由于水的謙卑，永遠(yuǎn)往低處流，不斷的匯集承接終于變成海，但是縱然世界上最寬廣的是海洋，海洋也永遠(yuǎn)不會拒絕其他的水滴的加入，這種海納百川的氣度和包容，成就了海洋的浩瀚，而人就是應(yīng)該學(xué)習(xí)這種包容的氣度和涵養(yǎng)，自古以來多少的歷史無數(shù)次的證明，只有那些善于吸納人才、寬容異己的帝王將相，才能有所作為，比如三國的曹操、漢朝的劉秀就是這樣的例子。 除此之外，還有這樣一個故事。安徽省桐城市有條“六尺巷”。其由來是，清朝康熙年間，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書的張英，其在桐城的祖居與吳姓人家為鄰。對方欲越界蓋房，家人遂馳書京華稟告，張英寫了一首詩作復(fù)：“一紙修書只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人見詩，讓地三尺；吳姓人家深感其義，也退讓三尺，這樣就誕生了“六尺巷”。一段美好的故事永遠(yuǎn)在后世傳頌。它讓后人懂得了謙讓是美德，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的潤滑劑。 可見，水的寬容品德對于我們和諧的現(xiàn)實(shí)生活也是意義重大的。外柔內(nèi)剛，無堅可摧最后是水德中的至柔之剛，老子說“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！本褪钦f“遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行?！北砻婵磥磉@是一個奇怪的悖論，水是天下最柔軟的東西，但同時又是天下最能攻堅克強(qiáng)的，一滴水不斷的堅持就可以鑿穿金石，即使是最鋒利的寶劍，不管怎么砍也砍不斷水流，所謂“抽刀斷水水更流”就是這個道理，這根源就在于水的堅持和匯集，一滴水，只要堅持就能洞穿石頭，一滴水，只要堅持就能銹蝕寶劍，一滴水，只要不斷匯集就能集聚強(qiáng)大的力量無堅不摧。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。以其無以易之。天下之物，沒有比水更柔弱的了，但是攻克堅強(qiáng)的東西卻沒有能夠勝過水的威力的。這是因?yàn)闆]有任何其它方式可以改變自己的命運(yùn)。這里，老子把處于弱勢的勞苦大眾比作柔弱之水，“水可以載舟，亦可以覆舟”，在推翻剝削階級的革命斗爭中，被剝削者是革命的先鋒，是沖鋒陷陣的中堅力量，是攻無不克、戰(zhàn)無不勝的。他們前仆后繼，視死如歸，是因?yàn)闆]有任何其它方式可以改變自己的命運(yùn)。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。弱可以勝強(qiáng)，柔可以勝剛，天下沒有人不知道這個道理，可是卻沒有人能夠真正實(shí)踐這一真理?；仡檮偛潘f的水的四種美德，可以發(fā)現(xiàn)一個邏輯的上的聯(lián)系，那就是先要努力創(chuàng)建于社會有用的功德，施行至善，但是有了功德卻不能高高在上，得意洋洋，而是保持謙卑的低調(diào)姿態(tài)，繼而有了這樣的謙虛恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，就會有一個寬容的開闊的心胸，繼而又在這樣海納百川的肚量中不斷積累知識能量，最后這樣不斷的積累匯集終于會產(chǎn)生巨大的力量，而任何的人經(jīng)過這樣的一個人生修煉過程，不但可以安生立命，而且必將大有作為。從老子的論述中我們可以看到他對水的人格化，他賦予了水諸多的人性之美，他是用水來闡述他的思想、他的人生和社會哲學(xué)：自然而然，隨遇而安（居善地）；心常湛靜，虛懷若谷（心善淵）；云行雨施，惠而不費(fèi)（與善仁）；實(shí)事求是，至誠守信 (言善信）；應(yīng)天順民，無為為之(政善治)；謹(jǐn)始慮終，統(tǒng)籌兼顧(事善能)；審時度勢，隨時制宜(動善時)；