人與物關系的初步討論.doc

人與物關系的初步討論 林德宏 在從物質(zhì)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，知識相智力的作用越來越大，人造物進化的速度也越來越快。我門對此應作新的哲學探討。1、哲學應當以人為中心入文科學、社會科學以人為中心，這是毫無疑問的。自然科學也應以人為中心。恩格斯說：“我們的整個公認的物理學、化學和生物學都是絕對地以地球為中心的，僅僅是為地球打算的。”U自然科學雖以天然物為研究對象，但人是以地球為中心在地球的條件下來研究自然界的、因為人生活在地球上。所以自然科學研究的實際上是與人發(fā)生關系的自然界：以地球為中心就是以人為中心。技術的研究目的是如何制造人造物同樣以人為中心。哲學也應當以人為中心。哲學是人對整個世界的系統(tǒng)看法。有了人，世界才分為自然，社會和思維三大領域。唯有人，才是這三大領域的結(jié)合點，或者說三大領域統(tǒng)一于人。認識了人的本質(zhì)，才能很好地認識這三大領域的本質(zhì)及其聯(lián)系，才能深刻把握整個世界的本質(zhì)。人是世界進化的最高級形態(tài)，世界的本質(zhì)在人那里得到了最充分的表現(xiàn)。哲學是宇宙觀、世界觀，但其核心是人生觀。長期以來，自然觀研究以天然自然為主，主要研究人類產(chǎn)生以前的自然界，或與人無關的自然界。在講哲學基本問題時，我們所說的“物質(zhì)”，并未區(qū)分天然物和人造物，實際上常以天然物為主。我們所說的“精神”，也未很好地聯(lián)系精神的主體人，仿佛講的是無主體、無載體的精神。而離開了人，也就沒有精神。本體論、自然觀常被人認為是哲學理淪的最基礎部分，正是在這兩個部分，入的存在和意義被忽略了，而且哲學基本問題只講到意識可以反映存在，并末未涉及意識可以創(chuàng)造世界的問題。我認為在哲學基礎問題中應當突出人的地位。入的對立面是物，所以人與物的關系問題，也應當是哲學的基本問題。2、人類以前與人類以后哲學以人為中心，所以我們在研究世界時就應當以人類出現(xiàn)為標志，以人為坐標系原點，把世界的進化分為兩個階段：人類出現(xiàn)以前的階段和人類出現(xiàn)以后的階段。這也可以看作是世界的兩種形態(tài)：有人世界與無人世界。這是兩個有本質(zhì)區(qū)別的不同歷史階段或不同的世界。人類出現(xiàn)以前的世界，是無意識、無精神的世界。在這個歷史階段，先有自然，然后才有人；先有物質(zhì)，然后才有精神。世界就是天然自然界；這個世界沒有創(chuàng)造者。世界的進化是自然界自發(fā)的演化，其演比的最高階段是人類，這個階段的歷史表明：物質(zhì)是世界的本原。意識是高度發(fā)展的物質(zhì)的產(chǎn)物，因為人是自然界演比的產(chǎn)物。對這個歷史階段的哲學概括是本體淪。人類出現(xiàn)以后，世界便有了刨造者，進入了嶄新的階段。人與自然、人與物之間便發(fā)了對象性關系，物成為被人利用、認識、改造、制造、控制、保護的對象。物成為人生存和發(fā)展的手段，從“自在”的存在，轉(zhuǎn)化為“為人”的存在，自然物不斷地轉(zhuǎn)化為人造物。于是，世界的進化就決定于人的創(chuàng)造。正在不斷延續(xù)中的第二階段的歷史表明：人是創(chuàng)造世界的本原，人造物是人的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的唯物主義本體論不能說明這一歷史階段的本質(zhì)，因此我們需要建立創(chuàng)造論哲學。天然物與入造物是物質(zhì)的兩種不同的形態(tài)，它們同精神的關系也很不相同。先有天然物，然后才有天然物的觀念；天然物的觀念是天然物在人腦戶的映象。是物的觀念比或“內(nèi)化”。先有某種人造物的觀念，然后才會有那種人造物，人造物是人的人造韌觀念的實現(xiàn)，是人造物觀念的物化或。外化。”第一階段是只有天然物，第二階段是天然物不斷轉(zhuǎn)化為人造物。所以在這兩個不同的歷史階段中，物質(zhì)與精神的關系也是不同的。在無人世界，自然最后演化出入物質(zhì)最后演化出精神，這是物質(zhì)變精神的過程；天然物是世界的本原，精神是天然物的派生物。在有人世界，天然物向人造物的轉(zhuǎn)化是人的創(chuàng)造成果，這是精神變物質(zhì)的過程；精神是創(chuàng)造的源泉，人造物是人的精神所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?這兒所說的“客觀世界”，當然包括物質(zhì)實體。3、自然進化與文化進化人類的出現(xiàn)，為第一個歷史階段畫上了句號。自從有了入以后，類人猿不再繼續(xù)進化為新的入，入自身的生物學進化也基本終結(jié)。人類的進化表現(xiàn)為文化的進化，即人的創(chuàng)造。也就是說，世界的進化有兩種形態(tài)；無人世界的自發(fā)演化，即自然的進化；有人世界的自覺創(chuàng)造，即文化的進化。當我們研究世界的兩個歷史階段和兩種進化時，我們首先遇到的一個基本事實是：文化進化的速度大大超過了自然進化的速度。在科學史上，進比論的一個基本觀點，就是亞里土多德所說的“積激漸變”，認為自然界的進化是十分緩慢的過程。地質(zhì)學家賴爾說：地球是“屢經(jīng)變比的舞臺，而且至今還是一個緩慢的，但是永不停息的變動物體。”3達爾文說：“變異是一種長久持續(xù)的、緩慢的過程?！?達爾文也已看到就引起物種變比的速度而百，人工選擇要比自然選擇快得多。達爾文在談到人工選擇時說：“這種選擇原理的偉大力量不是臆想的。確實有幾個優(yōu)秀的飼養(yǎng)者，甚至在一生的時間里，就大大地改變了他們的牛和綿羊品種?！?在自然選擇中幾萬年都不容易發(fā)生的事情，在人工選擇中幾十年就實現(xiàn)了。人工選擇比自然選擇優(yōu)越，這是達爾文進化論的一個重要結(jié)論。文比進化是一種人工進化，其速度之快是自然進化所不可比擬的。知識進化是一種文化進化。恩格斯在談到近代科學的發(fā)展時說：“科學的發(fā)展從此便大踏步地前進，而且得到了一種力量，這種力量可以說是與從其出發(fā)點起同(時間的)距離的平方成正比的。仿佛要向世界證明：從此以后，對有機物質(zhì)的最高產(chǎn)物、叩對入的精神起作用的，是一種和無機物的運動規(guī)律正好相反的運動規(guī)律。”6物質(zhì)的萬有引力同空間距離的平方成反比，精神的力量則同時間距離的平方成正比。所以，“對人的精神起作用”的規(guī)律，是和“無機物的運動規(guī)律”正好相反的規(guī)律。后來美國的普賴斯提出科學發(fā)展的指數(shù)增長律?？茖W技術知識的加速增長，必然導致人造物系統(tǒng)的加速發(fā)展。摩爾定律指出，電腦的復雜程度與功能每18個月就會翻一番。4、人與精神是創(chuàng)造的源泉為什么天然物進化與人造物進化，或者說自然進化與文化進化，是兩種不同的規(guī)律?對這樣重大而基本的問題卻很少有人研究。按恩格斯的說法是因為它們各自的動力不同。天然物進化的動力是物質(zhì)間的自發(fā)作用，人造物進化的動力是精神對物質(zhì)的能動作用。在第一階段，物質(zhì)是進化的本原即本體論的本原；在第二階段，精神是進化的動力或創(chuàng)造論的本原。精神與物質(zhì)具有不同的品格，或者說二者具有“不對稱性”。物質(zhì)與精神相互作用。物質(zhì)對精神的作用是自發(fā)的、無目的的，精神對物質(zhì)的作用是自覺的、有目的的。物質(zhì)是被動者，精神是主動者。物質(zhì)對待神的作用類似于自然選擇、積激漸變、見效緩慢。精神對物質(zhì)的作用類似于人工選擇，效果顯著，見效迅速。自然選擇是無意識、無目的、無設計、無計劃即自發(fā)、盲目的活動，通道各種偶然因素實現(xiàn)；人工選擇是有意識、有目的、有設計、有計劃即自覺、有預見性的活動是在排除了不少偶然性因素的情況下實現(xiàn)的。達爾文曾引用過別人的一句話：“自然界在變異里是奢侈的，但在革新里是吝嗇的?！?意思是說，自然界雖然每時每刻都在變比，且要產(chǎn)生新的東西很不容易。這句話指出了自然選擇、自然進化的低效率。人工選擇、人工進化則是高效率，甚至可以說變異是吝嗇的，改革是奢侈的。所以達爾文創(chuàng)立的雖然是自然選擇的理論，卻高度評價入工選擇的作用。他轉(zhuǎn)述了兩位先生的話。尤亞特說：“選擇是魔術家的杖，用這只杖，可以隨心所欲地把生物塑造成任何類型和模式。”梭梅維爾勛爵在談論飼養(yǎng)者改進綿羊品種時說：“好像他們用粉筆在壁上畫出了一個完全的形體。然后逐它們變成活的綿羊?！?人工這擇是人通過意識來選擇，實質(zhì)上是精神的選擇。質(zhì)量守恒是自然界的一條法則。人的精神卻在不斷地積累和增長。自然界物質(zhì)世界演化出作為精神主體的人，是已完成了的過程：精神對韌質(zhì)的作習，是正在不斷展現(xiàn)的過程。只要人存在，這個過程就會無限地延伸下去。精神對物質(zhì)的作用是不斷增加、沒有極限的量。更重要的是，精神的作用具有自我積累，自我強化和自我優(yōu)化的功能，無機物則沒有這種功能。隨著每個人的逝去，每個人的精神也都會消失。但精神既可以存在于各種物質(zhì)載體中，又可以存在于別人的頭腦中，所以精神可以世代積累。物質(zhì)資源是一代人比一代人少，精神資源則一代人比一代人多。對于具體物體來說，新的物質(zhì)形態(tài)的出現(xiàn)，以舊的物質(zhì)形態(tài)的消失為前提。這就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化與守恒的規(guī)律。新的精神產(chǎn)品形成后，它的原料依然存在，可以繼續(xù)使用這就是精神不守恒的法則。精神能反思自身，評價自身，自覺找出需要改進之處，并提出改進的方案。精神產(chǎn)品可以共享，可以傳播，可以超越時空的限制，促使更多更新的精神產(chǎn)品出現(xiàn)。精神能自我認識、自我調(diào)節(jié)、自我創(chuàng)造、自我完善。物質(zhì)在待定條件下也會產(chǎn)生巨大的作用，如原子能的釋放。但在地球天然條件下原于能一般是不急劇釋放出來的，這就需要人造的特殊裝置。左這鐘情況下，原子能是物質(zhì)所具有的，但它的釋放則依靠精神來開發(fā)。精神的作用和人的作用是什么關系?第二階段的歷史表明，人的作用主要是精神的作用，實質(zhì)是精神的作用。人的生命是短暫的，卻能創(chuàng)造那么輝煌的歷史奇跡，主要依靠的是精神的作用。生命易朽，情神不朽。人的軀體的進化就更加吝嗇了。當年居維葉曾說，3000年前的木乃伊同現(xiàn)代人完全一洋。拉馬克說對于生物的進化來講，3000年只是微不足道的一段時間?？墒侨祟愒诮?000年的時間里卻根本改變了世界，這是因為人的精神在這段時間里已經(jīng)大大的進化了。所以說，精神的作用是通過人實現(xiàn)的，唯有精神力量是人的本質(zhì)力量。離開了精神，入也就成了物?？傊谑澜绲牡诙A段，出現(xiàn)了一系列的不等式：人造物的作用越來越大于天然物的作用，智力的乍用越來越大于體力的作用，精神資源的作用越來越大于物質(zhì)資源的作用。由此我們得出結(jié)論：人的作用越來越大于物質(zhì)的作用。這就是有人世界進化的最基本的規(guī)律。第二階段進化的速度與效率之所以越來越優(yōu)于第一階段，其根本原因就在于此。我之所以要把世界的歷史區(qū)分為這兩個本質(zhì)上不同的階段。就是為了說明文化進化的秘密人和精神的巨大作用，這是創(chuàng)造世界的源泉。5、人本主義與物本主義既然哲學以人為中心，那哲學研究的重點就應當是有人世界，而不是無人世界；就應當是世界發(fā)展的第二階段，而不是第一階段。因此，哲學理論的中心，就應當是創(chuàng)造論，而不應當是本體論。如果我們主要是研究世界第一階段中的物質(zhì)和精神的關系問題。就不能說明第二階段的本質(zhì)，不能說明人的創(chuàng)造活動的本質(zhì)和規(guī)律。在世界的第二階段，應以人為中心來研究物質(zhì)與精神的關系問題，精神的作用只能通過人來實現(xiàn)，人的對立面是物。這兒說的物，不是作為世界本原的物，而是同人的生產(chǎn)相生活發(fā)生直接作用的人造物。因此、人與物的關系是創(chuàng)造論哲學的基本問題，因而也是整個哲學的基本問題。對這個問題的不同回答可以區(qū)分人本主義和物本主義兩種思潮。人與物關系問題，分為兩個方面。第一方面的問題是人與人造物誰創(chuàng)造誰，誰決定誰的問題。物本主義認為，人造物是人的根本，人造物決定人的命運。人造物的結(jié)構(gòu)與性能決定于物質(zhì)原料與物質(zhì)工具。天然物決定人造物的性質(zhì)，人造物決定人的能力和價值。歸根到底，人的命運是由天然物決定的。物本主義否認人造物與天然物的區(qū)別，認為既然物質(zhì)決定精神，必然是物決定人。物本主義主張物第一性，人第二性。物為人之本，即物是根本。人本主義認為，先有人，然后才會有人造物。人造物的最根本屬性是“人造性”，“為人性”，都是“為人之物”。人是人造物的本原，人造物是人的派生物，是人的精神物化的產(chǎn)物。物為人服務，人是物的主宰。人是人造物的設計者、制造者、利用者和控制者。人決定人造物，決定人造物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、變化和發(fā)展趨勢，這一切都不是由人造物自身決定的。人本主義主張人第一性，人造物第二性，人為物之本，即人是根本。人與人造物的關系、本質(zhì)上是價值關系因此物本主義與人本主義實際上是兩種價值觀念。這兒所說的本原、根本、誰決定誰等，都是從價值關系的意義上講的，指的是人與人造物誰更有價值?誰具有至上的意義?物本主義認為人的價值是物賦予的，入的價值高低在于他擁有什么樣的物和多少物，即在于人“物化”的程度，人本主義認為人造物的價值是人賦予的，是人的價值的體觀。物的價值高低在于它滿足人的需要的程度，即在于物“人化”的程度。人的價值決定人造物的價值，人造物的價值是人的價值的反映。第二方面的問題，是人造物對人有何反作用，最終會對人類的命運產(chǎn)生何種影響的問題。物本主義認為，人類將越來越依賴于人造物。離開了人造物，人類就無法發(fā)展和生存，所以人造物越發(fā)展，就越是牢固地控制著人類的命運，人就越失去自身的價值。當人的價值全部轉(zhuǎn)化為物的價值以后，人類就被極度的物化，即“非人化”，人就成為人造物的附屬物。人起始于天然物，終結(jié)于人造物。人類的命運最終是由人造物決定的。人文主義認為，人造物依賴人，人也在一定條件下依賴人造物。人利用物來實觀自己的價值，并使自己不斷地完善。從造物對人的作用主要有三種形式：取代和優(yōu)化人的體力、智力和器官的功能；使智力物化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量；取代人的某些活動。人的價值不可能全部轉(zhuǎn)化為物的價值，無論人造物系統(tǒng)如何發(fā)達，人都依然具有自己的獨立價值。人的進化既表現(xiàn)為人造物的進化，人又利用人造物來實現(xiàn)自身的進化。人類應當也可以始終把人造物置于自己的有效控制之下?？傊锉局髁x主張以物為本，人從屬于物，人造物決定人的命運，人類最終將轉(zhuǎn)化為人造物的附屬物，即最終轉(zhuǎn)化為物。人本主義主張以人為，以物為用，相對于人造物，人是本原、根本，人決定人造物的命運，人造物永遠是人的工具，永遠從屬于人。在人與物的關系問題上，有人提出二元論的觀點即主張人與人造物皆為“本”，二者之間不存在誰產(chǎn)生誰、誰決定誰、誰控制誰的問題。有人主張在未來讓會里人與機器“共生”、“共榮”，這是一種折衷的觀點。不是以人為本，就是以物為本；不是人繼續(xù)控制物，便是人造物控制人。讓人與人造物(如機器人)平起平坐，實際上是讓人從主體變?yōu)榭腕w，讓物從客體變?yōu)橹黧w最終將轉(zhuǎn)化為物本主義一元論。6、人本主義與唯物主義的統(tǒng)一我在這兒所說的人本主義，是相對于物本主義而言的哲學，是為了強調(diào)入是世界第二階段的創(chuàng)造主體。人的作用雖然主要是精神作用，但精神力量卻離不開入這個主體，否則就是唯心主義。馬克思說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！?思想需要物化，否則它對物質(zhì)世界的作用就等于零。但思想不能使自己物化，物自身也不能使思想物化。能使思想物化的，唯有人。人既有物質(zhì)力量，又有精神力量；既能控制自然界的物質(zhì)力量，又能控制讓會的精神力量。人既是物質(zhì)實體、精神載體，又是實踐主體，是三者的統(tǒng)一。人能通過實踐，使物成為思想物化的工具，又能使思想物化為物。人既是精神力量的創(chuàng)造者，又是精神力量變?yōu)槲镔|(zhì)力量的轉(zhuǎn)化者。這便是人的本質(zhì)。這便是人在萬物中至上地位的根據(jù)。所以只強調(diào)精神的作用是不夠的，還必需同時強調(diào)人的作用。我所提倡的哲學不是精神至上主義，而是人類至上主義。世界的第二階段是在第一階段的基礎上發(fā)展起來的，因此第一階段的某些本質(zhì)也會保持到第二階段，物質(zhì)與精神的關系也是如此。在第二階段中，人用天然物來制造人造物，就必須認識天然物的屬性，這種屬性是先于人類而存在的。天然物的本原性在第二階段雖然基本消失了，但它的客觀性依然存在。這種客觀性的內(nèi)涵是：在人類出現(xiàn)以前，它早已存在；在人類出現(xiàn)以后，人沒有去認識它，它也仍然存在。人造物雖然沒有本原性，但仍具有客觀性。這種客觀性表現(xiàn)為相對于人的精神的獨立性，即人創(chuàng)造出人造物后，人造物就相對獨立于人的精神而存在。人在利用一種人造物來制造另一種人造物時，就要承認原有人造物的這種相對獨立性。此外，無論人造物進化到什么程度，從它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)來講，總有一些層次是人還未改造到的，這些層次對