自然辯證法期考復(fù)習(xí)資料 結(jié)合版.doc

一、概念題（20分）；二、簡(jiǎn)答題（30分）；三、論述題（50分）；物理模型物理模型是建立在分析現(xiàn)象與機(jī)理認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的模型。物理模型可以分為直接模型和間接模型兩大類。系統(tǒng)系統(tǒng)泛指由一群有關(guān)連的個(gè)體組成，根據(jù)預(yù)先編排好的規(guī)則工作，能完成個(gè)別元件不能單獨(dú)完成的工作的群體。它大致可以分為自然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)、復(fù)合系統(tǒng)。系統(tǒng)方法系統(tǒng)方法是以對(duì)系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)為依據(jù)，應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)思維、系統(tǒng)理論、系統(tǒng)工程與系統(tǒng)分析等方法，用以指導(dǎo)人們研究和處理科學(xué)技術(shù)問題的一種科學(xué)方法。系統(tǒng)功能性系統(tǒng)有一定的功能，或者說系統(tǒng)要有一定的目的性。系統(tǒng)的功能是指系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用中表現(xiàn)出來的性質(zhì)、能力、和功能。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性指系統(tǒng)內(nèi)各組成要素彼此之間相互聯(lián)系和相互作用的方式或秩序，它是系統(tǒng)得以存在發(fā)展和發(fā)揮功能的內(nèi)在根據(jù)。信息信息是指以適合于通信、存儲(chǔ)或處理的形式來表示的知識(shí)或消息。信息是反應(yīng)客觀世界中各種事物特征和變化的知識(shí)，是數(shù)據(jù)加工的結(jié)果，是有用的數(shù)據(jù)。信息是抽象于物質(zhì)的映射集合。 信息方法所謂信息方法,就是運(yùn)用信息的觀點(diǎn),把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程，通過對(duì)信息流程的分析和處理,獲得對(duì)某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過程的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的一種研究方法。信息交合法信息交合法，又稱為“信息反應(yīng)場(chǎng)法”。它是一種在信息交合中進(jìn)行創(chuàng)新的思維技巧，即把物體的總體信息分解成若干個(gè)要素，然后把這種物體與人類各種實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的用途進(jìn)行要素分解，把兩種信息要素用坐標(biāo)法連成信息標(biāo)X軸與Y軸，兩軸垂直相交，構(gòu)成“信息反應(yīng)場(chǎng)”，每個(gè)軸上各點(diǎn)的信息可以依次與另一軸上的信息交合，從而產(chǎn)生新的信息。自然科學(xué)觀對(duì)自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長(zhǎng)條件、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史作用以及與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。綜合法綜合法是指從已知條件出發(fā)，借助其性質(zhì)和有關(guān)定理，經(jīng)過逐步的邏輯推理，最后達(dá)到待證結(jié)論或需求問題，其特點(diǎn)和思路是“由因?qū)Ч保磸摹耙阎笨础翱芍?，逐步推向“未知”。綜攝法綜攝法是指以外部事物或已有的發(fā)明成果為媒介，并將它們分成若干要素，對(duì)其中的元素進(jìn)行討論研究，綜合利用激發(fā)出來的靈感，來發(fā)明新事物或解決問題的方法。 組合法組合法是一種以綜合分析為基礎(chǔ)，并按照一定的原理或規(guī)則對(duì)現(xiàn)有的事物或系統(tǒng)進(jìn)行有效的綜合，從而獲得新事物、新系統(tǒng)的創(chuàng)造療法。簡(jiǎn)述“可操作性”的涵義及其科學(xué)意義。 可操作性是指一項(xiàng)計(jì)劃、理論、規(guī)范、理念、制度等思維設(shè)計(jì)的概念性東西付諸實(shí)踐的可能性、難易程度。它是一種定義的方式，用具體的測(cè)試或測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)來陳述事物。這些標(biāo)準(zhǔn)的建立還必須有實(shí)證參考可數(shù)、可測(cè)或是其他通過我們的感官可以獲取的信息數(shù)據(jù)。 它使人們對(duì)事物的衡量有了較科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，使人們能夠較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)一個(gè)項(xiàng)目是否能夠去做，是否具備一定的條件去做，以減少項(xiàng)目實(shí)施過程中不必要的資源消耗，達(dá)到以最少的資源消耗獲得最大效益的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，從而促進(jìn)資源的合理配置和使用，走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。簡(jiǎn)述“可證偽性”的含義及其科學(xué)意義。 “可證偽性”指從一個(gè)理論推導(dǎo)出來的結(jié)論（解釋、預(yù)見）在邏輯上或原則上要有與一個(gè)或一組觀察陳述發(fā)生沖突或抵觸的可能。所謂可證偽性，就是說科學(xué)系統(tǒng)必須具備被經(jīng)驗(yàn)反駁的可能性?？茖W(xué)意義：波普爾的“可證偽性”是有其進(jìn)步意義的。首先，它打破了科學(xué)等于真理的觀點(diǎn)，科學(xué)不一定是真理，真理一定就是科學(xué)。它讓人類認(rèn)識(shí)到，只要條件成熟、證據(jù)充分，科學(xué)隨時(shí)都可以被證偽，這也體現(xiàn)了科學(xué)具有一定的時(shí)效性，這種觀點(diǎn)極大地鼓舞了人類在科學(xué)領(lǐng)域中不斷探索發(fā)現(xiàn)的激情。其次，“可證偽性”是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)述安樂死與科技發(fā)展中的人文觀念的關(guān)系。 對(duì)無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。由于安樂死涉及到倫理、道德、傳統(tǒng)觀念、輿論、法律、文化等人文觀念，所以不同的年齡、不同收入水平、不同教育程度對(duì)于實(shí)施安樂死的態(tài)度各異。我國(guó)對(duì)安樂死的定義是：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生病的過程。 安樂死的觀念向傳統(tǒng)的死亡觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，促使人們對(duì)于生命的意義、對(duì)死亡開始進(jìn)行更深層次的思考。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的觀念也會(huì)不斷地更新、不斷地發(fā)展，人們選擇的權(quán)力會(huì)越來越大。對(duì)于安樂死，人們會(huì)有更合理、更正確的態(tài)度對(duì)待，更加理智地思考自身生命價(jià)值的同時(shí)，也會(huì)更加珍惜一切寶貴的生命，盡情享受美好的生活。簡(jiǎn)述悖論的內(nèi)容和及其科學(xué)意義。 悖論是自相矛盾的命題。即如果承認(rèn)這個(gè)命題成立，就可推出它的否定命題成立；反之，如果承認(rèn)這個(gè)命題的否命題成立，又可推出這個(gè)命題成立，如果承認(rèn)它是真的，經(jīng)過一系列正確的推理，卻又得出它是假的；如果承認(rèn)它是假的，經(jīng)過一系列正確的推理，卻又得出它是真的。悖論主要有邏輯悖論、概率悖論、幾何悖論、統(tǒng)計(jì)悖論和時(shí)間悖論等。 古今中外有不少著名的悖論，如羅素悖論，理發(fā)師悖論、蘇格拉底悖論等，他們震撼了邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，激發(fā)了人們求知和精密的思考，吸引了古往今來許多思想家和愛好者的注意力，解決悖論難題需要?jiǎng)?chuàng)造性的思考，悖論的解決往往又可以給人帶來全新的觀念。簡(jiǎn)述邊緣學(xué)科的涵義與作用。 邊緣科學(xué)是在兩個(gè)或兩個(gè)以上不同學(xué)科的邊緣交叉領(lǐng)域生成的新科學(xué)的統(tǒng)稱。與兩種或兩種以上不同領(lǐng)域的知識(shí)體系有密切聯(lián)系，并借助它們的成果而發(fā)展起來的綜合性科學(xué)門類。 邊緣學(xué)科不但有助于理解各門學(xué)科的聯(lián)系，而且有助于更深刻地揭示每種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的實(shí)質(zhì)和自然界的統(tǒng)一性。邊緣學(xué)科的不斷產(chǎn)生表明了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢(shì)。不斷出現(xiàn)的邊緣學(xué)科正日益消除各種傳統(tǒng)的學(xué)科界限，使各門科學(xué)結(jié)成一個(gè)完整統(tǒng)一的科學(xué)知識(shí)體系。邊緣學(xué)科的不斷產(chǎn)生大大擴(kuò)展了科學(xué)研究的對(duì)象，揭示了自然界新的奧秘，開創(chuàng)了新的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，形成了新的理論思想，并且可以引起人類對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)在觀念上的深刻變化，給予社會(huì)實(shí)踐以巨大的影響。簡(jiǎn)述非科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別。 非科學(xué)是指那些與科學(xué)統(tǒng)一文化體系不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的其他文化部門以及與科學(xué)處于不同文化體系中沒有按照科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式認(rèn)識(shí)事物的文化部門。非科學(xué)一般沒有自己的假設(shè)和邏輯推理，經(jīng)常是借助多種不同的學(xué)科知識(shí)混淆，然后推出一些并不符合嚴(yán)格邏輯的結(jié)論來混淆視聽，特別是一般非科學(xué)都不尊重事實(shí)，也就是說非科學(xué)基本上是純粹的主觀思辨，沒有求助于事實(shí)的檢驗(yàn)。 偽科學(xué)是指把沒有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張，如星占學(xué)。偽科學(xué)不同于一時(shí)的科學(xué)錯(cuò)誤，它是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對(duì)待，并且長(zhǎng)期不能或者拒絕提供嚴(yán)格的證據(jù)。簡(jiǎn)述分析與綜合的區(qū)別及其科學(xué)用途。 綜合是在認(rèn)識(shí)中把整體分解為部分和把部分重新結(jié)合為整體的過程 分析是把事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究，是認(rèn)識(shí)事物整體的必要階段。綜合是把事物各個(gè)部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 用途：分析與綜合是互相滲透和轉(zhuǎn)化的，在分析基礎(chǔ)上綜合，在綜合指導(dǎo)下分析。分析與綜合，循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。一切論斷都是分析與綜合的結(jié)果。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)這樣個(gè)不斷深化的過程。在這個(gè)過程中，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象是以分析為主的；旦達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就要用這個(gè)本質(zhì)說明原有的現(xiàn)象，這就是建立理論的過程，這一過程以綜合為主。隨著認(rèn)識(shí)的深入，當(dāng)新的事實(shí)與原有的理論發(fā)生矛盾時(shí)，認(rèn)識(shí)又可能在新的層次上轉(zhuǎn)入分析。人們的認(rèn)識(shí)就是在這種分析綜合再分析再綜合的過程中不斷前進(jìn)。簡(jiǎn)述負(fù)反饋與正反饋的生物學(xué)意義。 負(fù)反饋：反饋信息與控制信息的作用方向相反，因而可以糾正控制信息的效應(yīng)。負(fù)反饋調(diào)節(jié)的主要意義在于維持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，在負(fù)反饋情況時(shí)，反饋控制系統(tǒng)平時(shí)處于穩(wěn)定狀態(tài)。 正反饋：反饋信息不是制約控制部分的活動(dòng)，而是促進(jìn)與加強(qiáng)控制部分的活動(dòng)。正反饋的意義在于使生理過程不斷加強(qiáng)，直至最終完成生理功能，在正反饋情況時(shí)，反饋控制系統(tǒng)處于再生狀態(tài)。簡(jiǎn)述公理化方法的內(nèi)容和科學(xué)意義。 公理化方法，就是指從盡可能少的原始概念和不加證明的原始命題（即公理、公設(shè)）出發(fā)，按照邏輯規(guī)則推導(dǎo)出其他命題，建立起一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。 科學(xué)意義：公理化方法不僅在現(xiàn)代數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯中廣泛應(yīng)用，而且已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出數(shù)學(xué)的范圍，滲透到其它自然科學(xué)領(lǐng)域甚至某些社會(huì)科學(xué)部門，并在其中起著重要作用：（1）具有分析、總結(jié)數(shù)學(xué)知識(shí)的作用；（2）它是數(shù)學(xué)研究的一個(gè)基本方法，有利于比較各門數(shù)學(xué)的實(shí)質(zhì)性異同，并能促使和推動(dòng)新理論的創(chuàng)新；（3）它是在科學(xué)方法論上具有示范作用，對(duì)現(xiàn)代理論力學(xué)及各門自然科學(xué)理論的表述方法都起到積極的借鑒作用；（4）公理化方法所顯示的形式的簡(jiǎn)潔性、條理性和結(jié)構(gòu)性的和諧確實(shí)符合美學(xué)上的要求，因而為數(shù)學(xué)活動(dòng)中貫徹了審美原則提供了范例。簡(jiǎn)述觀察與實(shí)驗(yàn)的區(qū)別。 觀察通常是指自然觀察。它是一種獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本方法。實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的目的，利用科學(xué)儀器和設(shè)備作出安排，人為地盡可能控制或模擬所研究的自然現(xiàn)象，以便在最有利的條件下進(jìn)行觀察的一種研究方法。 區(qū)別：?jiǎn)渭兊挠^察只能在自然條件下進(jìn)行，有局限性。不利于認(rèn)清現(xiàn)象后面最本質(zhì)的、起決定作用的內(nèi)部規(guī)律性。實(shí)驗(yàn)是一種探索性活動(dòng)，自然科學(xué)研究中的先發(fā)現(xiàn)、新理論的提出也是在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它可以讓我們?nèi)藶榈厝ジ深A(yù)、變革和盡可能控制自然對(duì)象，再現(xiàn)最本質(zhì)的方面，排除次要的、外在的以及偶然的各種因素的干擾，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，揭露自然現(xiàn)象的本質(zhì)。它的一個(gè)重要特點(diǎn)是具有可重復(fù)性，可以使實(shí)驗(yàn)想象有規(guī)律地再現(xiàn)，能接受公眾的檢驗(yàn)，使人們能相信實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。簡(jiǎn)述假說與理論的區(qū)別。1、科學(xué)假說是科學(xué)性和猜測(cè)性的統(tǒng)一，其內(nèi)容有一定的科學(xué)依據(jù)，但卻沒有經(jīng)過試驗(yàn)來驗(yàn)證，而科學(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并已經(jīng)顯示出自身理論正確性的理論，客觀真理性是科學(xué)理論的根本特性?？茖W(xué)理論必須從實(shí)際出發(fā)，能夠經(jīng)得起反復(fù)的實(shí)踐證明，在實(shí)際應(yīng)用中有知道的意義。衡量?jī)烧叩臉?biāo)準(zhǔn)便是實(shí)踐檢驗(yàn)?？茖W(xué)假說只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能上升到理論的高度2、科學(xué)假說和科學(xué)理論是理論發(fā)展的不同階段。理論的發(fā)展要經(jīng)過想象力，再到科學(xué)假說，再到科學(xué)理論，而且要經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)才能確定一種理論的最終確定性。3、科學(xué)假說，由于其“假說”性質(zhì)的決定，可以存在對(duì)于同一種事物或事件的多方面的性質(zhì)不同的假說。而科學(xué)理論，對(duì)于同一種事物或現(xiàn)象的解釋，只能是唯一的，原因在于真理的唯一性。即使針對(duì)一種事物的一種假說，也會(huì)隨時(shí)間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，而科學(xué)理論具有系統(tǒng)性，他是按系統(tǒng)性原則組成的知識(shí)體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，把相應(yīng)的概念、原理、定律組成嚴(yán)格的邏輯體系。4、根據(jù)科學(xué)理論和科學(xué)假說各自的特性，他們之間的界限表現(xiàn)為理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)相對(duì)假說而言更為充分，理論的內(nèi)容和形式相對(duì)假說而言更為完整。簡(jiǎn)述科技發(fā)展對(duì)價(jià)值觀念的影響?？萍及l(fā)展會(huì)引發(fā)人的生產(chǎn)生活環(huán)境的巨大變革，同時(shí)也會(huì)引發(fā)人的思想的變化和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變?？萍及l(fā)展對(duì)價(jià)值觀念有正面和負(fù)面影響。正面影響：科技發(fā)展為精神文明建設(shè)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，堅(jiān)定了人們的社會(huì)主義信念；科技發(fā)展與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰有內(nèi)在一致性；科技發(fā)展推動(dòng)了道德進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展使人類生產(chǎn)生活和交流方式以及對(duì)象都發(fā)生了變化。負(fù)面影響：誘發(fā)個(gè)人主義思想，消解集體主義精神；滋長(zhǎng)宗教迷信思想，出現(xiàn)信仰多元化；催生多元利益格局，導(dǎo)致價(jià)值觀多元化；催生多元利益格局，導(dǎo)致價(jià)值觀多元化；傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊；文化意識(shí)和價(jià)值觀念西化的危險(xiǎn)。簡(jiǎn)述科技觀念與生態(tài)學(xué)發(fā)展的關(guān)系。非理性的科技觀念，會(huì)導(dǎo)致技術(shù)理性的泛濫，從而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，抑制生態(tài)學(xué)發(fā)展。正確的科技觀念對(duì)生態(tài)學(xué)發(fā)展起著推動(dòng)作用?？萍加^念的越加完善，就越注重生態(tài)學(xué)的發(fā)展。在全球生態(tài)意識(shí)指導(dǎo)下發(fā)展科技，實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)價(jià)值取向意味著重建以生態(tài)價(jià)值為取向，重建文化意識(shí)，重建生態(tài)化科學(xué)技術(shù)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)秩序等。把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù)，重新放回“人一社會(huì)一自然”有機(jī)整體中，把生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和思維運(yùn)用于科技的發(fā)展，對(duì)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展提出生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)發(fā)展要有利于“人一社會(huì)一自然”系統(tǒng)的健全發(fā)展，為人類可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)思想和具體途徑，有利于生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會(huì)持續(xù)性。它要求把人、社會(huì)、自然看作是有機(jī)整體，發(fā)展以綜合性為特征的科學(xué)技術(shù)，例如創(chuàng)造生態(tài)工藝，開發(fā)生態(tài)技術(shù)，建設(shè)生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)，最終解決困擾我們的環(huán)境和資源問題。簡(jiǎn)述科技進(jìn)步和社會(huì)制度的關(guān)系。科技進(jìn)步是指國(guó)家堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，實(shí)行自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、持續(xù)發(fā)展、引領(lǐng)未來的科學(xué)技術(shù)工作指導(dǎo)方針，構(gòu)建國(guó)家創(chuàng)新體系，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。社會(huì)制度是為了滿足人類基本的社會(huì)需要，在各個(gè)社會(huì)中具有普遍性、在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期里具有穩(wěn)定性的社會(huì)規(guī)范體系。科技進(jìn)步的發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)制度也不斷發(fā)展。科技進(jìn)步滲透在生產(chǎn)過程的諸要素之中，直接決定著社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低。如果社會(huì)制度完全不能適應(yīng)科技進(jìn)步，它就會(huì)被新的社會(huì)制度所替代。一個(gè)具體的社會(huì)制度是通過它包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)所有各方面的內(nèi)在的統(tǒng)一而形成和發(fā)展的。作為人類社會(huì)各種秩序的集合體，社會(huì)制度不會(huì)隨著科技發(fā)展而消亡。簡(jiǎn)述科學(xué)變革與科學(xué)革命的涵義及其異同?？茖W(xué)變革是指通過科學(xué)的方法使事物發(fā)生本質(zhì)性的改變，是整個(gè)知識(shí)體系的整體轉(zhuǎn)型，從而建立或完善新的科學(xué)制度?？茖W(xué)革命就是由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識(shí)體系的根本變革。它是人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的革命，是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，從而把科學(xué)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平，并提出種種新的認(rèn)識(shí)客觀世界的原則。不同點(diǎn)：科學(xué)變革的最終結(jié)果不一定會(huì)有科學(xué)革命的發(fā)生，特指在某個(gè)科學(xué)知識(shí)體系，也可能涉及廣泛的科學(xué)領(lǐng)域，或者只涉及到某一學(xué)科的變革。科學(xué)革命的發(fā)生必然要經(jīng)歷科學(xué)變革，科學(xué)革命是由各個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)以及各種不同學(xué)科之間的許多革命變革組成的。相同點(diǎn)：可能涉及到整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系，也可能涉及廣泛的科學(xué)領(lǐng)域，或者只涉及到某一學(xué)科。建立新的科學(xué)基本概念及理論體系，并替代原有的概念及理論體系。為了適應(yīng)科學(xué)對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的變化。舉例說明“科學(xué)就是解釋”的內(nèi)涵及其科學(xué)意義?？茖W(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。科學(xué)是對(duì)現(xiàn)象及其關(guān)系合理的、可以接受的解釋?？茖W(xué)研究的目的是為了認(rèn)識(shí)自然，包括認(rèn)識(shí)自然界發(fā)生的各種現(xiàn)象，剖析自然界存在的所有物質(zhì)，揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互聯(lián)系。大至宇宙中的日月星辰，小至組成一切物質(zhì)的基本粒子，都是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。最初是由現(xiàn)象引發(fā)人們的思考，然后在民眾的常識(shí)、工匠的經(jīng)驗(yàn)和僧侶的闡述下，進(jìn)而有人提出假設(shè)，得到一系列的理論，然后系統(tǒng)化得到的較完整的知識(shí)體系。物理學(xué)是一門科學(xué)，可以用來解釋許多生活中的現(xiàn)象。就“為什么插入水中的筷子看起來向上彎折？”而言，可以用物理學(xué)光的折射來解釋，光在不同媒介中的傳播速度不同,當(dāng)光從空氣進(jìn)入了水里,媒介發(fā)生改變,那傳播速度也就變,那筷子看上去也就彎曲了。舉例說明百家爭(zhēng)鳴的進(jìn)步意義。(1) “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴為后續(xù)的封建社會(huì)提供了政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、權(quán)謀的、思想的、技藝的等多種思想范式，供人們學(xué)習(xí)、參考和選擇，如儒家的“禮教”與“仁”提出了一套治理國(guó)家的現(xiàn)實(shí)模式，后經(jīng)董仲舒、朱熹的“發(fā)揚(yáng)光大”，成為一種國(guó)家治理模式（董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、朱熹對(duì)孔學(xué)與禮教的進(jìn)一步發(fā)揮使程朱影響著后人的思維模式），法家的“法治精神”為秦朝所采用，為秦統(tǒng)六國(guó)立下了汗馬功勞，并作為后代的治國(guó)標(biāo)本。(2) 在“百家爭(zhēng)鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。如“安貧樂道”、“重親情”、“以農(nóng)為本”等等。 (3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。舉例說明科技發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。科技發(fā)展不僅是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而且也是推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的巨大力量。社會(huì)結(jié)構(gòu)變革是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的?？萍家环矫娲龠M(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善，另一方面又對(duì)原有社會(huì)觀念構(gòu)成沖擊?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求有良好的社會(huì)環(huán)境，這就促使了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。18世紀(jì)60年代以蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志的工業(yè)革命解決了當(dāng)時(shí)制約機(jī)器生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力問題，使機(jī)械化生產(chǎn)代替了人力與手工作業(yè)，極大地解放了生產(chǎn)力并引起了整個(gè)生產(chǎn)組織方式的巨大變化。工人取代農(nóng)民成為勞動(dòng)力的主要組成，資本和勞動(dòng)力代替土地和勞動(dòng)力成為主要的生產(chǎn)要素，完成了由種植業(yè)向輕工制造業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。這一系列變化完全改變了生產(chǎn)與分配的中世紀(jì)機(jī)制，并通過亞當(dāng)斯密的“看不見的手”形成了自由主義新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，并最終帶動(dòng)了全球資本主義的發(fā)展。之后，各資本主義國(guó)家相繼發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，從根本上摧毀了整個(gè)舊的封建體制。20世紀(jì)40年代開始,以電子技術(shù)為核心、自動(dòng)化為主要特征的第三次科技革命一直持續(xù)至今,信息技術(shù)、生物工程、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)、海洋工程赫然構(gòu)成了一個(gè)前所未有的新科技群。在現(xiàn)代科技革命的影響下,科技創(chuàng)新的急劇增加,科學(xué)、技術(shù)、工程日益形成一個(gè)系統(tǒng)的整體,技術(shù)進(jìn)步成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)核心,科技發(fā)展帶動(dòng)的全球化浪潮已經(jīng)席卷世界各個(gè)角落。舉例說明科技發(fā)展與生活方式的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大力量，在改造社會(huì)生產(chǎn)方式的同時(shí)，也迅速地改變著人們的生活方式。(一)科學(xué)技術(shù)改善物質(zhì)生活條件和環(huán)境，從而導(dǎo)致生活方式的變革科學(xué)技術(shù)不斷增強(qiáng)人們改造自然環(huán)境、利用自然資源，謀取生活資料的能力，從而改善人們生活的物質(zhì)環(huán)境和條件。隨著人類生存的物質(zhì)環(huán)境的改變，人們的生活方式也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。歷史上，每一次重大的技術(shù)革命從火的使用到金屬工具的使用，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到電力的應(yīng)用，從電視的發(fā)明到電腦的成功，都從根本上改變了人們生活的物質(zhì)條件，進(jìn)而導(dǎo)致生活方式的巨大變革。(二)科學(xué)技術(shù)改變社會(huì)組織形式，從而影響生活方式人是社會(huì)的動(dòng)物，任何人都從屬于一定歷史條件下的社會(huì)組織?？茖W(xué)技術(shù)正是以變革社會(huì)的組織形式為中介，影響人們的生活方式的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，科技生產(chǎn)力水平很低，往往是以大家庭為經(jīng)濟(jì)單位，進(jìn)行分散的生產(chǎn)活動(dòng)，即大家庭、小生產(chǎn)。第一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命后，各種社會(huì)組織不斷涌現(xiàn)，使勞動(dòng)生活方式發(fā)生很大的變化。大家庭形式越來越不適應(yīng)工業(yè)化的需要，不得不改變?yōu)樾〖彝ァ霓r(nóng)業(yè)社會(huì)的大家庭、小生產(chǎn)到工業(yè)社會(huì)的大生產(chǎn)、小家庭的轉(zhuǎn)變必然會(huì)使人們的勞動(dòng)生活方式、家庭生活方式和其他生活方式發(fā)生深刻的變革。(三)科學(xué)技術(shù)變革人的思維方式和價(jià)值觀念，從而影響對(duì)不同生活方式的選擇科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的影響是顯著的，它幫助人們培養(yǎng)開放的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)新的思維方式，拋棄封閉的、守舊的、靜態(tài)的思維方式，從而促進(jìn)生活觀念和生活方式的更新。例如在農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)技術(shù)落后，勞動(dòng)主要靠體力，因而人們追求多子多福，重男輕女。科技進(jìn)步帶來了生產(chǎn)的機(jī)械化、自動(dòng)化，對(duì)體力的依賴性大大降低，男女在就業(yè)或工作能力上的差距日益減小。此外，科學(xué)技術(shù)還從影響人們的需求觀念，影響評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)等方面影響人們對(duì)生活方式的選擇。(四)科學(xué)技術(shù)滲透于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域而影響著生活方式無論是衣、食、住、行、樂，還是勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往、醫(yī)療，科學(xué)技術(shù)都在影響和支配著我們的生活。健康食譜、精美裝飾、立體交通、即時(shí)通信、摩天大樓、電子游戲、“3A革命”、廣播電視大學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療等等，無一不是科技進(jìn)步的結(jié)晶，都使現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了根本的變化。舉例說明科學(xué)革命的科學(xué)價(jià)值和哲學(xué)意義?？茖W(xué)革命，由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識(shí)體系的根本變革。例：第二次科學(xué)革命發(fā)生于19世紀(jì),以化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)的重大理論突破為內(nèi)容。有能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論等成就,這三項(xiàng)重大成就被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，形成了整個(gè)物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系?？茖W(xué)革命是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，必然會(huì)對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響?？茖W(xué)革命對(duì)社會(huì)發(fā)生的積極影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面?？茖W(xué)價(jià)值：在新的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，