馬克思主義基本原理概論

1 緒論緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的學(xué)科馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的學(xué)科 一 關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生一 關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生 19 世紀(jì) 40 年代中期 客觀歷史條件 資本主義得到迅速發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化 階級(jí)基礎(chǔ) 工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái) 進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階 級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng) 直接理論來源 德國(guó)的古典哲學(xué) 英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 英法空想社會(huì)主義學(xué)說 自然科學(xué)基礎(chǔ) 細(xì)胞學(xué)說 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論的自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) 主觀條件 馬恩的崇高理想 勤奮好學(xué) 理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng) 使他們兩人成為馬克思主義的 創(chuàng)始人 二 關(guān)于馬克思主義的自身理論二 關(guān)于馬克思主義的自身理論 馬克思主義的三大組成部分 馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義 馬克思主義的廣義理解 包括創(chuàng)始人在內(nèi)及其繼承者 列寧主義 中國(guó)的毛澤東思想和中國(guó) 特色社會(huì)主義理論體系 包括鄧小平理論 三個(gè)代表 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀 三 馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 三 馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 1 馬克思主義是馬克思 恩格斯共同創(chuàng)立的 2 馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思 恩格斯的理論 而且包括它的繼承人的理論 特別是列寧 毛澤東 鄧小平等人的理論 3 在基本觀點(diǎn) 基本立場(chǎng) 基本方法 價(jià)值取向等方面與馬克思 恩格斯創(chuàng)立的理論前后 相繼 一脈相承 在本質(zhì)上相一致的 4 馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系 馬克思主義的理論特征 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬克思主義的理論品質(zhì) 與時(shí)俱進(jìn) 馬克思主義的社會(huì)理想 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 最高理想 四 中國(guó)近期的共同理想和最高理想的關(guān)系 最高理想與共同理想四 中國(guó)近期的共同理想和最高理想的關(guān)系 最高理想與共同理想 1 馬克思主義最高的社會(huì)理想 就是推翻資本主義 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期 的遠(yuǎn)大的理想 2 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想 相對(duì)于最高理想來說 共同理想是 近期的具體理想 3 最高理想與共同理想 既相互區(qū)別又相互聯(lián)系 二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 首先 共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ) 其次 實(shí)現(xiàn)共同理想 必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向 五 關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義五 關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義 把馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)的指南 反對(duì)教條主義 明確學(xué)習(xí)馬克思主義的目的 1 樹立正確的世界觀 人生觀 價(jià)值觀 2 掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具 3 全面提高人的素質(zhì) 4 堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法 理論聯(lián)系實(shí)際 馬克思主義哲學(xué)部分 第一章馬克思主義哲學(xué)部分 第一章 第三章 第三章 2 第一章第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 一 關(guān)于哲學(xué)的含義及哲學(xué)的基本問題 一 關(guān)于哲學(xué)的含義及哲學(xué)的基本問題 含義 哲學(xué)是世界觀的理論體系 是世界觀 方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一含義 哲學(xué)是世界觀的理論體系 是世界觀 方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一 哲學(xué)的基本問題 思維和存在關(guān)系問題 哲學(xué)的基本問題有二方面內(nèi)容 1 何者為第一 它是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2 兩者有無統(tǒng)一性 它是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn) 哲學(xué)發(fā)展的二個(gè)基本派別 唯物主義和唯心主義 它們的歷史形態(tài)分別為 唯物主義經(jīng)歷了樸素唯物主義 形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義和 歷史唯物主義三個(gè)形態(tài) 唯心主義則有二種形式 主觀唯心主義和客觀唯心主義 思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題 唯物主義 物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原 唯心主義 哲學(xué)的基本問題 可知論 思維和存在的同一性 不可知論 歷史唯物主義 社會(huì)歷史觀的基本問題 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系 歷史唯心主義 辯證法 聯(lián)系 運(yùn)動(dòng) 矛盾 世界存在狀態(tài) 形而上學(xué) 孤立 靜止 否認(rèn)內(nèi)部矛盾 在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中 又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立 在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論 唯物主義和唯心主義的對(duì)立 世界的本質(zhì)問題 實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題 古代的樸素唯物主義 唯物主義 近代的形而上學(xué)唯物主義 一元論 現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義 世界的統(tǒng)一性問題 主觀唯心主義 唯心主義 客觀唯心主義 二元論 二 馬克思主義的物質(zhì)觀 二 馬克思主義的物質(zhì)觀 1 它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在 同唯心主義劃清了界限 2 它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的 同不可知論劃清了界限 3 它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性 克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性 三 馬克是主義的運(yùn)動(dòng)觀三 馬克是主義的運(yùn)動(dòng)觀 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分原理 物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng) 相反是形而上學(xué) 運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì) 相反是唯心主義 3 相對(duì)靜止的重要意義 1 只有承認(rèn)相對(duì)靜止 才能理解事物的多樣性 區(qū)分開不同的事物 2 只有承認(rèn)相對(duì)靜止 才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生 3 只有承認(rèn)相對(duì)靜止 才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一 只承認(rèn)靜止不承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué) 只承認(rèn)運(yùn)動(dòng) 不承認(rèn)相對(duì)靜止時(shí)相對(duì)主義詭辯論 四 馬克思主義的時(shí)空觀 四 馬克思主義的時(shí)空觀 時(shí)空的哲學(xué)含義和特點(diǎn) 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 順序性 時(shí)間的特點(diǎn)是一維性 空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性 物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來 體積 空間位置 空間的特點(diǎn)是三維性 時(shí)間和空 間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的 四維時(shí)空概念 時(shí)空與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離 時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式 時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離 世界上既沒有 脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間 時(shí)空的客觀性 時(shí)空的絕對(duì) 無限 與時(shí)空的相對(duì) 有限的含義和和關(guān)系 時(shí)間和空間既是絕對(duì)的 無限的 又是相對(duì)的 有限的 是絕對(duì)和相對(duì) 無限和有限的統(tǒng)一 絕對(duì)性 無限性 時(shí)間上無始無終 在空間上無邊無際 相對(duì)性 有限性 每一具體事物在時(shí)間上有始有終 在空間上有邊有際 時(shí)間和空間的絕對(duì)性 無限性與相對(duì)性 有限性是不可分割的 通過時(shí)間和空間的相對(duì)性 有 限性 去認(rèn)識(shí) 把握其絕對(duì)性 無限性 5 馬克思主義的實(shí)踐觀 馬克思主義的實(shí)踐觀 實(shí)踐的含義 實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn) 第 1 客觀性 從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限 第 2 自覺能動(dòng)性 從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限 第三 社會(huì)歷史性 同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限 又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀 區(qū)別開來 實(shí)踐的三種基本形式 第 1 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 第 2 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 第 3 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 第 4 其他一些實(shí)踐形式 教育實(shí)踐 醫(yī)療實(shí)踐 藝術(shù)實(shí)踐 人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 第一 人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化 第 2 社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的 第三 實(shí)踐是人的存在方式 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 4 第一 勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) 第二 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ) 第三 實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 6 唯物辯證法的體系 唯物辯證法的體系 二個(gè)特征 二個(gè)特征 1 聯(lián)系 聯(lián)系 聯(lián)系的客觀普遍性 聯(lián)系的多樣化 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響 相互作用和相互制約的關(guān)系 事物之間的聯(lián)系時(shí)客觀的 聯(lián)系是普遍的 聯(lián)系的普遍的性是指 世界上任何事物都不能 孤立地存在 都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中 每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存 在 都是與其他要素相互聯(lián)系的 整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積 而是由無數(shù)相互 聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體 具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的 事物聯(lián)系的主要形式有 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián) 系 本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 等等 2 發(fā)展 發(fā)展 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝的運(yùn)動(dòng)和變化 發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化 上升性 前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化 即事物由低級(jí)到高級(jí) 由簡(jiǎn) 單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過程 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理 新事物的含義及其理由 新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物 舊事物是指喪失了其存在 的必然性 日趨滅亡的事物 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的 1 新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì) 2 新事物優(yōu)越于舊事物 3 社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi) 人民群眾是社會(huì)群眾創(chuàng)造者和絕對(duì)力量 新事物是社會(huì)上先進(jìn)的 富有創(chuàng) 造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物 它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求 能夠得到廣大人 民群眾的擁護(hù)和支持 它必然戰(zhàn)勝舊事物 3 兩種對(duì)立的發(fā)展觀 1 聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 2 發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立 3 承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立 唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 三大規(guī)律 三大規(guī)律 1 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律 其基本內(nèi)容是 任何事物都包含著矛盾 矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng) 由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展 辯證矛盾的含義 5 矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既相互排斥又 相互聯(lián)系的關(guān)系 簡(jiǎn)言之 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系 矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性 即同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系 相互吸引的性質(zhì) 它包括兩方面的含義 第一 矛盾雙方相互依存 第二 矛盾雙方相互貫通 它主要表現(xiàn)為以下兩種情形 其一是矛 盾雙方的相互滲透或相互包含 其二是矛盾雙方在一定條件下一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì) 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥 相互對(duì)立的性質(zhì) 矛盾的斗爭(zhēng)性具有無限多樣的表現(xiàn) 形式 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別 又相互聯(lián)結(jié)的 首先 基本屬性不同 在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的 矛盾的同一性是相對(duì)的 矛盾的斗 爭(zhēng)性是絕對(duì)的 矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性 矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無條件性 無論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng) 其次 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié) 不可分離的 一方面 同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存 在 沒有斗爭(zhēng)就沒有同一性 另一方面 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系 要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí) 必須在對(duì)立中把握同 一 在同一中把握對(duì)立 矛盾是如何推動(dòng)事物發(fā)展的 事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在 第一 矛盾雙方相互依存 使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性 為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提 第二 矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 第三 矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì) 矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在 第一 在事物量變過程中 斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化 為質(zhì)變做準(zhǔn) 備 第二 在事物質(zhì)變過程中 斗爭(zhēng)突破事物存在的限度 促成矛盾的轉(zhuǎn)化 實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 在事物的發(fā)展過程中 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性都有重要作用 但都不能孤立地起作用 只有二 者始終結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力 內(nèi)因和外因的關(guān)系 第一 內(nèi)因內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)根據(jù) 是第一位的原因 第二 外因外因是事物發(fā)展變化的條件條件 是 第二位的原因 在一定情況一定情況下 外因外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性起決定性作用 第三 外因通過內(nèi)因而 起作用 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 矛盾是普遍存在的 無處不在 無時(shí)不有 矛盾的普遍性原理 矛盾的普遍性也就是矛盾的共 性 矛盾的不同就是矛盾的特殊性 矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義 分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析 一 方面 分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ) 另一方面 分析矛盾的特殊性是正確解決矛分析矛盾的特殊性是正確解決矛 盾的關(guān)鍵盾的關(guān)鍵 一把鑰匙開一把鎖 具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系和意義 也就是共性與個(gè)性 一般與個(gè)別的關(guān)系 它們是辯證統(tǒng) 一的 6 第一 矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)互相聯(lián)結(jié)的 一方面 普遍性存在于特殊性之中 另一方面 特殊性中包含著普遍性 如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系 就會(huì)導(dǎo)致 白馬非馬 的詭辯命 題 一般就是普通 個(gè)別就是特殊 第二 矛盾普遍性與特殊性是互相區(qū)別互相區(qū)別的 一般 普通 比個(gè)別 特殊 更普遍 深刻 個(gè) 別比一般更豐富 具體 第三 矛盾普遍性與特殊性在一定條件下一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化互相轉(zhuǎn)化 矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理 是矛盾問題的精髓 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié) 合 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ) 矛盾發(fā)展的不平衡性原理 主要矛盾和次要矛盾及矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系 2010 已經(jīng)考過 矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn) 它主要表現(xiàn)為兩種情形 一種是主要矛盾和次 要矛盾的不平衡 另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是 首先 二者相互影響 相互作用 其次 主要矛盾和次要矛盾 的地位不是一成不變的 它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理 對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義 我們?cè)诩辛α孔?經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí) 還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾 堅(jiān)持一系列 兩手抓 的方針 一手抓物 質(zhì)文明建設(shè) 一手抓精神文明建設(shè) 一手抓改革開放 一手抓打擊犯罪 一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè) 一 手抓民主法制 等等 只有這樣 才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì) 政治 文化 社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是 首先 矛盾的主要方面和次要方面是相互制約 相互作 用的 其次 矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化 事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的不平衡性的原理 要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列 兩 手抓 的方針 認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流 既要抓住主流 堅(jiān)定 信心 又不忽略支流 都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn) 2 質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)量度的含義及其掌握度的意義 質(zhì)是指一事物區(qū)別區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定內(nèi)在規(guī)定性 質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定 屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定 屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn) 屬性屬性 是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì) 量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模 程度 速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性 以及事物構(gòu)成成分在 空間上的排列組合 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體 度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度 或范圍 幅度 它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一 掌握事物的度具有重要的意義 在認(rèn)識(shí)上 只有把握了事物的度 注意決定質(zhì)的數(shù)量限度 才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì) 準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì) 在實(shí)踐 上 堅(jiān)持適度原則 堅(jiān)持適度原則 防止 過 或 不及 注意分寸 掌握火候 適可而止 過猶不及 等等 都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則堅(jiān)持適度原則 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的 論述題 7 第一 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 質(zhì)變離不開量變 第二 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三 量變 和質(zhì)變相互滲透 一方面 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果 另一方面 在總的量變過程中有階段 性和局部性的部分質(zhì)變 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的 割裂二者的統(tǒng)一 就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論 激變論只承認(rèn)質(zhì) 變 否認(rèn)量變 激變論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義 庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變 否認(rèn)質(zhì)變 社 會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過程中 把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟 分階 段地踏實(shí)苦干 穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來 反對(duì)急躁冒進(jìn) 急于求成 否則會(huì)欲速則不達(dá) 得 到事與愿違的結(jié)果 3 否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律 肯定和否定的關(guān)系 任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面 肯定方面是指事物中維持其存在的方面 即肯定 這一事物是它自身而不是他物的方面 否定方面是指事物中促使其滅亡的方面 即破壞現(xiàn)存事 物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面 任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體 肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面 它們又是辯證統(tǒng)一的 一方面 肯定和否定相互依 存 另一方面 肯定和否定相互滲透 唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的 革命的本質(zhì) 唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的 革命的本質(zhì) 辯證否定觀的內(nèi)容和意義 第一 辯證的否定是事物的自我否定事物的自我否定 即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定 第二 辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)兩個(gè)重要特點(diǎn) 其一否定是事物發(fā)展事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 其二否定是事物聯(lián)系事物聯(lián)系的環(huán) 節(jié) 第三 作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄揚(yáng)棄 既克服又保留 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化 除去糟粕 吸取精華 對(duì)于外國(guó)文化 要采取有分析 有選擇 有批判 否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是 事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定 由肯定階段到否定階段 再到否定之否定階段 從而使事物 的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和 曲折性的統(tǒng)一 否定之否定規(guī)律揭示事物的總趨勢(shì)和具體道路是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的 上升的 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā) 展的具體道路是曲折的 如果割裂了二者的統(tǒng)一 會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤 把握否定之否定規(guī)律 堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理 對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì) 主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義 首先 要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的 其次 要準(zhǔn)備走曲折 的路 五對(duì)范疇 五對(duì)范疇 原因與結(jié)果 必然與偶然 可能與現(xiàn)實(shí) 內(nèi)容與形式 本質(zhì)與現(xiàn)象 五對(duì)范疇的共性 都 體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 各自的個(gè)性 一 原因與結(jié)果 一 原因與結(jié)果 原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因 被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果 因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是 原因在先 結(jié)果在后 因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系 原因和原因和 結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 首先 原因和結(jié)果是對(duì)立的 其次 原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的 表現(xiàn)在 第一 原因和結(jié)果相互依存 第二 原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 摩擦 生熱 燃燒 爆炸 第三 原因和結(jié)果是相互作用的 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 二 必然性和偶然性 二 必然性和偶然性 8 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì) 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定 不移的 不可避免的趨勢(shì)不移的 不可避免的趨勢(shì) 必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念 偶然性偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā) 展過程中不確定的趨勢(shì)不確定的趨勢(shì) 必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義 首先 因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?按必然規(guī)律辦事 不要被偶然現(xiàn)象所迷惑 其次 因?yàn)?必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充 所以我們應(yīng)當(dāng)抓住 偶然性提供的機(jī)遇 揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性 重視偶然性 此外 偶然性對(duì)事物的發(fā) 展有重要的影響作用 我們決不能忽視偶然性 三 可能性和現(xiàn)實(shí)性 三 可能性和現(xiàn)實(shí)性 必然性通過偶然性為自己開辟道路時(shí) 要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程 現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的 合乎必然性的存在 是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合 可能性是包含在現(xiàn)實(shí)事物中 預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì) 潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西 四 內(nèi)容和形式 四 內(nèi)容和形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和 即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的 特性 成分 運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn) 內(nèi)容的方式 內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一 相互作用的關(guān)系 五 本質(zhì)和現(xiàn)象 五 本質(zhì)和現(xiàn)象 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系內(nèi)在聯(lián)系 現(xiàn)象是指事物的表面特征表面特征以及這 些特征的外部聯(lián)系外部聯(lián)系 有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的 通常叫真相 有些現(xiàn)象與本質(zhì)似乎不一致 這 種情況通常叫作假相 假象同真相一樣 也是客觀存在的 因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺混為假象同真相一樣 也是客觀存在的 因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺混為 一談一談 真相反應(yīng)本質(zhì) 假象也反應(yīng)本質(zhì) 7 關(guān)于規(guī)律 關(guān)于規(guī)律 規(guī)律的含義和特點(diǎn) 規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn) 第一 客觀性 第二 普遍性 自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律 是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的 必然 的 穩(wěn)定的聯(lián)系 社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程 自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別和共性 區(qū)別 自然規(guī)律是通過自然界各種盲目的力量相互作用實(shí)現(xiàn)的 它是自發(fā)地起作用 不需要人 的參與 社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 共同性 社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣 也是客觀的 有規(guī)律的辯證發(fā)展過程 第一 在社會(huì)領(lǐng)域在社會(huì)領(lǐng)域 人們的自覺活動(dòng)雖然都是有目的 有意識(shí)的人們的自覺活動(dòng)雖然都是有目的 有意識(shí)的 但人們的自覺活動(dòng)相互作用 但人們的自覺活動(dòng)相互作用 相相 互沖突互沖突 形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程客觀過程 第二 支配人們自覺活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的 而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變 化是化是 有規(guī)律的 有規(guī)律的 第三 人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約 不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約 不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 8 馬克思主義的意識(shí)論 馬克思主義的意識(shí)論 意識(shí)的起源 二點(diǎn) 首先 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 自然界的長(zhǎng)期演化和發(fā)展包括如下三個(gè)階段 首先 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 自然界的長(zhǎng)期演化和發(fā)展包括如下三個(gè)階段 第一 從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性 9 第二 從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理 專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng) 系統(tǒng) 第三 從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生 人腦 其次 意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物 其次 意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物 意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 而且是社會(huì)的產(chǎn)物 社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中起著決決 定性定性的作用 第一 勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X 為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官 第二 勞動(dòng)產(chǎn)生了語言 為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼 社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì) 外殼形成和完善的基礎(chǔ) 是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量 意識(shí)的本質(zhì) 三點(diǎn) 第一 意識(shí)是人腦的機(jī)能 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 必要條件 第二 意識(shí)是客觀世界的主觀映像 意識(shí)形式 是人腦對(duì)客觀世界的反映 意識(shí)內(nèi)容 意 識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一 第三 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的發(fā)作用 辯證唯物主義認(rèn)為 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是 物質(zhì)決定意識(shí) 物質(zhì)第一性 意識(shí)第二性 意識(shí)對(duì) 物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用 堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí) 就堅(jiān)持了唯物論 同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用 就堅(jiān)持了辯證法 物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一 意識(shí)的能動(dòng)性 即意識(shí)的能動(dòng)作用的含義及其主要表現(xiàn) 四點(diǎn) 意識(shí)的能動(dòng)性 即主觀能動(dòng)性 是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用 意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面 第一 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 具有超前性和預(yù)見性 人建造房屋與蜜蜂建造蜂房 第二 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 普通 第三 意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用 特殊 第四 意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界 這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn) 發(fā)揮主觀能動(dòng)性 即意識(shí)的作用 與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系 要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 尊重客觀規(guī)律和 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的 第一 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 第二 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 在社會(huì)主義現(xiàn)代化 建設(shè)和各項(xiàng)工作中 把高度的實(shí)踐熱情 創(chuàng)新精神與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來 第二章第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律 認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律 認(rèn)識(shí)論 1 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 表現(xiàn)為四點(diǎn) 來源 動(dòng)力 標(biāo)準(zhǔn)和目的 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 表現(xiàn)為四點(diǎn) 來源 動(dòng)力 標(biāo)準(zhǔn)和目的 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)中來 克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性 認(rèn)識(shí)實(shí)踐 的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 從而引起了認(rèn)識(shí)論的 革命 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用 具體表現(xiàn)如下 1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 10 實(shí)踐是溝通主題和客體的橋梁 而能使主體和客體相互接觸 相互作用的唯一途徑就是實(shí)踐 微觀 人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí) 都只能來源于實(shí)踐 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉 并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí) 書本上的知識(shí) 仍 然是從實(shí)踐中得來的 宏觀 2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 如何推到認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 第一 社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要 新的研究課題 推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 第二 社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察 研究的物質(zhì)手段 第三 社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展 人們?cè)趯?shí)踐中不僅改造客觀世界而且也改造著 自 身的認(rèn)識(shí)能力 3 為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) P118 119 這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的 第 1 是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致 相符合 主觀真理論者無例外地都是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致 相符合 主觀真理論者無例外地都 是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問題是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問題 實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng) 它能把主觀認(rèn)識(shí)與客 觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照 來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致 相符合 從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn) 第二 唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性品格唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性品格 通過實(shí)踐把思想 理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來 人們通過 把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來觀念 思想加以對(duì)照 從而判明這個(gè)思想 觀念是否正確 使認(rèn)識(shí)得 到檢驗(yàn) 4 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉 動(dòng)力 標(biāo)準(zhǔn)和最終目的 這些都是實(shí)踐對(duì) 認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn) 2 認(rèn)識(shí)主體 客體 及其關(guān)系 認(rèn)識(shí)主體 客體 及其關(guān)系 認(rèn)識(shí)主體 第一 認(rèn)識(shí)主體的含義 認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者 是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事 實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的 具體的人 第二 認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn) 首先 人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)自然的物質(zhì)基礎(chǔ) 人具有自然屬性 其次 認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ) 具有社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性 再次 認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性能動(dòng)性 突出特點(diǎn) 第三 認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu) 人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物 這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu) 它分為個(gè)體 群體和人類整體諸層次 作為認(rèn)識(shí)主體的人類整體的認(rèn)識(shí)能力是無限的 這種性作為認(rèn)識(shí)主體的人類整體的認(rèn)識(shí)能力是無限的 這種性 質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致 質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致 認(rèn)識(shí)客體 第一 認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成 認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 構(gòu)成認(rèn) 識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體 社會(huì)客體和精神客體自然客體 社會(huì)客體和精神客體 精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精 神活動(dòng)和精神產(chǎn)品神活動(dòng)和精神產(chǎn)品 自然客體指自然界 社會(huì)客體指人類社會(huì) 第二 認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)和特點(diǎn) 認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性 對(duì)象性認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性 對(duì)象性 主體和客體的關(guān)系 選擇 認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面 它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系 二者又 是同一的 即相互依存 相互作用 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 具體說來 它們的關(guān)系表現(xiàn)如 下 11 第一 主體和客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐關(guān)系 它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系 主體作用于客體 就是對(duì)客體的改造 也就是實(shí)踐 實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ) 也是主體和客體 之間的首要的基本關(guān)系 沒有實(shí)踐關(guān)系 其他任何關(guān)系都無從談起 第二 主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系 它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系 第三 主體和客體的相互作用相互作用 主體的能動(dòng)作用 客體的制約作用 一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上 才是成功的實(shí)踐 這個(gè)實(shí)踐過程也是 主體客體化和客體主體化的過程 3 馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其和唯心主義 不可知論和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上的 馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其和唯心主義 不可知論和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上的 區(qū)別 三個(gè)區(qū)別 區(qū)別 三個(gè)區(qū)別 認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭 示示 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論 不可知論從根本上區(qū)別了開來 而且也同舊唯物 主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限 第一 唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 一條是從 物到感覺和思想的路線 一條是從感覺和思想到物的路線 一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論 舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題 唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系 這就是唯心論的先驗(yàn)論 這種認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng) 進(jìn)行了很多探索和研究 不可能正確解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題 第二 可知論與不可知論的對(duì)立 可知論與不可知論的對(duì)立 唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題的回答都是肯定的 現(xiàn)實(shí)世界是可 知的 有些唯心主義哲學(xué)家 對(duì)這個(gè)問題也給了肯定的回答 如黑格爾 但他同唯物主義所主 張的可知論是有根本區(qū)別的 哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論 在歐洲近代哲學(xué) 中有兩位典型代表人物 一位是英國(guó)的休謨 另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德 不可知論是一種錯(cuò)誤的 消極的理論 它懷疑人的認(rèn)識(shí)能力 不承認(rèn)人類知識(shí)的客觀性 對(duì)人 類的進(jìn)步和發(fā)展起著消極的作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底批駁了不可知論以及哲學(xué)上的一切其他怪論 第三 辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立 在認(rèn)識(shí)論上 唯物論都 是反映論 這種反映論不懂得實(shí)踐 不懂得辯論法 不懂得實(shí)踐 不懂得辯論法 辯證唯物論是對(duì)這種唯物論的發(fā)展和超越 它把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來 并把認(rèn)識(shí)論與辯證 法結(jié)合起來 科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 把認(rèn)識(shí)看作是主體在實(shí)踐中能動(dòng)的反映客體的過程 從而使得辯證唯物論的反映成為能動(dòng)的革命的反映論 認(rèn)識(shí)的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一 這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn) 也是區(qū)別于認(rèn)識(shí)的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一 這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn) 也是區(qū)別于 機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 唯心主義不承認(rèn)反映 主張先驗(yàn)論 不可知論不承認(rèn)能真實(shí)反映 主張不可知 舊唯物主義不承認(rèn)是能動(dòng)反映 主張是直觀反映 12 4 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程 二次飛躍 第一次是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 或是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 兩者關(guān)系和飛躍的條件 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 簡(jiǎn)答題 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段 它們既相互區(qū)別 又相互聯(lián)系 它們之間存在著對(duì)立 統(tǒng)一的關(guān)系 第一 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的 直接的 具體的 個(gè)別特性的 反映 因而是不深刻的 片面的認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的 間接的 全體的 概括的反 映 因而是深刻的 全面的 相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí) 第二 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系 表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 其一 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論 其二 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法 其三 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 一方面 感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí) 另一方面 理性認(rèn)識(shí) 中包含感性的成分 在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí) 也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí) 感性 理性認(rèn)識(shí)是不可分割的 如果將二者割裂開 就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤感性 理性認(rèn)識(shí)是不可分割的 如果將二者割裂開 就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤 經(jīng)驗(yàn)論者 片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 唯理論者則走向另一個(gè)極端 認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的 都犯了 片面性的毛病 都是錯(cuò)誤的 在實(shí)際工作中 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論 根源根源 感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件 第一 必須有正確的思維方法和正確途徑 去 粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里 第二 感性材料應(yīng)是豐富的 全面的 而不是零 散不全的 第二次是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 原因和條件 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 簡(jiǎn)答題 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)理性正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識(shí)由感性上升到理性 這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半 還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍 認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義 這是因?yàn)?第一 只有經(jīng)過這一次飛躍 才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐 實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造 第二 只有經(jīng)過這一次飛躍 使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去 使之得到檢驗(yàn) 豐富和發(fā)展 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其意義 認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的 認(rèn)識(shí)的無限性是指整個(gè)人類無止 境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無限的 每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí) 由于受主客觀條件的限制 都是有限的 整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識(shí) 則具有無限性 整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無限性 存 在于每個(gè)時(shí)代的人認(rèn)識(shí)的有限性中 并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得到實(shí)現(xiàn) 所以認(rèn)識(shí)的有限性 和認(rèn)識(shí)的無限性是辯證統(tǒng)一的 規(guī)律 毛澤東指出 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 這種形式 循環(huán)往復(fù)以至無窮 而實(shí)踐 和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容 都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度 螺旋式的上升運(yùn)動(dòng) 這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 反正得總規(guī)律 意義 意義 首先 主觀和客觀 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的具體的 這是指特定的主體在具體的實(shí)踐中的 主觀認(rèn)識(shí)與特定的客觀實(shí)際的相一致 相符合 一定時(shí)代下 其次 主觀和客觀 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的 變化發(fā)展的歷史的 變化發(fā)展的 這是指認(rèn)識(shí)也實(shí)踐的統(tǒng)一是變 動(dòng)的 隨著實(shí)踐的發(fā)展 認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 與時(shí)俱進(jìn) 5 馬克思主義的真理觀 馬克思主義的真理觀 真理和謬誤的辯證關(guān)系 內(nèi)容真理的含義 在實(shí)踐中 主體對(duì)客體的反映有兩種情形 一種是主體正確地反映了客體 一種是主體歪曲地 反映了客體 正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理 歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤 13 真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面 它們的對(duì)立表現(xiàn)在相互排斥 相互否定上 真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化 在一定條件下 可以相互轉(zhuǎn)化 這是因?yàn)槿魏握胬矶际蔷唧w的 都有與之相符的特定的對(duì)象 時(shí)間 和范圍 一旦離開這個(gè)對(duì)象 超出特定的時(shí)間和范圍 真理就會(huì)變成謬誤 真理便會(huì)變 成錯(cuò)誤 謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理 這是指當(dāng)人們把超出特定對(duì)象 時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正 使之重新與對(duì)象 時(shí)間和范圍相符合 這時(shí)謬誤就變成了真理 真理的客觀性及其二點(diǎn)含義 作為正確認(rèn)識(shí)的真理具有多種屬性 最重要是真理的客觀性 絕 對(duì)性和相對(duì)性 真理的客觀性 固有規(guī)律 真理的客觀性有兩個(gè)含義 其一 真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際 事物及其規(guī)律本身并 不就 是真理 真理屬于認(rèn)識(shí)范圍 其二 真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 驗(yàn)證真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐 主觀的真理是根本不存在的 唯物主義承認(rèn)客觀真理 唯心主義否認(rèn)客觀真理 真理的絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是一個(gè)真理的兩個(gè)方 面 不是兩個(gè)不同的真理 真理既是絕對(duì)的 又是相對(duì)的 是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān) 系 第一 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存 第二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含 互相滲透 一方面 任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真 理的顆粒 另一方面 絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來 無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理 第三 相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化 真理是絕對(duì)的 同時(shí)又是相對(duì)的 具有相對(duì)性 通常把真理的相對(duì)性稱作 相對(duì)真理相對(duì)真理 真理 的相對(duì)性有兩個(gè)含義 第一 真理性的認(rèn)識(shí)在廣度廣度上是有限的 是受一定條件制約的 它需要 進(jìn)一步擴(kuò)展 第二 真理性的認(rèn)識(shí)在深度深度上是有限的 是受一定條件制約的 意義 在哲學(xué)上有兩種對(duì)待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度 即相對(duì)主義和絕對(duì)主義 相對(duì)主義不承認(rèn)在 相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的成分和顆粒 實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在 絕對(duì)主義否認(rèn)真理 的相對(duì)性 否認(rèn)真理是一個(gè)過程 從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識(shí)僵化 都是真理問題上的片面性 都是 錯(cuò)誤的 把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理 對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義 馬克思 主義是真理 它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 它正確地反映了自然 社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī) 律 因而具有絕對(duì)性的一面 但是 它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律 需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā) 展而發(fā)展 因而又具有相對(duì)性的一面 正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性 所以我們必須堅(jiān)持 它并以它作為我們的指導(dǎo)思想 又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性 所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它 發(fā)展 它 既堅(jiān)持又發(fā)展 才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) 選擇題 第一種 提出用偉人 圣人之言圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn) 這些都是主觀真理論者在真理標(biāo)準(zhǔn)問題 上的表現(xiàn) 第二種 實(shí)用主義哲學(xué)提出的 有用即真理有用即真理 是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn) 第一 真理的檢驗(yàn)是關(guān)于認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是不是一致的問題 這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè) 問題 第二 真理是有用的 但有用的未必就是真理 第三 會(huì)使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確 定 也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義 14 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)唯一性的理由 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)作決定的 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來 提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一 是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致 相符合 主觀真理論者無例外地都是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致 相符合 主觀真理論者無例外地都 是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問題是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問題 而馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是人的主觀見之于 客觀的活動(dòng) 它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照 來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一 致 相符合 從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn) 第二 唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 通過實(shí)踐把思想 理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來 人們通 過把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念 思想加以對(duì)照 從而判明這個(gè)思想 觀念是否正確 使認(rèn) 識(shí)得到檢驗(yàn) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏邏輯證明的關(guān)系 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和邏輯證明的輔助性 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 并不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用 但邏輯證明 的但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身的辯證性 確定和不確定的統(tǒng)一 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的 絕對(duì)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的 絕對(duì)的 又是不確定的 相對(duì)的又是不確定的 相對(duì)的 是確定性與不確定性 絕對(duì)性與相對(duì)是確定性與不確定性 絕對(duì)性與相對(duì) 性的統(tǒng)一 這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法 性的統(tǒng)一 這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性 確定性是指 第一 認(rèn)識(shí)是否是真理 只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn) 此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法 第二 人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無限的統(tǒng)一 實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性 不確定性是指 第一 任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐 都是有局限性的 因而它不可能完全證實(shí) 或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí) 第二 實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性 許多認(rèn)識(shí)的真理性往往不是經(jīng)過實(shí)踐的一次檢驗(yàn)就能被 證實(shí)或駁倒 而是要經(jīng)過多次反復(fù)檢驗(yàn) 才能被證實(shí)或駁倒 真理的價(jià)值 真理和價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系 研究認(rèn)識(shí)是否與對(duì)象相一致 相符合 這是真理問題 研究這種相一致 相符合的認(rèn)識(shí)有什么研究這種相一致 相符合的認(rèn)識(shí)有什么 用用 能滿足人的什么樣需要 這就是價(jià)值問題價(jià)值問題 真理與價(jià)值也是認(rèn)識(shí)過程中必須正確處理的一 對(duì)矛盾 真理與價(jià)值的對(duì)立是指真理和價(jià)值的不同 真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系 是認(rèn)識(shí)與對(duì) 象相一致 相符合 而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足 表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足 表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬 性性 由此不難看出 真理和價(jià)值是有區(qū)別的 不可混為一談 關(guān)系 真理與價(jià)值又是不可分的 又有統(tǒng)一的一面 表現(xiàn)在 第一 真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐 人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐 成功地改造世界 以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要 這就是 真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性 第二 真理與正確的價(jià)值觀相一致 正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo) 下形成的 真理的功能 三點(diǎn) 第一 真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能 第二 真理具有再認(rèn)識(shí)的功能 第三 真理具有教育的功能 具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能 15 6 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系 黨的思想路線的內(nèi)容 黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 鄧小平曾把這一思想路線簡(jiǎn)要地概括為 實(shí)事求是 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是這條思想路線 的理論基礎(chǔ) 而黨的思想路線黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際中的具體運(yùn)用 黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的 具體表現(xiàn)如下 第一 黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則 第二 黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際 的原則 第三 實(shí)事求是 是黨的思想路線的核心 也是馬克思主義哲學(xué)的精髓 它充分地 體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則 第四 黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 黨的思想路線是一個(gè)整體 是指導(dǎo)我們黨各項(xiàng)工作的認(rèn)識(shí)路線 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系 我們黨的群眾路線黨的群眾路線是 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去 馬克思主義 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ) 毛澤東講的是群眾路線執(zhí)行的過程 從群眾中來 就是 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程 到群眾中去 就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程 從群眾中來 到群眾中去 不斷循環(huán)往復(fù)的過程 也就是實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程 這表明群眾路線同馬克 思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的 是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用 在新的歷史 時(shí)期 仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線 第三章第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 1 歷史觀的基本問題歷史觀的基本問題 是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題 劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題之所以是歷史觀的基本問題 主要是因?yàn)?首先 社會(huì)存在和 社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇 它們包括了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 其次 社會(huì)存在和社會(huì) 意識(shí)的關(guān)系問題 是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn) 再次 社會(huì)存在和社會(huì)意 識(shí)的關(guān)系問題 也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問題 2 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在的