人際交往障礙之自我中心.doc

從認(rèn)知發(fā)展局限到健康人格缺失 自我中心理論摘要：作為一種心理特質(zhì)，自我中心在人際交往中更多的成為了一種障礙。本文從自我中心的心理行為表現(xiàn)，形成的理論的解釋等方面對自我中心進(jìn)行了探討并作進(jìn)一步調(diào)適，以對自我中心進(jìn)行全面的理解。關(guān)鍵詞:自我中心 心理行為 理論解釋1 前言 自我中心作為一種人格特質(zhì)，在每個(gè)個(gè)體身上都有不同程度的體現(xiàn)。但是更多的人將自我中心作為一種負(fù)性人格對待，于是自我中心被歸為人際交往中的障礙。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，具有強(qiáng)烈自我中心人格的個(gè)體必然會(huì)對他的人際交往產(chǎn)生影響。而在具有強(qiáng)烈自我中心人格的群體中，大學(xué)生由于其年齡的特殊性等其他因素被著重強(qiáng)調(diào)。由云南大學(xué)學(xué)生馬家爵故意殺人案為代表的大學(xué)生極端行為的典型案例,引發(fā)了人們關(guān)于大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的思考。有研究認(rèn)為自我中心傾向在大學(xué)生人群中有突出的表現(xiàn),有的認(rèn)為在當(dāng)代大學(xué)生中,有自我中心性格的人越來越多。自我中心概念是著名瑞士心理學(xué)家皮亞杰(JeanPiaget)最早提出的,在他的兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論中明確指出:處于具體運(yùn)算思維階段的兒童就可以解除自我中心。為什么在已經(jīng)處于形式運(yùn)算思維階段的大學(xué)生身上,仍然可以看到明顯的自我中心表現(xiàn),甚至有的大學(xué)生自我中心傾向非常典型?本文僅著眼于大學(xué)生的自我中心人格，對其產(chǎn)生原因和心理行為表現(xiàn)等加以論述。2 兩種視角下的自我中心2.1認(rèn)知視角下的自我中心 自我中心是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論中最重要的概念之一, 它指的是這樣一種認(rèn)知狀態(tài),即個(gè)體僅僅是從他自己的觀點(diǎn)來理解世界,而不能意識到存在的其他觀點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為:兒童在認(rèn)知發(fā)展的感覺運(yùn)動(dòng)階段和前運(yùn)算階段，行為和思維的特點(diǎn)都是自我中心的；這時(shí)的兒童既不能了解他人的作用，也不能領(lǐng)會(huì)他人的觀點(diǎn)；他們相信每個(gè)人思考問題的方式和所想的事情，都與自己想的是完全一致的?！斑@階段的兒童不能對自己的思維進(jìn)行反省，甚至當(dāng)他而臨著與他思維相矛盾的證據(jù)時(shí)，也是如此。”因此，兒童認(rèn)為自己的看法是唯一可能的，是十分合乎邏輯和完全正確的，因而，就必然是正確的，是不容置疑的。在皮亞杰看來，兒童思維發(fā)展到具體運(yùn)算階段時(shí)其自我中心傾向就可以得到有效解決。2.2人格視角下的自我中心 在人格心理學(xué)中，更傾向于把自我中心作為一種心理特質(zhì)和人格特征，一種以“自我”為木位的人格屬性。人格心理理論中則把自我中心看成是在個(gè)體心理發(fā)展過程中，人格形成出現(xiàn)了偏差。在這種視角下，自我中心體現(xiàn)在情感體驗(yàn)、對他人和自己的認(rèn)知、道德和價(jià)值觀等諸多方面的心理和行為職能缺失。 顯然，皮亞杰在認(rèn)知發(fā)展階段理論中的“自我中心”概念與人格發(fā)展中的“自我中心”概念所指并不完全等同。皮亞杰在認(rèn)知發(fā)展階段理論中的“自我中心”概念指的是“智力的自我中心”或者稱為“思維的自我中心”。而人格發(fā)展中的“自我中心”概念則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這個(gè)含義。那么圍繞著人格上的自我中心，其又有什么表現(xiàn)？3 自我中心傾向的心理和行為表現(xiàn)3.1 大學(xué)生自我中心傾向的心理特征唯我獨(dú)尊。一些大學(xué)生處處以自我為中心，特別重視自我存在、自我感覺、自我價(jià)值， 而忽視他人的存在與感受，輕視他人的生命價(jià)值，視自己為神圣，視別人為草芥，習(xí)慣于用自己的欲望統(tǒng)治他人，常讓自我利益淹沒他人利益。缺乏自省意識。人們遭受挫折或打擊，大多情況下都與其自身的過失或弱點(diǎn)有某些關(guān)聯(lián)。然而，一些大學(xué)生在遇到挫折或打擊時(shí)，不是積極從自身尋找原因，反省自己，檢討過失， 矯正錯(cuò)誤，而是首先想到社會(huì)和他人對自己的不公、不利，由此產(chǎn)生對社會(huì)、他人的不滿和怨恨，使心態(tài)變得消極、扭曲。缺乏同情心。有些大學(xué)生只關(guān)心自己的各種需要和利益，對與己無關(guān)的人和事達(dá)到了超乎尋常的冷漠程度，表現(xiàn)出毫無惻隱、同情、助人之心，因此而喪失了人性的善良，變得自私、封閉、麻木、脆弱、敏感、偏激，甚至殘忍。 缺乏責(zé)任心。一些大學(xué)生對自己的家庭、所屬的群體、所生活的社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)缺乏足夠的認(rèn)識，事事只為自己考慮，不關(guān)心集體和他人，不關(guān)心社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，一味索取而疏于奉獻(xiàn)，也不考慮自己的行為對社會(huì)、他人產(chǎn)生的不利影響。3.2 大學(xué)生自我中心傾向的行為方式自私任性。以上幾種心理因素相互交匯，使部分大學(xué)生形成了封閉、狹隘、自私、冷漠的人格傾向。在這類大學(xué)生的思想意識中，“ 我”占有絕對的、至高無上的位置，不可侵犯， 他人為我是理所當(dāng)然的，我為他人是不可理解、難以接受的。他們往往對社會(huì)、他人要求極高 求全責(zé)備，對自己卻竭力放縱，無所顧忌，把一己私利的得失視為道德上善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)，為此不惜損害他人和社會(huì)的利益，堂而皇之地縱容自己的自私行為，并對給他人帶來的痛苦和不幸，毫無愧疚、不安之感。這些大學(xué)生的自私行為破壞了社會(huì)公德，對社會(huì)風(fēng)氣的惡化起到了推波助瀾的作用，有悖于大學(xué)生的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。攻擊性強(qiáng)。由于一些大學(xué)生的自我中心傾向，若遇到不順和障礙時(shí)，他們就認(rèn)為都是別人對不起自己，怨氣沖天，情緒煩躁、焦慮，內(nèi)心沖突強(qiáng)烈，有時(shí)惡語相加，有時(shí)在背后做手腳，有時(shí)采取暴力行為。4 自我中心形成的理論解釋4.1認(rèn)知發(fā)展階段理論的解釋 認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為,并不是當(dāng)個(gè)體進(jìn)入了具體運(yùn)算階段的年齡,自我中心就必然解除社會(huì)的相互作用是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的變量之一。同伴團(tuán)體的社會(huì)性影響是解除自我中心必要的影響因素。換句話說,如果個(gè)體沒有有效的社會(huì)性相互作用,沒有足夠的同伴團(tuán)體活動(dòng),沒有經(jīng)歷足夠的不同意見的矛盾沖突及其解決過程,沒有經(jīng)歷足夠的思維的自我反思,即便在處于具體運(yùn)算思維階段的個(gè)體身上,仍然可以看到自我中心的表現(xiàn)。因此,在具體運(yùn)算階段個(gè)體的思維突破自我中心是有條件的。 當(dāng)個(gè)體發(fā)展到了具體運(yùn)算階段,個(gè)體解除自我中心的思維特點(diǎn),都局限于解決具體客體或事件的問題上。他不能解決假設(shè)性問題、純言語的問題以及某些需要更復(fù)雜、更抽象的運(yùn)算,不能進(jìn)行內(nèi)省,不能把自己的思想與情感作為客體來加以思考。因此,在具體運(yùn)算階段個(gè)體的思維突破自我中心是有范圍和界限的。對于同一個(gè)體的不同心理活動(dòng)內(nèi)容上,解除自我中心的表現(xiàn)水平是不同的。這些問題的完全徹底的解決需要個(gè)體的思維發(fā)展到更高級的認(rèn)知階段,即形式運(yùn)算階段。形式運(yùn)算階段是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的頂點(diǎn)。在這個(gè)階段,他們能夠解決假設(shè)問題、能夠更好地組織材料進(jìn)行科學(xué)的推理,并形成假設(shè),反映了對因果關(guān)系的真正理解,對問題的解決能夠窮盡所有的可能。這時(shí),自我中心才真正完全得以解除。4.2咨詢心理學(xué)的解釋咨詢心理學(xué)家柏恩(E。Berne)認(rèn)為每個(gè)人都有一套面對其所處的環(huán)境社會(huì)與他人溝通的固定模式,這就是所謂的自我狀態(tài)(egostate),也就是我們常說的生活態(tài)度。柏恩認(rèn)為這種生活態(tài)度可能是來自于早年父母及其他重要他人(成人)對兒童的行為和態(tài)度,即由情緒或?qū)π『⒌钠谕c要求等種種方式的表達(dá),這種表達(dá)內(nèi)化為兒童未來一生的行為模式。早年父母及其他重要他人(成人)對兒童表現(xiàn)出冷漠的行為和態(tài)度,兒童長大后的社會(huì)態(tài)度中就很難表現(xiàn)出對他人的興趣與關(guān)注,更容易表現(xiàn)出自我中心。精神分析學(xué)派的開山鼻祖弗洛伊德(Sig-mundFreud)認(rèn)為,成人的態(tài)度來源于早年階段的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)家阿德勒(A。Adler)的觀點(diǎn)也是一致的,他用“社會(huì)興趣”來解釋自我中心現(xiàn)象,所謂社會(huì)興趣可界定為個(gè)人在處理社會(huì)世界和追求更好未來的態(tài)度,而這個(gè)態(tài)度卻是最初來自于雙親(尤其是母親)或家庭的關(guān)系,經(jīng)由愛與溫暖或其他冷默、緊張的家庭氣氛,而形成親子之間的關(guān)系,并由此與他人互動(dòng)的過程中表現(xiàn)出他對人的一種興趣。親子關(guān)系的扭曲,反映在孩子身上的就可能是人際技能或社會(huì)興趣發(fā)展的缺陷；給人的印象十分冷漠,就如同陌路。社會(huì)興趣的發(fā)展有助情緒的管理與控制,情緒正向的表達(dá),以及學(xué)會(huì)溝通、說服,對他人的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁或接受,由此得到人際技能的發(fā)展提高；相反,社會(huì)興趣的發(fā)展上若有障礙,則易產(chǎn)生自卑、孤獨(dú)焦慮感,并與人有疏離、冷漠感,不易建立親密的關(guān)系,表現(xiàn)為自我中心。 社會(huì)興趣發(fā)展的障礙容易導(dǎo)致大學(xué)生的自我中心。4.3 發(fā)展心理學(xué)的解釋 按照發(fā)展心理學(xué)的理論,大學(xué)生正處于自我意識發(fā)展、完善過程中。在這個(gè)階段,大學(xué)生常常將視線投向自我的內(nèi)心世界,從主體的自我中分離出客體的自我,并且,主體的自我把客體的自我作為自己認(rèn)識、考察的對象。在這個(gè)階段,大學(xué)生經(jīng)常性地關(guān)注自己的思想、情感,自我體驗(yàn)深刻持久而不易外露。有些以前沒有過的社會(huì)性情感現(xiàn)在正逐漸被他們體驗(yàn)著,如戀愛中的幸福感、失戀后的痛苦等。由于這些社會(huì)性情感的特殊性讓大學(xué)生們產(chǎn)生了“天下我最幸?！被蛘摺疤煜聸]有比我更痛苦的人”這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識,有的大學(xué)生沉浸于強(qiáng)烈的自我體驗(yàn)中不能自拔,情感偏執(zhí),表現(xiàn)出自我中心。從人一生的發(fā)展階段來看,大學(xué)生與中學(xué)時(shí)代相比較,更大程度地?cái)[脫了對家長的依賴,自我決策和自律行為的客觀環(huán)境要求,使大學(xué)生容易忽略傾聽家長乃至其他所有人的意見。獨(dú)立的生活背景,為大學(xué)生的自我中心發(fā)展提供了催化劑。4.4 社會(huì)心理學(xué)的解釋 社會(huì)心理學(xué)研究表明,人處于一定的社會(huì)關(guān)系中,自我關(guān)注會(huì)激發(fā)個(gè)體的社會(huì)行為。通過自我專注的觀察,人們可能會(huì)高估自己的突出程度,這就是所謂“焦點(diǎn)效應(yīng)”。這種把自己當(dāng)成一切的中心導(dǎo)致個(gè)體憑直覺過高地估計(jì)別人對自己的注意?？傄詾樽约菏侵車澜绲闹行?思維投向自我,十分局限。對外界的反應(yīng)關(guān)注不夠,表現(xiàn)出自我中心。而來源于不同文化背景下的大學(xué)生很容易注意到自己的與眾不同,以為他人對這些不同的反應(yīng)是強(qiáng)烈的、關(guān)注的、羨慕的。別人的眼光都是圍繞在自己周圍的。大學(xué)生的這些自我主體意識的夸張反應(yīng)在一定程度上導(dǎo)致了他們的自我中心。同時(shí),社會(huì)心理學(xué)研究表明,社會(huì)地位和社會(huì)威望是影響一個(gè)人的觀點(diǎn)、行為信服度的重要因素。大學(xué)生的學(xué)識高,社會(huì)認(rèn)可度大,得到社會(huì)更多的肯定和期望,這種優(yōu)越和高認(rèn)可度的社會(huì)地位成為大學(xué)生自我中心膨脹的良好空間。此外,由于心理健康的知識普及水平還比較低下,周圍的人和大學(xué)生自己容易把自我中心認(rèn)為是脾氣使然,并未覺得是應(yīng)該矯正的不良性格,這種錯(cuò)誤的認(rèn)識使得自我中心的危害處于潛在狀態(tài),在很大程度上阻礙了大學(xué)生自我中心的及早發(fā)現(xiàn)和重視,往往任其發(fā)展,最后到非常嚴(yán)重的時(shí)候才急著想方法解決。大眾通識的誤區(qū)也在一定程度上助長了大學(xué)生自我中心的肆意發(fā)展。5 自我中心的調(diào)適5.1 個(gè)體的自我改造 解鈴還需系鈴人。大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式以及所處的教育背景，完全有可能對自我形成的“中心觀”實(shí)施糾正和改造。大學(xué)生個(gè)體“自我中心觀”的心理定勢和發(fā)展軌跡無非由三個(gè)方面的因素所致。即一是固有的性格缺陷；二是特定的家庭狀況；三是客觀的社會(huì)環(huán)境。因此，只要自知患有“自我中心觀”人格障礙的個(gè)體自察到障礙產(chǎn)生的原因所在，就能有針對性地自我規(guī)勸、自我調(diào)整、自我約束、自我完善。有些個(gè)體雖然存在“自我為中心”的心理癥結(jié)，但他能通過一定的挫折教訓(xùn)和自我修行，及時(shí)改變?nèi)松鷳B(tài)度和處事方式，建立自我、家庭、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，適應(yīng)各種變故和沖突，也就可以重新構(gòu)筑健康心態(tài)。有些個(gè)體之所以一意孤行，癥結(jié)加重，根源就在于缺乏自醒意識，或即使有自醒意識，但更多地受制于困惑和情境，故步自封、不能自拔。5.2 家庭疏導(dǎo)家庭學(xué)校青少年保護(hù) 從起源上講，家庭狀況對“自我中心觀”的形成有著不可回避的歸咎。（1）缺乏父愛或母愛的單親家庭，使個(gè)體從小感受到心理力量的不足，產(chǎn)生膽怯、懦弱抑或孤僻、自負(fù)等心理陰影。（2）過于寵愛袒護(hù)的家庭氛圍，使個(gè)體從小養(yǎng)成驕陽跋扈、惟我獨(dú)尊的性格特征。（3）過于嚴(yán)厲管束的家庭態(tài)度，卻又使個(gè)體從小蘊(yùn)藏內(nèi)向反叛的人格屬性。種種家教缺陷，為個(gè)體成長過程中“自我中心觀”的滋生和膨脹埋伏了隱患。因此，如何建立和構(gòu)筑寬嚴(yán)適度的家庭環(huán)境，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和疏導(dǎo)個(gè)體積郁的心理問題，已成為現(xiàn)代家庭不容忽視的重要課題。為人父母，要從人生的起步階段，就為個(gè)體培養(yǎng)和樹立起合群、友善、寬容、正直的健康心態(tài)。5.3 學(xué)校教育和社會(huì)幫助 “自我中心觀”是否進(jìn)一步形成和發(fā)展，還在于個(gè)體開始獨(dú)立于家庭，走入校園和社會(huì)的這個(gè)重要時(shí)期?！白晕抑行挠^”的最大特征就表現(xiàn)為個(gè)體難以適應(yīng)正常的社會(huì)交往，無視他人的存在，一切以自我需要和滿足為出發(fā)點(diǎn)。因此，面對以自我為中心的個(gè)體，學(xué)校首要的任務(wù)在于改變不均衡的傳統(tǒng)教育模式，推廣人格教育、情商教育、人生教育、規(guī)范教育等多層面的綜合教育模式，盡可能化解學(xué)生因?qū)W業(yè)、情感、網(wǎng)絡(luò)、貧困等情境所引發(fā)的心理障礙，建立文明開放、以人為本、注重溝通的校園環(huán)境。教委、廣播電視、共青團(tuán)、學(xué)生聯(lián)合會(huì)等社會(huì)組織，應(yīng)加強(qiáng)高校學(xué)生的心理健康調(diào)查，提供各種心理咨詢熱線和救治診所，并通過各種渠道和途徑，解決學(xué)生勤工儉學(xué)、就業(yè)分配等困難，實(shí)現(xiàn)教育平等、競爭平等的社會(huì)局面。5.4 司法治理 針對當(dāng)前大學(xué)生“自我中心觀”引發(fā)的違法犯罪現(xiàn)狀，有重點(diǎn)地開展犯罪心理分析和預(yù)防工作。通過具體案例的分類歸納、剖析釋疑，指導(dǎo)個(gè)體、家庭、學(xué)校、社會(huì)探詢癥結(jié)焦點(diǎn)和成因環(huán)節(jié)，采取相應(yīng)辦法，有效地避免和克服人格障礙的醞釀和滋長，并辨證引入國外先進(jìn)的矯正思想和手法，將“自我中心觀”的人格障礙遏制在罪前狀態(tài)。即使面對業(yè)已發(fā)生的現(xiàn)實(shí)案件，也應(yīng)當(dāng)慎重處理，力求獲悉個(gè)體犯罪的真實(shí)根源，以免將犯罪動(dòng)機(jī)錯(cuò)誤地歸結(jié)到一般的社會(huì)理由，進(jìn)而誤導(dǎo)社會(huì)對這種人格障礙的本質(zhì)認(rèn)知，給社會(huì)留下太多質(zhì)疑和遺憾。6 總結(jié) 以上各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都從自己學(xué)科的視角探索了大學(xué)生自我中心的存在原因,每個(gè)理論對大學(xué)生的自我中心解釋都有其合理性。但是,受各自學(xué)科的特定研究范型影響,每個(gè)理論流派的研究都存在研究視角的局限、理論的局限、方法的局限。因此,必須對以上理論進(jìn)行整合,才能全面考察影響大學(xué)生自我中心解除困難的原因,提出行之有效的解決策略。這也才符合各個(gè)理論流派的觀點(diǎn)日趨整合、兼蓄并重的心理學(xué)科發(fā)展趨勢。由此,通過以上探討,根據(jù)以上所述各個(gè)理論的觀點(diǎn),我們得到的啟示如下:人格的形成是建立在個(gè)體對客觀世界的實(shí)踐過程中。其中,思維水平是影響個(gè)體對客觀世界認(rèn)識的最重要、最核心的因素。思維水平的發(fā)展低下必然導(dǎo)致認(rèn)識不全面。因此,從本質(zhì)上說思維的自我中心、智力的自我中心是人格自我中心的形成原因,或者說是人格自我中心的形成基礎(chǔ)是人格自我中心的源頭。在自我中心的思維模式下,個(gè)體逐步形成了關(guān)于客觀世界的穩(wěn)固看法,并建立了相應(yīng)的一整套價(jià)值觀念體系及其與之相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為表現(xiàn),與之伴隨的自我體驗(yàn)逐漸穩(wěn)固下來,成為人格中的一個(gè)重要組成部分并表現(xiàn)出來。這時(shí)就發(fā)展成為了人格中的自我中心。思維的自我中心、智力的自我中心就只是人格自我中心的一個(gè)方面的表現(xiàn)了。另一方面,當(dāng)自我中心成為了人格中的一個(gè)顯著特點(diǎn)時(shí),就必然滲透在個(gè)體的認(rèn)知、情感、行為方式中,使個(gè)體的認(rèn)知、情感、行為方式無時(shí)無刻不渲染上自我中心的色彩。由此,必然加強(qiáng)了思維自我中心,使之更牢固、頑強(qiáng)。大學(xué)生的思維自我中心淋漓盡致地展現(xiàn)了其自我中心的人格。大學(xué)生思維的自我中心、智力的自我中心與大學(xué)生人格自我中心有千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)然,在個(gè)體自出生至老年死亡的人格發(fā)展的整個(gè)生命全程中,人格特征隨個(gè)體的年齡和習(xí)得性經(jīng)驗(yàn)的增加而逐漸改變。在這個(gè)過程中,還有許多因素影響著人格特點(diǎn)的形成。從精神分析的角度,我們知道心理問題或多或少都可以從其早年的生活經(jīng)歷中找到根源。健康的親子關(guān)系滿足了個(gè)體早年的基本需要,使個(gè)體的成長有一個(gè)安全、溫暖、關(guān)愛的心理氛圍,這是個(gè)體發(fā)展良好社會(huì)適應(yīng)性的心理基礎(chǔ)。同時(shí),健康的親子關(guān)系又為個(gè)體早年學(xué)習(xí)解除自我中心提供了現(xiàn)實(shí)的榜樣；在這個(gè)模仿、強(qiáng)化的過程中,經(jīng)歷和體驗(yàn)無疑是必須的。由此,在教育領(lǐng)域中個(gè)體的成長是不能逃避矛盾的,同伴團(tuán)體的有效社會(huì)交往是解除自我中心的基本條件。社會(huì)性是在社會(huì)生活中培養(yǎng)的,這個(gè)觀點(diǎn)必須讓家長深深印入腦海；理解社會(huì)變遷、文化背景差異帶來的代溝,理解大學(xué)生們適應(yīng)社會(huì)文化變遷的必要性,同時(shí),深入研究不同文化對大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的作用,有助于提高工作的針對性；當(dāng)然,在發(fā)展心理學(xué)的視野下每個(gè)年齡階段的人都有這一階段心理發(fā)展的獨(dú)有特點(diǎn)和局限性,對大學(xué)生們應(yīng)更多地理解和寬容讓大學(xué)生們有發(fā)展的時(shí)間空間。他們的成熟是需要耐心等待的,在這個(gè)過程中,教育者必須盡到自己不可推卸的責(zé)任。參考文獻(xiàn)：【1】劉嵐,高慶,周文斌.從認(rèn)知發(fā)展局限到健康人格缺失大學(xué)生自我中心的理論嬗變.昭通師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2007,29(5)【2】宋偉文.試析當(dāng)前大學(xué)生“自我中心觀”的心理癥結(jié)與矯治.青少年犯罪問題，2004,6【3】耿麗萍.淺談當(dāng)代大學(xué)生的自我中心傾向.高等教育研究，2005,3附7個(gè)人觀點(diǎn)7.1 集體自我中心在我看來，自我中心除卻在個(gè)體身上有所體現(xiàn)外，還存在著一種集體自我中心的形式。在一個(gè)集體當(dāng)中，由于一些情境的影響，會(huì)表現(xiàn)出一種集體的傾向的冷漠、以自己所在集體為中心、不顧及他人的感受等一些行為表現(xiàn)。在集體自我中心中最常見的形式是“集體的價(jià)值觀綁架”。所謂集體的價(jià)值觀綁架指的是一個(gè)群體以一個(gè)個(gè)體的身份將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加到其他人身上，并以說服其他人為目標(biāo)。符合其價(jià)值觀的個(gè)體他們會(huì)以集體認(rèn)同的方式將其接納到群體之中，而不符合其價(jià)值觀的個(gè)體則會(huì)進(jìn)行集體排斥和冷漠對待。在當(dāng)今的價(jià)值觀多元的情況下，對于價(jià)值觀的強(qiáng)加已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，而集體自我中心形式體現(xiàn)出來的價(jià)值觀強(qiáng)加越來越成為值得人們關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)今大學(xué)生多是以宿舍的形式組成集體，在集體內(nèi)部達(dá)成一致的情況下，其就可能以一種固定化了的集體行為方式對外表現(xiàn)。這是促成大多數(shù)大學(xué)生自我中心化群體的直接載體。但是，集體自我中心形成的機(jī)制還有待研究。7.2 關(guān)于馬加爵的自我中心心理討論很多的自我中心的理論解釋都是以馬加爵的案例進(jìn)行說明，似乎馬加爵是典型的自我中心傾向者。 據(jù)中國青年報(bào)報(bào)道，為揭開“馬加爵何以成為殺人兇手”的謎底，犯罪心理學(xué)教授李玫瑾奔赴云南，對此案進(jìn)行了全面調(diào)查，還專門為馬加爵設(shè)計(jì)了心理問卷，做了心理測試，之后寫出了上萬字的馬加爵犯罪心理分析報(bào)告。報(bào)告指出，真正決定馬加爵犯罪的心理問題，是他強(qiáng)烈、壓抑的情緒特點(diǎn)，是他扭曲的人生觀，還有“自我中心”的性格缺陷。 馬加爵馬加爵案發(fā)生之后，許多社會(huì)公眾，包括一些媒體，對馬加爵表現(xiàn)出了同情，把其殺人動(dòng)機(jī)歸結(jié)于他的貧困、他因?yàn)樨毨Ф艿降摹捌缫暋?，和因此而對社?huì)產(chǎn)生的仇恨。甚至認(rèn)為，這是當(dāng)前社會(huì)矛盾和不公平的結(jié)果，社會(huì)應(yīng)對此悲劇負(fù)主要責(zé)任，對馬加爵的量刑應(yīng)予從寬。 李教授的報(bào)告對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁：如果馬加爵真的因?yàn)樨毨Ш褪芷缫暥鴼⑷?，那么他?bào)復(fù)的對象，應(yīng)該是那些憑借自身富有而對其付諸了歧視行為的人。但事實(shí)是，受害者多數(shù)是跟他一樣家境貧寒的同學(xué)，甚至包括他最要好的朋友、身邊對他最友善的人之一。李教授的這一反駁是成立的。馬加爵的殺人行為，與貧窮無關(guān)、與歧視無關(guān)，應(yīng)該對此血案負(fù)責(zé)的，不是社會(huì)而是馬加爵本人。而現(xiàn)行的法律，也沒有任何條文規(guī)定，在犯下此種罪行后，僅僅因?yàn)樨毟F就可以減輕處罰。 然而，事