藝術概論考研復習筆記.doc

第1章 藝術本質論第一節(jié) 藝術的社會本質“本質”，是事物的根本性質以及此一事物同其他事物的內部聯(lián)系。因為藝術的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術，所以社會性是藝術的首要本質和第一層面的本質一、藝術在社會中的位置（一）藝術石一種社會意識形態(tài)，經(jīng)濟基礎的上層建筑藝術這種社會事物是一種相對于物質關系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎，也反作用于經(jīng)濟基礎。（二）.幾種不同的社會意識形態(tài)的，它們的共性1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟基礎之上的政治、法律、道德、哲學、宗教、藝術等觀點或觀念，以及這些觀點或觀念相適應的政治、法律等制度。2）上層建筑包括兩個部分：1、政治、法律等制度及相應的機構、措施。2、社會意識形態(tài)社會意識形態(tài)主要指：政治觀點、法律觀點、道德觀念、以及哲學、宗教、藝術、各種不同的情感、幻想等等。3）藝術與其他意識形態(tài)的關系：1、他們都是經(jīng)濟基礎的反映，都決定于經(jīng)濟基礎；2、它們反過來有對經(jīng)濟基礎發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟基礎，3、而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。作為社會意識形態(tài)的藝術，同其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建立在經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，它發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟基礎所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術的發(fā)生和發(fā)展上，經(jīng)濟基礎最終決定了各個歷史階段的藝術的主要內容和形態(tài)。（三）.藝術是一種特殊的社會意識形態(tài)藝術、文學宗教、哲學等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”“懸浮于空中的”“更遠離經(jīng)濟基礎的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術等意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎之間的“中間環(huán)節(jié)”。它們和經(jīng)濟基礎的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關系，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟基礎的方式與程度也使不同的。藝術通過政治、道德、法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎。藝術與“中間環(huán)節(jié)”的關系：直接和密切。（四）藝術通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎，它同“中間環(huán)節(jié)”的關系。1.藝術與政治的關系：（1）從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領域里的相互影響的關系，不是決定與被決定的關系。（2）另一方面，政治與藝術雖然是相互影響的關系，但它們又不是一種平行的關系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。（3）經(jīng)濟基礎主要通過政治中介影響藝術，而藝術也主要通過政治中介反作用于經(jīng)濟基礎。超越政治的藝術家是不可能存在的，超越政治的藝術也是不可能存在的。2. 藝術與道德的關系：（1）道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關系而形成的關于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術家的思想意識及其在藝術作品中的對于社會生活的反映（2）另一方面，藝術反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用。（3）進步的藝術總是努力反對舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟基礎，破壞舊的經(jīng)濟基礎。綜上：藝術同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關系，是在上層建筑領域內的相互影響、相互作用的關系。它們一方面不是決定于被決定的關系，另一方面，藝術與經(jīng)濟基礎的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此政治與道德對藝術的影響是不可回避的。（五） 藝術與宗教的關系：（1）宗教對藝術的影響，從根本上說是對藝術的否定。主要在于宗教利用藝術為自己服務，它的教義必然對藝術嚴加約束，把藝術當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術發(fā)展的自由和獨立性。（2）從世界范圍和人類歷史來講，宗教對藝術的影響無疑是很大的，宗教藝術占去了中外藝術史的很大一部分篇章。從本質上講，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟基礎決定的。（3）從根本上講，最終決定宗教和藝術發(fā)展的只能是經(jīng)濟基礎，宗教和藝術的關系是在上層建筑領域內的相互影響，相互作用，相互滲透的關系，它們都反映經(jīng)濟基礎，為經(jīng)濟基礎所決定。藝術與宗教的區(qū)別：（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界。（2）藝術要求真實的認識世界和反映社會生活。（3）宗教形象不同于藝術形象 。藝術與哲學的關系：哲學作為一定的世界觀，必然對藝術創(chuàng)作活動發(fā)生影響，而藝術不但要反映一定的哲學觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。（1）哲學影響藝術。（2）藝術反映哲學，并且對世界觀的形成以積極的影響。藝術與哲學的區(qū)別：（1）哲學是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。（2）藝術是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質的。（3）哲學主要是做用于的人們的理智，以理服人 。（4）藝術不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。（5）哲學是理性的最高形式，藝術是感性的最高形式。（6）哲學用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術用形象反映社會生活。藝術與科學的關系： 科學也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象它與藝術在本質上有許多一致之處同時在其發(fā)展進程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學技術為藝術提供了新的物質技術手段、傳播手段，并促使新的藝術形式的產(chǎn)生和美學觀念的變化。藝術也對科學的發(fā)展具有重要的影響，二、藝術與社會生活（一）藝術來源于社會生活，是社會生活的反映（二）藝術反映全面的社會生活（包括物質，精神生活） 總結：作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎的，特殊的意識形態(tài)的藝術，它不僅是經(jīng)濟基礎的反映，而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎，并且，藝術同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。三、藝術與社會生產(chǎn)（一）藝術是一種生產(chǎn)形態(tài)。 藝術不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。（二）藝術是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術作為“藝術生產(chǎn)”本質。藝術作為一種生產(chǎn)活動，也具有一般生產(chǎn)的一般性質。藝術創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、自覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個生產(chǎn)過程的可表述性，等等；其產(chǎn)品即藝術作品，則也有一般物質產(chǎn)品相似的使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術的本質是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術生產(chǎn)無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結果來看，都與一般物質生產(chǎn)有著本質的區(qū)別。 馬克思關于“藝術生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義：一是藝術活動的生產(chǎn)實踐性質；二是藝術活動是作為與“物質生產(chǎn)”相對應而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質生產(chǎn)的改造而改造”。 （3）“藝術生產(chǎn)”只是精神生產(chǎn)的一個部門，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一方面以物質生產(chǎn)為基礎，有著一般物質生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性和不同于一般物質生產(chǎn)的特殊性。特殊性：（1）“藝術生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系的，而與物質的關系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。（2）“藝術生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認識價值和審美價值，而不是使用價值。（3）從生產(chǎn)過程來看，藝術創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精神產(chǎn)品中傳達藝術家對社會生活現(xiàn)實的獨特審美認識和審美理想。“藝術生產(chǎn)”與一般物質生產(chǎn)的不同與區(qū)別：1、從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，這兩種生產(chǎn)時不同的2、從產(chǎn)品的消費看，“藝術生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質生產(chǎn)。藝術創(chuàng)作的全過程：是主體運用一定的物質形式傳達他對審美認識和審美感受的行為，它物化或對象化的是創(chuàng)作者對現(xiàn)實世界獨特的審美掌握，包括他的思想情感、個性特征和對生活的體驗。（三） 藝術作為“藝術生產(chǎn)”的實質和意義：（1）藝術是一種人類認識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。藝術作為“藝術生產(chǎn)”，把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的認識目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會生活和創(chuàng)作者對生活的審美認識，以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術作為“藝術生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質特征。（2）藝術把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認識和審美體驗物化或對象化到作品中，又為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。 在我國的社會主義條件下，藝術作為“藝術生產(chǎn)”，應該做人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質，以滿足人民的精神需要為根本目的。第二節(jié)藝術的認識本質一藝術以特有的方式”掌握“世界（一）.藝術是對世界的一種認識 依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質決定精神 1、 所謂藝術史社會生活的反映，實際上就是對社會生活、對世界的一種認識。而所謂藝術作品是“社會生活在人類頭腦中的產(chǎn)物”，換句話說就是人類對社會生活或世界的一種認識的物化形態(tài)。2、從根源上看，一切文學藝術都不是超然于現(xiàn)實而社會生活隔絕的，都是客觀現(xiàn)實世界的反映，是人對現(xiàn)實的社會生活的一種特殊的一反映形式或認識形式，因為藝術這種精神現(xiàn)象是對客觀現(xiàn)實世界或社會生活的一種特殊的反映形式或認識形式，因為任何精神現(xiàn)象都只能在客觀的物質現(xiàn)象的基礎上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎，從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)，在獲得了對生活的獨特的審美認識后才能進行創(chuàng)作和表現(xiàn)。3、藝術對世界的認識是一種能動的認識，是主體作用于客體并改造客體的藝術加工、藝術提煉、藝術創(chuàng)作的實踐過程。（二）.藝術“掌握”世界的方式四種“掌握世界”的方式：“理論”的（哲學的、科學的）、“藝術”的方式、“宗教”的方式、“實踐-精神”的方式。藝術與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別相同：1、 都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。2、都全面的反映社會生活。3、都用形象反映社會生活。不同：1、真實性：藝術與宗教是完全不同的，宗教只是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術則真實的認識世界和反映社會生活，真實性是藝術的生命，一切優(yōu)秀的藝術作品都有一定的真實性。2、形象性：宗教和藝術雖有相似之處，但從本質講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術形象是藝術家的個性和他的思想情感的表達，藝術與哲學“掌握”世界方式的區(qū)別相同：1、都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。2、都全面的反映社會生活。3、都在追求真理或真實性這一點是相同的，都要求真實地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同：1、 在“掌握”世界的方式上藝術是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識的重點是事物的特征、個性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質和普遍性，是在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。藝術也掌握真理，但它掌握的是具體的形象的真理，即藝術美。所以藝術的認識內容，則要求真實性，要求通過藝術形象真實地反映社會生活。這就是藝術的認識本質。2、哲學是以看不見也摸不著的抽象真理的方式 “掌握”世界和社會的普遍性必然性。3、哲學主要作用于人們的理智，藝術則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二藝術用形象反映世界（一）形象性是藝術的基本特征，形象性是文學藝術區(qū)別于其他社會意識的基本特征藝術形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。（二）藝術形象是感性與理性的統(tǒng)一，藝術形象是藝術家對社會生活進行審美認識并按照美的規(guī)律進行審美創(chuàng)造的結果，同時又是觀眾的審美對象。任何藝術作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的前面，即是說，它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。1、從創(chuàng)造過程來看，藝術作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時又需要理性認識中積極的形象思維活動創(chuàng)造出一個藝術形象。2、 從欣賞的角度來看，藝術形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，而且還作用于觀眾的理智，引起人們的思考陶冶人們的情操，從而得到理性的滿足，得到美的享受。美感在本質上應該是感官的快事與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術形象：是藝術家按照他對社會生活的獨特的審美認識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。1、藝術作品中的形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎和現(xiàn)實來源；2、同時又是藝術家對社會生活的獨特認識和評價，表現(xiàn)著藝術家的主觀的情感、思想和審美理想。 藝術典型：是同社會生活的本質、事物和人物的普遍性共性密切相關的，同是還必須具備生動的個性和特殊性三藝術反映世界的真實性（一）藝術反映客觀世界的真實性-再現(xiàn)的真實所謂藝術反映客觀世界的真實性，即是說，藝術品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活世紀。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術的基本要求和基本特征。所謂“再現(xiàn)”是指藝術家在其作品中對他所認識的客觀對象或社會生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實，追求感性形式，的完美和現(xiàn)象的真實；在創(chuàng)作上，偏重于認識客體、模仿現(xiàn)實。藝術的再現(xiàn)不是對客觀現(xiàn)實的機械反映，不是純客觀地的復制現(xiàn)實，而是藝術家將他所認識的客觀，按照美的規(guī)律通過一定的物質媒介如文字、語言、音律、節(jié)奏、線條、色彩、青銅、大理石等，充分傳達和表現(xiàn)出來。再現(xiàn)的真實不是客觀世界本身的真實，而是藝術的真實，而藝術的真實又不同于生活的真實。（二）藝術反映主觀世界的真實性-表現(xiàn)的真實藝術的真實，還有另 一層含義：即表現(xiàn)藝術家主觀世界的真實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追求等等。所謂“表現(xiàn)”是指藝術家運用表現(xiàn)手段來表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內容和觀念，常常采用象征、寓意、夸張、變形等藝術語言，以突破感受的經(jīng)驗習慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。藝術中表現(xiàn)的真實，即藝術形象中所體現(xiàn)出來的藝術家的真摯與真誠。表現(xiàn)性藝術具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點。事實上，對主體的表現(xiàn)與對客觀的體現(xiàn)，都是藝術創(chuàng)作中不可或缺的因素。任何藝術作品，其形象上都凝聚著藝術家的主觀思想感情，是他的個性的表現(xiàn)，是他的主體意識的表現(xiàn)同時是他對社會生活的審美評價和審美理想的表現(xiàn)。（三）高度真實的藝術形象與藝術典型藝術典型：就是高度真實和高度概括的藝術形象。它一方面以非常生動的現(xiàn)象和特殊性充分地集中地表現(xiàn)出社會生活的本質和普遍性，同時，它凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)作。1、首先，藝術典型是同社會生活的本質、事物和人物的普遍性、共性密切相關的。2、其次， 藝術典型還必須具備鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性，而且這鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性還要充分地、集中地表現(xiàn)出事物的本質、共性或普遍性。3、再者，藝術典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術家的獨特的個性及獨特的創(chuàng)作。作品中的藝術典型，從根源上說，是來自社會生活的，是藝術家概括生活中的普遍性，經(jīng)過藝術傳達而創(chuàng)作出來。它和一般藝術形象既有聯(lián)系又有區(qū)別。它的真實性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強烈，感染性更持久，是藝術家對生活真理的獨特發(fā)現(xiàn)和對美的獨特創(chuàng)作。第三節(jié) 藝術的審美本質一.藝術與美的關系（一）.藝術反映現(xiàn)實美 現(xiàn)實美：現(xiàn)實中美的事物的美，可分為自然美和社會美 自然美：自然界中存在的美，自然事物的美 社會美：人類社會關系中的美，社會事物的美藝術反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術的有力依據(jù)或根源，藝術與美的關系首先是反映與被反映的關系（二）.藝術創(chuàng)造藝術美所謂藝術美是指藝術作品的美是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。1、與現(xiàn)實美不同，它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實美不同，藝術美是更高一等的美；藝術美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。2、藝術美是人對現(xiàn)實審美認識的集中表現(xiàn)，是藝術家根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。藝術不僅可以反映現(xiàn)實的美，而且可以創(chuàng)造藝術美，還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉化為藝術美，巴黎圣母院中的敲鐘人就是典型的代表。（三）藝術是審美對象藝術作為社會意識形態(tài)，它是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)藝術作品、創(chuàng)作藝術美的；而藝術作品一旦完成，它就成為一件物態(tài)化的社會財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。藝術作品的美在于藝術作品本身，是不依懶于欣賞著的主觀意識轉移的。二藝術的審美本質（一）.人與現(xiàn)實的審美關系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關系）審美關系，是人與現(xiàn)實諸關系中的一種。社會是由生產(chǎn)實踐過程中人和人的關系所規(guī)定的這種生產(chǎn)實踐過程中人和人諸關系的總和，就構成社會的基礎。所謂所審美關系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關系。 即是說作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認識和欣賞它的美，或把握它的其他美學特征如崇高、滑稽、丑等。人與現(xiàn)實之間的這種審美關系是如何建立起來的？是什么條件下建立起來的？條件：1.人與現(xiàn)實的審美關系的建立和獨立，是由于人類的生產(chǎn)實踐活動 2.人之所以要和現(xiàn)實建立審美關系，還是由于人的本質力量具有審美需要所謂“人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結果是人逐漸認識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。人與現(xiàn)實的審美關系，就是審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關系。審美主體的審美意識和對美的感知能力，他對美的規(guī)律的掌握能力和創(chuàng)造能力，制約著對審美客體的認識的深度和廣度，也制約著對客體的改造和對新的審美對象的創(chuàng)造。隨著實踐的發(fā)展，審美客體日益豐富，又反過來作用于審美主體，促進人的審美能力和審美鑒賞能力的日益提高。這樣審美主體與審美客體由于生產(chǎn)實踐活動發(fā)生美學關系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，又在實踐的條件下相互轉化。（二）.美的本質與美感的本質在不同關系中，和不同條件下，審美主體與審美客體是可以相互轉化的。但在一定的關系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。1美的本質 1)美的事物是符合美的規(guī)律的美的規(guī)律：是客觀事物的本質和現(xiàn)象、內容和形式普遍性和個別性、必然性和偶然性的一種特殊關系。具體地說，任何事物，凡是一非常突出、鮮明、生動、確切的現(xiàn)象、形式和個別性，充分表現(xiàn)出本質、內容和種類的普遍性，那它就是美。美就是形象的真理。 2)本質現(xiàn)象的真實的美正是規(guī)律的表現(xiàn) 3) 所以美的本質是本質現(xiàn)象的真實表現(xiàn)一個事物以其現(xiàn)象的真實充分表現(xiàn)出本質地真理，以其具體形式充分地表現(xiàn)出其內容的必然性，以其形象的個別性充分地顯現(xiàn)出種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、這種形式這種形象又必須是非常突出、鮮明、生動，那它就是美，這就是美的本質。2.美感的本質 美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認識的基礎上才能發(fā)生，審美認識基礎上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源 。是當客觀事物的美的與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了的美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。美感在本質上是意識感受和美的感動的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術是藝術家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)1、從藝術與藝術家的關系來看，藝術是藝術家對現(xiàn)實生活審美認識的表現(xiàn)形式。藝術在本質生說，就是藝術家審美意識或審美觀念的一種表現(xiàn)形式。另一方面，我們在承認和肯定藝是社會意識形態(tài)，是社會生活的反映前提下，說藝術史藝術家審美觀念的表現(xiàn)形式，是在強調藝術的社會本質的前提下強調藝術的審美本質和審美特點。2、藝術就是藝術家的一種自我表現(xiàn)形式，但應是為著審美目的、按照美的規(guī)律、進行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)形式。三情感在藝術中的作用和地位（一）.藝術的一般審美特征1、實踐性與主體性2、合目的性與合規(guī)律性3、形象性4、形式美與形式感 形式美是指藝術作品可直接訴諸于感官的外在形式的美。5、創(chuàng)造性：藝術創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨特的審美認識和獨特的審美個性，獨特性是藝術審美的重要因素，抄襲模仿，一味重復以往作品不會產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品。6、情感性.（二）.藝術的情感特征（1）情感在藝術的審美特征中，情感性尤其重要。（2） 所謂情感，是指人的喜怒哀樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。（3）沒有情感就沒有藝術。情感因素滲透于審美認識、審美創(chuàng)造、審美欣賞的整個過程。（4）在審美活動中，在藝術創(chuàng)作中，情感與思想史交融的并非說藝術只是需要情感，就不需要思想。第二章 藝術門類論第一節(jié) 藝術的分類一.藝術門類的多樣性（1）原始狀態(tài)藝術只有兩種：造型藝術，歌舞藝術（始于舊石器時代晚期）（2）隨著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文化生活的演進：歌舞-歌詞-文學-音樂-戲?。☉蚯＃?）近現(xiàn)代，藝術門類呈現(xiàn)加速綜合，分化和創(chuàng)新的新趨勢。攝影，電影等等。二.藝術門類的劃分（一） 經(jīng)常使用的幾種1.以藝術形態(tài)的存在方式為標準，空間藝術：包括繪畫、雕塑、工藝美術、攝影藝術、建筑藝術和園林藝術等。時間藝術：包括音樂、文學、曲藝等時空藝術：包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等2.以藝術形態(tài)的感知方式為標準，視覺藝術，包括繪畫、雕塑、工藝美術、攝影藝術、舞蹈雜技、建筑藝術和園林藝術等。聽覺藝術，包括音樂、曲藝等視聽藝術，包括戲劇、電影、電視劇等想象藝術，主要是 指文學，因為文學的想象內容是以書面或口頭語言為媒介通過想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。3.以藝術形態(tài)的創(chuàng)造方式為標準，造型藝術，包括繪畫、雕塑、工藝美術、攝影藝術、建筑藝術和園林藝術等。表演藝術，包括音樂、曲藝、戲劇、舞蹈和雜技等語言藝術，包括文學的各種樣式。綜合藝術，包括電影，電視劇等。（二）其他分類1）以藝術作品反映客觀現(xiàn)實和表現(xiàn)主觀情感意念為標準，分為兩個類型：1,、再現(xiàn)藝術，包括小說、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫與雕塑等2、表現(xiàn)藝術，包括音樂、舞蹈、雜技、抒情詩、建筑與園林等2）以審美和使用功能為標準，分為兩類：1、美的藝術，指具有極高的審美價值、以審美功能為主的藝術，包括包括美術、雕塑、工藝美術、攝影藝術、音樂、舞蹈、雜技、電影，電視劇、雜技等2、實用美術，指以實用功能為主兼具有審美功能的藝術，包括建筑藝術、園林藝術和使用工藝美術等。3）以藝術形象展示方式為標準，分為兩個類型：靜態(tài)藝術，包括美術、攝影、建筑和園林等。動態(tài)藝術，包括音樂、舞蹈、戲劇、雜技、電影，電視劇等。第二節(jié)主要藝術門類一、-美術 美術的特征：造型性、視覺性、和空間性、靜止性、瞬間性、永固性。起主導作用的是造型性、靜止性。（造型是美術的基本手段，也是它最主要的特征）類型：（1）、繪畫、繪畫是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內涵和意味的平面視覺形象的藝術樣式。美術因為使用物質材料和技法不同，分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。繪畫是造型藝術中最為自由的一種類型。(2)雕塑、雕塑是最具有實體感的造型藝術，它的藝術形象具有立體性，是在三維空間展示出來的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺而且是可以觸摸的。雕塑的題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內容。雕塑形象具有單純性。易于表現(xiàn)最本質的東西。雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。雕塑在表現(xiàn)形式上由于實際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類型。(3)書法、書法史文字書寫的藝術。書法屬于造型藝術范疇，具有藝術一般的共同性質。書法的特征：抽象性、形與意的結合。書法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個基本類型。(4)工藝美術工藝美術是融合實用性與觀賞性于一體的藝術，具有物質與精神雙重性。實用性是其主要方面。工藝美術設計日常用品的許多方面，對美化生活起著重要作用。傳統(tǒng)工藝美術有：陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服飾工藝和石雕、玉雕、骨雕等等。(5)現(xiàn)代工業(yè)設計現(xiàn)代工業(yè)設計的特點：把造型藝術與工業(yè)藝術相結合起來是20世紀中葉發(fā)展起來的一個新興的藝術種類，它把工業(yè)技術與美術設計有機結合起來，使工業(yè)產(chǎn)品藝術化，創(chuàng)造出既具有先進技術性能又具有新穎美觀形式的，能夠同時瞞住人們物質和精神兩方面需求的工業(yè)產(chǎn)品。二、音樂音樂是在時間過程中展示的訴諸聽視覺的一門藝術，它的基本手段是用有組織的樂音構成特定精神內涵的音響結構形式。音樂的特征：一是、“聲”即音響，二是、“情”即情感。（1）音響藝術：音樂藝術的實體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏和調式、曲式、和聲、復唱等要素構成。旋律也稱曲調，是音樂的最有表現(xiàn)力的因素。旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達的重要因素。旋律通常體現(xiàn)一定的調式特征。調式是樂曲中以一個音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個中心展開，而且不間斷回到這個中心，有一種凝聚感或循環(huán)感。旋律按照一定的曲式結構進行。曲式是音樂作品的結構方式，由作品的內容所決定。和聲是兩個或兩個以上不同的音按一定法則同時發(fā)聲而構成的音響組合。復調是幾個和聲部按照對位法則的結合。（2）抒情藝術：1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的物質形式，而只是表現(xiàn)從中體驗到的情感。2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的直接的3）音樂表達情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。音樂的類型：按照使用工具不同分：聲樂器樂：管弦樂、銅管樂和打擊樂按體裁不同分：獨奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、組曲和獨唱、重唱、合唱、歌劇。三、舞蹈舞蹈是在一定的空間與時間中展示的視覺藝術，以有韻律的人體動作（律動）為主要表現(xiàn)手段。舞蹈的特征：動作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。1、動作性：舞蹈具有一定的標準：1）舞蹈動作必須具備規(guī)范性和技巧性。2）必須有內涵。舞蹈演員的一招一式、一動一靜，都與所扮演的人物內心活動相對應。3）要講究形式美。動作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴格的程式，講究節(jié)奏和韻律。4）要你注重風格。如西班牙舞的風格特點是瀟灑熱烈。2、抒情性舞蹈長于抒情1）舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處是同時的。2）舞蹈中更多的是比較單純的抒情性舞蹈，其中最為單純的、完全不帶情節(jié)的稱為“情緒舞”。如紅綢舞、芭蕾舞天鵝之死3）舞蹈變現(xiàn)感情是全能的，既可以大到某種情緒范疇，也可以小到一個人內心的情緒波動過程。如天鵝湖、英國獨幕芭蕾舞劇丁香花園、德國芭蕾舞劇歐根*奧涅金3、與音樂的密切聯(lián)系舞蹈總是要與音樂共生共存的，不存在沒有音樂伴隨的舞蹈。舞蹈之所以要與音樂結合的原因：1） 舞蹈與音樂之間存在著共同點。首先節(jié)奏是它們結合的基礎。其次是抒情性。再次舞蹈和音樂都是在時間過程中展示的。2） 舞蹈需要音樂的激發(fā)與強化。離開音樂，舞蹈難以充分表達感情。3） 舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調一致。舞蹈的類型：從兩個方面分：按體裁劃分：獨舞、雙人舞、群舞、和舞劇。按美學特征分：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞等獨舞：也稱單人舞即由一人表演的舞蹈。雙人舞：由兩個人表演的舞蹈，有獨立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段群舞：是人數(shù)不等的多人舞。舞劇：是有戲劇情節(jié)的最大舞蹈藝術樣式，具有較強的綜合性。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個涵義：一是指一種西方的古典舞蹈，另一個是指舞劇。中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。以“圓”為基本形態(tài)，講究“手、眼、身、法、步”