蘇教版初中語文課本文言文重點(diǎn)篇目復(fù)習(xí)備課資料.doc

網(wǎng)羅名校優(yōu)質(zhì)資源，造福天下莘莘學(xué)子愛蓮說學(xué)習(xí)要點(diǎn) 作者：- 一、 解釋文中加點(diǎn)的詞語?？蓯壅呱蹀憾唷?晉陶淵明獨(dú)愛菊：只，僅。 自李唐來：從，自從。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染：被沾染。 濯清漣而不妖：洗滌。/美麗而不端莊。不蔓不枝：長枝蔓。/長枝節(jié)。 香遠(yuǎn)益清：副詞，更 亭亭凈植：樹立。遠(yuǎn)觀而不可褻玩：玩弄。/褻：親近而不莊重。陶后鮮有聞：少。宜乎眾矣：當(dāng)然。二、理解背誦：周敦頤愛蓮說:詠蓮名句：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用愛蓮說中的話，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。 表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛，同予者何人？描寫蓮美好形象的句子：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔身自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。 比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語句是：香遠(yuǎn)益清。最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是（主旨句）：蓮，花之君子者也。 寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。三、回答問題：1、文中的蓮花比喻君子（道德高尚的人），寫“菊花”和“牡丹”的作用是突出君子的高尚氣節(jié)。2、作者將蓮與壯丹作對比，表達(dá)了作者對潔身自好（或正直、高潔）品行的追求，對追名逐利世風(fēng)的厭惡。3、陶淵明獨(dú)愛菊，表明他追求隱逸的生活態(tài)度；世人甚愛牡丹，表明世人貪慕富貴的生活態(tài)度；周敦頤獨(dú)愛蓮，表明他不慕名利(潔身自好)的生活態(tài)度。4、.下面這段話蘊(yùn)含了君子哪些品質(zhì)？出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。既不與惡濁的世風(fēng)同流合污，也不孤高自許；通達(dá)事理，行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)；志潔行廉，儀態(tài)端莊，令人敬重而不敢輕侮。（意思對即可）5、“牡丹之愛，宜乎眾矣”一句照應(yīng)了上文的“世人甚愛牡丹”。結(jié)尾這一句感嘆表達(dá)了作者對追名逐利（追求富貴、貪慕富貴）、趨炎附勢 的世風(fēng)的鄙棄。 6、本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人？作者對蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情？ (1) 牡丹“ 花之富貴者“象征：追求功名、富貴的人。 (2) 菊“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢的隱士。 (3) 蓮“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。 （思想感情）答：不慕名利、潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操。7、請用自己的話概括蓮“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“不可褻玩”的特征所代表的可貴品質(zhì)。答：蓮花代表的品質(zhì)是：質(zhì)樸、高潔，胸懷豁達(dá)，品行無邪；美德廣布四方，獨(dú)立自主，威嚴(yán)不可褻瀆。 四、本文所用的修辭有：排比、設(shè)問、比喻表達(dá)方式有：記敘、描寫表現(xiàn)手法有：象征、襯托 補(bǔ)充說明：本文運(yùn)用了襯托的手法，用菊正襯蓮，用牡丹反襯蓮。文章的最后一段運(yùn)用了多種句式：分別有感嘆句（噫 ! 菊之愛，陶后鮮有聞。），設(shè)問句（蓮之愛，同予者何人？）陳述句（牡丹之愛，宜乎眾矣。）五、中心思想：本文通過對“蓮”的美好形象和高潔品質(zhì)的描寫，表達(dá)了作者對追名逐利、趨炎附勢的世態(tài)的鄙棄和厭惡以及潔身自好的生活態(tài)度。六、開放性試題短文贊揚(yáng)蓮花“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)，實(shí)則是作者思想情懷的抒發(fā)，可現(xiàn)實(shí)生活中，有人卻認(rèn)為“近朱者赤，近墨者黑”，對這兩種觀點(diǎn)，你是怎樣看待的？請簡述理由。略（提示：針對某一種觀點(diǎn)或?qū)烧呓Y(jié)合起來談均可，但必須扣住“人與環(huán)境”的關(guān)系）醉翁亭記學(xué)習(xí)要點(diǎn) 作者：- 一、文學(xué)常識。本文出自歐陽文忠公文集作者是北宋著名文學(xué)家歐陽修，唐宋八大家之一。二、生字 環(huán)滁（ch） 林壑（h） 瑯琊（ln y） 飲少輒醉（zh） 巖穴暝（mn）傴僂（y l） 酒洌（li）山肴野蔌（s）觥籌（n chu）射者中（zhn） 弈者勝（y） 頹然（tu） 陰翳（y）三、重點(diǎn)解詞環(huán)滁：環(huán)繞著滁洲城。環(huán)，環(huán)繞。 蔚然而深秀：樹木茂盛，又幽深又秀麗。瀉出于兩峰之間者：飛瀉。 峰回路轉(zhuǎn)：回環(huán)，曲折環(huán)繞。有亭翼然臨于泉上者：像鳥張開翅膀一樣；/這里是坐落在高處的意思。/在名之者誰：命名。 太守自謂也：用自稱來命名。飲少輒醉：就 自號曰醉翁：取別號。/叫做。 醉翁之意不在酒：意趣，情趣。得之心而寓之酒也：寄托。林霏開：樹林里的霧氣散了。霏，霧氣。云歸而巖穴暝：煙云聚攏來，山谷就昏暗了。歸：聚集。/暝，昏暗。野芳發(fā)而幽香：野花開了，有一股清幽的香味。芳，香花。發(fā)，開放。佳木秀而繁陰：好的樹木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠陰。秀：草木茂盛。負(fù)者：背著東西的人。負(fù)，背。 休于樹：在樹下休息。于，在。傴僂提攜：這里指老老小小的行人。傴僂，這里指老人。提攜：指小孩。臨溪而漁：靠近，這里是“在旁”的意思。/捕魚。泉香而酒洌：泉水香，酒清而醇。洌，清澈貌。 山肴野蔌：野味野菜。蔌，菜蔬。雜然而前陳者：交錯(cuò)的樣子。/擺放，陳列宴酣之樂，非絲非竹：盡興地喝酒。/弦樂器。/管樂器。 弈者勝：下棋。觥籌交錯(cuò)：觥，酒杯?；I，酒籌。 頹然乎其間者：醉醺醺的樣子；/于。太守歸而賓客從也：回家；/跟從。 陰翳：形容枝葉茂密成陰。翳，遮蓋。鳴聲上下：鳥到處鳴叫。 上下： 指高處和低處的樹林； 而不知太守樂其樂也：樂他所樂的事情。意思是自有他的樂趣。前一個(gè)“樂”：以為樂；后一個(gè)“樂”：樂趣。 太守謂誰：為，是。 四、復(fù)習(xí)文章知識。 1、歸納段意 第一段：寫醉翁亭自然環(huán)境和命名緣由。 第二段：寫山間朝暮和四季景色。 第三段：滁人、賓客、太守游瑯山的情形。 第四段：寫日暮醉歸，點(diǎn)明全篇主旨。 2、本文第一段寫景的順序是什么？ 答：由遠(yuǎn)到近。3、“太守自謂也”在文中作用是什么？ 答：制造懸念，引出下文。4、第三段文字一共描繪了幾幅圖畫？分別是什么？核心又是什么？答：四幅。滁人游、太守宴、眾賓歡、太守醉；其中核心是太守醉。5、請舉出本課的兩個(gè)成語，并說說現(xiàn)在人們常用它表達(dá)什么意思。 “醉翁之意不在酒”后來用以比喻別有用心。 “水落石出”現(xiàn)在通常用來表示：事情 大白6、本文表達(dá)了作者怎樣的思想感情？答：寄情山水，與民同樂的曠達(dá)情懷。7、看看作者在文中寫了哪幾種樂？答：山水之樂；宴酣之樂；禽鳥之樂；游人之樂；太守之樂。8、本文主旨是“與民同樂”，寫“滁人游”與本文的主旨有什么聯(lián)系？“滁人”如此興高采烈地出游，是因?yàn)樯畎捕ǜ蛔?，這與太守的勵(lì)精圖治、勤政愛民是分不開的。五、理解背誦。1、“醉翁”的由來是什么？請用文中原話回答。 答：飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。 2、本文以色彩鮮明的語言，描繪了四時(shí)景物的特征。其中最突出的四句是什么？ 答：野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者。 3、第二段中哪個(gè)句子把山水之樂具體化了？答：朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。 4、請寫出夕照全景的句子。 答：已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。 5、請寫出歸后情景（禽鳥樂）的句子。 答：樹林陰翳，鳴聲上下。 6、概括本文的主旨。 與民同樂（文中原句“醉能同其樂”）（醉樂統(tǒng)一的句子），“樂”字貫穿全文。 7、領(lǐng)起全文（概括描述滁州地理環(huán)境特征）的句子是：環(huán)滁皆山也。 8、文章中微露主旨的句子是：醉翁之意不在酒。 9、體現(xiàn)全文核心及醉翁命名之意（寫出醉翁言在此而意在彼，情趣所在）的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。10、為后人傳誦最多的一句話（七個(gè)字的成語）是；醉翁之意不在酒。 11、 文中作者描繪瑯琊山山間朝暮之景的句子是：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。 12、表達(dá)作者復(fù)雜感情的句子是：人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。 13、 文中貫穿全文主線的句子是：山水之樂，得之心而寓之酒也。 14、文中與飲少輒醉，而年又最高相照應(yīng)的文字是：蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。15、醉翁亭記描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出一幅與民同樂的圖畫。前人說本文“句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守”。 16、解釋“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的句子是：山水之樂，得之心而寓之酒也。17、從句子“水落而石出者”中找出一個(gè)成語：水落石出。18、太守之樂其樂中的太守的“樂”是指什么？“寄情山水之樂，與民同樂之樂。”六、對聯(lián)：歐陽修與百姓同樂，/范仲淹以天下為憂。岳陽樓上范仲淹作文寄情，/醉翁亭里歐陽修借景抒情。七、讀了本文后，你認(rèn)為太守“醉”的原因有那些？（）被眼前的優(yōu)美山水所陶醉（）為百姓安居樂業(yè)的情景陶醉（）確實(shí)不勝酒力（）自得其樂鄒忌諷齊王納諫學(xué)習(xí)要點(diǎn) 作者：- 一、文學(xué)常識 本文選自戰(zhàn)國策，戰(zhàn)國策是一部重要?dú)v史著作，也是一部重要的散文集，最初有國策、國事等名稱，經(jīng)漢代劉向整理編輯，定名為戰(zhàn)國策，體裁是國別體，長于議論和敘事。二、語音 ：昳（y）麗 朝（zho）服衣冠（un） 窺（ku）鏡 期（j）年 朝（cho）于齊 間（jin）進(jìn) 三、通假字 孰視之 孰，通“熟”，仔細(xì) 四、古今異義詞 1、今齊地方千里 古義：土地方圓 今義：名詞，地點(diǎn)，處所 2、宮婦左右莫不私王 古義：國君近旁的近臣 今義：方位詞。 3、明日，徐公來 古義：“旦日”的后一天。 今義：今天的下一天。 4、能謗譏于市朝 古義：指責(zé)別人的過錯(cuò)。 今義：誹謗。5、窺鏡而自視 古義：照。 今義：偷偷地看。 6、暮寢而思之 古義：躺著。 今義：睡覺地方。 五、詞類活用 1、鄒忌修八尺有余：長，這里指身高。 2、朝服衣冠 朝：名詞作狀語，在早晨 服： 名詞用作動(dòng)詞，穿戴。 3、私我也：形容詞用作動(dòng)詞，偏愛 4、王之蔽甚矣：受蒙蔽。 5、聞寡人之耳者：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使聽到。 6、吾妻之美我者：形容詞意動(dòng)用法，以為美，認(rèn)為美。 7、群臣吏民能面刺寡人之過者：名詞用作狀語，當(dāng)面。 六、重點(diǎn)字詞解釋：鄒忌諷齊王納諫 諷：用暗示、比喻之類的方法，委婉地規(guī)勸。納：接受。而形貌昳麗：光艷美麗。 我孰與城北徐公美：用于比較。孰，誰，哪一個(gè)。忌不自信，而復(fù)問其妾：又一次。 皆以美于徐公：以為，認(rèn)為。群臣吏民能面刺寡人過者：當(dāng)面指責(zé)。 能謗譏于市朝：公眾場合。時(shí)時(shí)而間進(jìn)：不時(shí)，有時(shí)候。/偶然進(jìn)諫。間，間或、偶爾。 期年之后：滿一年。七、課文內(nèi)容理解：1、面對妻、妾、客的不同程度的贊美，鄒忌從“不自信”到“暮寢而思之”，反映出他怎樣的品質(zhì)? 圍繞“有自知之明，善于思考”來答。示例：不盲目輕信，對別人的褒獎(jiǎng)能理智判斷、冷靜思考，能正視自己。 2、鄒忌認(rèn)為“王之蔽甚矣”的原因是什么？請用自己的話簡要概括。 因?yàn)辇R王身邊的人阿諛奉承（私王、畏王、有求于王），不可能聽到真實(shí)的情況。3、“王曰善?！闭埬憬Y(jié)合文意品析“善”字的表達(dá)作用。 體現(xiàn)了本文語言精練的特點(diǎn)。一個(gè)“善”字，既表達(dá)了齊王的贊同和誠意，又恰如其分地顯示他的矜持和尊貴。 4、揣摩“明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之”，說說這段描寫表現(xiàn)了人物怎樣的活動(dòng)，這些描寫有什么作用。 人物的活動(dòng)分為三個(gè)層次。鄒忌對徐公“孰視之”，表明他的認(rèn)真，也表明了徐公的美；“窺鏡而自視”是為了作比較，顯示出鄒忌雖不自信但也不輕信；“暮寢而思之”則表明他是一個(gè)善于思考的人。 5、齊威王下令后，進(jìn)諫者由“門庭若市”到“時(shí)時(shí)而漸進(jìn)”，再到“無可進(jìn)者”，這種變化說明了什么？ 齊王納諫后，朝政的弊端越來越少?；螨R王納諫后，需要改進(jìn)的地方越來越少。納諫取得了顯著的效果。6、鄒忌以什么事聯(lián)想到國家政事的？一件家庭小事，即：鄒忌向他的妻、妾、客提出自己與徐公誰美的問題。7、鄒忌是如何看待妻、妾、客對自己的評價(jià)？他認(rèn)為妻是“私我”、妾是“畏我”、客是“有求我”，故不可信?？梢娝凶灾?。8、鄒忌是如何“諷”齊王的？鄒忌在“諷”齊王時(shí)，很講技巧，先以“閨房小事”談自己的體會(huì)，然后以類比的方式委婉進(jìn)諫。9、諷諫的結(jié)果如何？齊王接受了諫言，并發(fā)布政令，廣開言路，懸賞納諫，始而“門庭若市”，繼而“時(shí)時(shí)而間進(jìn)”，最后“無可進(jìn)者”，終于“戰(zhàn)勝于朝廷”。八、開放性試題 1、請就課文第二自然段的內(nèi)容或?qū)懛▽懸欢卧u注性的文字。 示例：內(nèi)容方面：鄒忌能以自身為例，由家事巧妙地聯(lián)系到國事，諷勸齊王納諫除蔽；寫法方面：把家事和國事進(jìn)行類比，推己及人，以此達(dá)到諷勸的目的。 2、威王一“善”，政局迥異，初時(shí)“門庭若市”，后來“無可進(jìn)者”，請根據(jù)“無可進(jìn)者”寫出“門庭若市”的反義成語?！伴T庭若市”體現(xiàn)了威王的“廣開言路”，在我們學(xué)過的古文中，還有哪一篇文章也提到了“廣開言路”的問題?(2分) “門可羅雀”或“門庭冷落”出師表 3、俗話說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”從語言運(yùn)用的角度，鄒忌的進(jìn)諫引發(fā)了你怎樣的思考? 忠言不一定逆耳。在與同學(xué)、父母、師長等的交往過程中，在向?qū)Ψ教岢鲆庖娀蚪ㄗh時(shí)，如果能講究說話方式，語言含蓄委婉，曉之以理，動(dòng)之以情，那么忠言完全可以順耳，從而使對方愉快接受。 4、對文中的鄒忌和齊威王，你更欣賞誰？請簡述理由。 示例1：喜歡鄒忌他有勇氣，說話講究技巧，有自知之明等。 示例2：喜歡齊威王他胸懷寬廣，虛心納諫，有富國強(qiáng)兵的愿望等。 5、鄒忌的諫言和諸葛亮出師表中的進(jìn)言有相似之處, 鄒忌的建議是什么?請用出師表中的四字詞語來回答；鄒忌進(jìn)諫的方式對我們今天的人際交往有什么啟示？建議：開張圣聽（“咨諏善道”或“察納雅言”） 啟示：他的勸說方式，即委婉勸說，它的優(yōu)點(diǎn)就在于充分尊重被勸說者，使之受到啟發(fā)、明白道理，從而樂于接受。今天的人際交往仍值得借鑒這種做法。6、從文中看，齊威王最終能使齊國“戰(zhàn)勝于朝廷”，達(dá)到“大治”的原因是什么？這給我們帶來了什么啟示？請結(jié)合你的生活體驗(yàn)，簡要談?wù)勀愕目捶ā?7、歷史上敢于直諫的賢臣和從諫如流的明君：魏征唐太宗；曹劌魯莊公；8、歷史上進(jìn)諫難，納諫尤難的反面事例：商朝的大臣比干，他力諫商紂王不要虐待人民，被紂王剖心而死；春秋時(shí)吳國的大臣伍子胥，他勸吳王夫差殺死越王勾踐，以免后患，吳王不聽，他堅(jiān)決同吳王爭論，最后被迫自殺；戰(zhàn)國時(shí)楚國的屈原楚懷王；西周召公厲王。晏子諫殺燭鄒和邯鄲學(xué)步景公好弋，使?fàn)T鄒主鳥，而亡之。公怒，詔吏殺之。晏子曰：“燭鄒有罪三，請數(shù)之以其罪而殺之?！惫唬骸翱?。”于是召而數(shù)之公前，曰：“燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士，是罪三也?！睌?shù)燭鄒罪已畢，請殺之。公曰：“勿殺，寡人聞命矣?！弊ⅲ糊R景公，春秋時(shí)代齊國國君。弋，將繩子系在箭上射。燭鄒，齊景公的臣仆。（1）解釋下列句子加點(diǎn)詞的意義。（分）使?fàn)T鄒主鳥，而亡之。（ ） 是罪一也。（ ）（2）翻譯：使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士。（2分） 我的翻譯： （3）讀完這個(gè)故事，你悟出了什么道理？（寫出一點(diǎn)即可）（2分） 我的感悟： （08南寧)東施效顰西施病心而顰其里。其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。(選自莊子天運(yùn))【注釋】東施：越國的丑女。西施：越國的美女。病心：心口疼。顰：皺眉。里：鄉(xiāng)里?！鞠嚓P(guān)鏈接】 邯鄲學(xué)步 壽陵馀子學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。(選自莊子秋水)選文大意：有個(gè)壽陵人，聽說邯鄲人走路的樣子很好看，就趕去邯鄲學(xué)習(xí)人家的步法?？墒?，他不僅沒有學(xué)到邯鄲人走路的技巧，反而連自己原來走路的方法也忘記了，結(jié)果只好爬著回家。10解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(2分)(1)其里之丑人見而美之美：認(rèn)為美(1分) (2)挈妻子而毒之走去：離開(1分)11請將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(3分) 彼知顰美，而不知顰之所以美。譯文：她(丑女)只知道(西)鄒眉很美，卻不知道(西)鄒眉顯得美的原因。12閱讀上文及鏈接材料，請針對東施和壽陵人失敗的原因，給其中一位提一點(diǎn)建議。(3分)，我想對你說：建議對方從實(shí)際出發(fā)，取人之長(1分)，不可盲目效仿(1分)(如有其他建議：言之有理也可)；語言中肯(1分）惡搞或嘲諷酌情扣分五柳先生傳賞析陶淵明是我國文學(xué)史上的大家，詩歌獨(dú)開一派，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明歸去來一篇而已。”其實(shí)不只歸去來兮辭，桃花源記以及五柳先生傳等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說陶淵明寫五柳先生傳是用以“自況”，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。這話是有道理的。五柳先生傳所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說五柳先生傳就是作者的自畫像，這是讀本文首先應(yīng)該把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時(shí)代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。在雜詩里，他自言“少壯時(shí)”，“猛志逸四?！?。飲酒詩中又說“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成”。對年近四十仍然功業(yè)無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會(huì)圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。五柳先生傳正是托名五柳先生刻畫出這樣一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術(shù)功力。開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風(fēng)趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實(shí)則其中隱含深意?！霸S”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人”之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實(shí)腴”的境界。作者歸園田居詩說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。”傳文的“宅旁有五柳樹，因以為號焉”，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說沒有一點(diǎn)閑筆墨。嶸評陶詩說：“文體省凈，殆無長語。”同樣可以移來評他的文?！伴e靜”二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。正因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！边@話是比較能說到點(diǎn)子上的。“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”、“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個(gè)方面寫，中心則突出其悠然自得的情調(diào)。“好讀書”四句是講讀書。對于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實(shí)它只是對下文“會(huì)意”而言的。意思是說讀書不求對書的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會(huì)己心、愜己意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者贈(zèng)羊長史詩說：“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態(tài)度的最好說明?！靶允染啤卑司涫侵v飲酒?！霸臁碑?dāng)“到”解，“造飲”即到那里飲酒?！安涣咔椤笔恰安幌祽佟?、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者己酉歲九月九日詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶?！边@幾句便是寫他醉酒陶情的意態(tài)?！碍h(huán)堵”五句是寫安貧。“堵”即“墻”，“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空?！岸毯执┙Y(jié)”是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁?！昂勂啊狈謩e是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼?！瓣倘纭笔前踩坏臉幼印３源┳]有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時(shí)說，他“是個(gè)非常平和的田園詩人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然?！笨梢詭椭覀凅w會(huì)這里所寫的境界?！俺Ｖ彼木涫菍懼?，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。他借文章“導(dǎo)達(dá)意氣”，自樂其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。四個(gè)方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個(gè)方面的勾畫，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。文章最后還有一段“贊”?！百潯笔菤v史傳記的一種體式，綴于傳文之末。文心雕龍說：“贊者，明也，助也?！睋?jù)鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補(bǔ)足，即所謂“助”之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界?！扒瓓洹币娪诟呤總?，是齊國一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見于列女傳。“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。“其言”句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧?！捌潯笔沁B詞，起承接作用，有“則”、“斯”之意?！叭羧恕?，這個(gè)人，指五柳先生。如果我們把傳文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩，以樂其志”?！百潯敝羞@幾句話成為畫龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用?！盁o懷氏”見莊子，“葛天氏”見呂氏春秋，都是傳說中的遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)。時(shí)運(yùn)詩說：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯時(shí)代。飲酒詩說：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”?！棒宿r(nóng)”即指傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。作者的與子儼等疏說：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”這里寫的顯然是這種生活的折射。陶淵明歷來都被稱為“田園詩人”，因?yàn)樗暮芏嘟艹鲈娖际菤w隱田園以后所作。他贊美勞動(dòng)的生活與大自然的優(yōu)美閑靜，幻想出現(xiàn)沒有貧困與壓榨的理想社會(huì)。語言樸素，自然優(yōu)美，一反六朝時(shí)代追求華麗堆砌的文風(fēng)，無論在思想性藝術(shù)性上都對后代文學(xué)有很大影響。他的散文也有很高成就，五柳先生傳是他托名五柳先生而作的一篇自傳。蕭統(tǒng)在陶淵明傳中說：“嘗著五柳先生傳以自況時(shí)人謂之實(shí)錄?！蔽辶壬男蜗螅翘諟Y明的自畫像。“先生不知何許人也”，文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而他竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士。“宅邊有五柳樹，因以為號焉”，就這樣隨便地取了一個(gè)字號。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說，“名者，實(shí)之賓也”，本就無關(guān)緊要。但為什么看中五柳樹呢？也許他宅邊并無桃李，只有這么幾棵柳樹，這與后面所寫“環(huán)堵蕭然”是一致的。他的房屋簡陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點(diǎn)清靜、淡雅、簡樸的色彩。以五柳為號也就顯示了他的志趣。對他的名字作了介紹之后，接著寫他的生活、性格?！伴e靜少言，不慕榮利”，這是他最突出的地方。閑靜少言是他的外在表現(xiàn)，不慕榮利，才是他的真實(shí)面貌。因?yàn)椴蛔非髽s利，他就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于他沒有志趣。他有三大志趣，一是讀書，一是飲酒，一是寫文章，可見他的志趣是高雅的。他雖然隱姓埋名，但與道家說的“形同槁木，心如死灰”并不一樣。不過，他“好讀書，不求甚解”，為什么不求甚解？這就與他的“不慕榮利”有關(guān)。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。他并不想“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什么“會(huì)意”呢？沒寫。我們從陶淵明所寫的讀山海經(jīng)詠荊軻等詩作中可以想見。他從書中得到哲理，得到啟示，對當(dāng)時(shí)的混亂、丑惡的現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識，對人生有了更透徹的了解。但只能“會(huì)意”，不能言傳，因而“閑靜少言”，只是不說，不是不知。這使我們隱隱地感到五柳先生是一位有知識的人，也隱隱地感到那個(gè)社會(huì)對他的限制和迫害。第二個(gè)志趣飲酒。五柳先生“閑靜少言”，但讀書時(shí)“每有會(huì)意，便欣然忘食”，這說明他內(nèi)心并非一潭死水，而是有波瀾的。內(nèi)心的波瀾沒有表現(xiàn)出來，卻找到了一個(gè)使波瀾平靜的方法，這就是嗜酒?！笆取弊终f明不是一般的小飲，而是“期在必醉”。盡管“家貧”，也沒有改變這一嗜好，就因?yàn)樵谧磬l(xiāng)中可以使心靈的波瀾得到平靜。這是他在那種環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。第三個(gè)志趣著文章。他著文章的目的是“自娛”，不是要給別人看，更不是要獻(xiàn)給統(tǒng)治者，去求官得祿。這一點(diǎn)也說明了他內(nèi)心的確有“會(huì)意”，有話要說的，只是不愿對別人說，寫文章給自己看?！伴e靜少言”而又“常著文章自娛”，就是這種心情的反映。他實(shí)際上是有痛苦的，但能從讀書、飲酒、寫文章當(dāng)中得到解脫。對五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語。這個(gè)贊語的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”這兩句話正好與前面寫到的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。作者正是通過五柳先生“頗示己志”，表達(dá)自己的思想感情。文章最后有兩句設(shè)問的話：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”表明作者也很欣賞道家所鼓吹的無為而治的古代社會(huì)，但全文主要精神仍然是儒家的“獨(dú)善其身”。全文不足二百字，語言洗練，于平淡之中表現(xiàn)深刻的內(nèi)容，這就是陶淵明詩文的一大特色。我國史書比較發(fā)達(dá)，傳記一類文字也出現(xiàn)較早。史記漢書都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱為“傳記文學(xué)”，對材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。五柳先生傳不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實(shí)。說五柳先生傳是作者的“自況”，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當(dāng)了。比如“閑靜少言”四個(gè)字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”?？墒窃诹硪粋€(gè)生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言”。他和田園中的農(nóng)戶“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往”，和志同道合的佳鄰好友“過門更相呼，有酒斟酌之”，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時(shí)”的。另外，他在實(shí)際生活中也不是整天那樣悠然。由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全平靜。五十歲時(shí)寫的雜詩還在說：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長饑，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！庇袝r(shí)更“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，向人乞討去了，也是無法一味“晏如”的。他還寫了述酒詠荊軻讀山海經(jīng)等詩，寫出“刑天舞干戚，猛志固長在”那樣的詩句，對時(shí)事的激烈情緒溢于言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以五柳先生傳雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對于陶淵明來說，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量。五柳先生傳是我國文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績作五斗先生傳，即承其流。這是一。第二、如果我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對人物的描寫，大半都是總結(jié)性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結(jié)論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)，所以，簡約的語句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點(diǎn)。但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結(jié)性的語言刻畫人物，也可以寫得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因?yàn)樽髡咛釤挸鰜淼慕Y(jié)語，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在世說新語中看到這方面的具體描寫。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。第三、作者寫五柳先生傳，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以五柳先生傳不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚(yáng)己傲世之意盡在其中。“每有會(huì)意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚(yáng)與自我肯定!“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領(lǐng)，壓抑著滿懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃墻。歸園田居詩說“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時(shí)說，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩非著力之所能成”。話是不錯(cuò)的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開。但就文字表現(xiàn)上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運(yùn)用到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平陶潛五柳先生傳，“不”字為一篇眼目?！安恢卧S人也，亦不詳其姓字”“不慕榮利”“不求甚解”“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風(fēng)日”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”；重言積字，即示狷者之“有所不為”。酒之“不能常得”，宅之“不蔽風(fēng)日”，端由于“不慕榮利”而“家貧”，是亦“不屑不潔”所致也?！安弧敝裕魺o得而稱，而其意，則有為而發(fā)；老子所謂“當(dāng)其無，有有之用”，王夫之所謂“言無者，激于言有者而破除之也”（船山遺書第63冊思問錄內(nèi)篇）。如“不知何許人，亦不詳其姓氏”，豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣聲名、夸門地者而破除之爾。仇兆鰲選林云銘挹奎樓稿卷二古文析義序：“陶靖節(jié)讀書不求甚解，所謂甚者，以穿鑿附會(huì)失其本旨耳。南村云：奇文共欣賞，疑義相與析；若不求解，則義之析也何為乎？”竊謂陶之“不求甚解”如杜甫漫成之“讀書難字過”也；陶之“疑義相與析”又如杜甫春日懷李白之“重與細(xì)論文”也。書之須細(xì)析者，亦有不必求甚解之時(shí)；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計(jì)，又必十目一行。一人之身，讀書之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時(shí)因事而目宜焉。陶潛自祭文：“人生實(shí)難，死如之何!”按語意本全三國文卷五二嵇康圣賢高士傳尚長：“喟然嘆曰：吾知富貴不如貧賤，未知存何如亡爾!”后漢書逸民傳作“向長”，記此言作“吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳!”潛曾撰尚長禽慶贊，即見本卷。全唐文卷六九六李德裕問泉途賦：“昔向子平稱吾已知云云，陶靖節(jié)亦稱人生實(shí)難云云，今作賦以問之”；早以二語連類。庾信擬詠懷之九：“不特貧謝富，安知死羨生!”倪注庾子山集卷三此詩，未知其用向長語也。秦觀淮海集卷五自作挽詞設(shè)想己死于貶所、身后凄涼寂寞之況，情詞慘戚，秦瀛撰淮海年譜元符三年：“先生在雷州，自作挽詞，自序曰：昔鮑照、陶潛皆自作哀詞，讀余此章，乃知前作之未哀也?！毙湃?，而集中無此自序。淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨(dú)具風(fēng)韻的一朵奇葩。送東陽馬生序?qū)W習(xí)要點(diǎn)一、文學(xué)常識：作者 明初文學(xué)家 宋濂 二、重點(diǎn)字詞解釋。余幼時(shí)即嗜學(xué)：特別愛好。 無從致書以觀：沒有辦法。/得到書。這里是買書的意思。致，取得、得到。每假借于藏書之家：借。假也是借的意思。弗之怠：不懈怠，不放松抄寫?！爸笔恰暗　钡馁e語，指“筆錄”這件事。走送之，不敢稍逾約：跑；/超過約定的期限。 既加冠：到了成年。益慕圣賢之道：仰慕 又患無碩師名人與游：患，擔(dān)心，憂慮。/碩師，才學(xué)淵博的老師。碩，大。 嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)：嘗，曾經(jīng)。趨：奔向。先達(dá)：學(xué)術(shù)界的前輩。執(zhí)經(jīng)叩問：拿著經(jīng)書請教。叩，問。 先達(dá)德隆望尊：道德高，聲望重。門人弟子填其室：學(xué)生擠滿了他的屋子。門人，弟子，學(xué)生。填，塞。這里的是擁擠的意思。 未嘗稍降辭色：略微把話說得柔和一些，把臉色放溫和一些。 援疑質(zhì)理：提出疑難，詢問道理。援，引，提出。質(zhì)，詢問。俯身傾耳以請：彎下身子，側(cè)著耳朵（表示尊敬而專心）請教?；蛴銎溥尺停夯颍袝r(shí)。叱咄：訓(xùn)斥，呵責(zé)。 禮愈至：周到。不敢出一言以復(fù)：這里指辯解。 俟（s）其欣悅：等待。負(fù)篋（qi）曳屣：背著書箱，拖著鞋子（表示鞋破）。 窮冬烈風(fēng)：嚴(yán)冬。足膚皸裂而不知：皮膚因寒冷干燥而破裂。 至舍：學(xué)舍，學(xué)校。四支僵勁不能動(dòng)：通“肢”，肢體。/僵硬。 媵人持湯沃灌：熱水；/澆水洗。 以衾擁覆 ：用；被子；/蒙蓋。 寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。主人日再食：每天提供兩頓飯。再，兩次。食，提供伙食。 同舍生皆被綺繡：通“披”，穿著。 戴朱纓寶飾之帽：帽帶。腰白玉之環(huán)：掛在腰間。 右備容臭：香袋。燁然若神人：光彩耀眼的樣子。 缊袍敝衣處其間：破舊的衣服。缊，舊絮。敝，破。 略無慕艷意：毫無羨慕之心。慕、艷，羨慕。 以中有足樂者，不知口體之奉不若人也：因?yàn)閮?nèi)心有足以快樂的事（指讀書），不覺得吃的穿的不如人。 縣官日有稟稍之供：日：天天；縣官，朝廷。 稟稍，官家給的糧食。父母歲有裘葛之遺：裘葛，冬夏的衣服。裘，皮衣。葛，夏布，指夏天穿的衣服。遺，給予，贈(zèng)送。 無凍餒之患矣：餒，饑餓。之，的。 假諸人而后見也：假之于人，向人借書。諸，之于。非天質(zhì)之卑：天質(zhì)：天資，人的智力。卑，低下。 流輩甚稱其賢：同輩的人。 生以鄉(xiāng)人子謁余：拜見。撰長書以為贄：寫一封長信作為表示敬意的禮物。贄，初見面時(shí)為表敬意送的禮物。與之論辨：辯論?！氨妗蓖ā稗q”。 言和而色夷：平和。三、理解背誦。（1）為什么作者在眾多富有的同學(xué)中能“略無羨艷意”： 以中有足樂者，不知口體之奉不若人也2、表明第2段觀點(diǎn)的句子是：其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？四、課文內(nèi)容理解： 1、文章從幾個(gè)方面表現(xiàn)了作者的求學(xué)之苦和用心之專?幼年得書之難，借書抄錄，讀書的艱難；成年從師的艱難；求學(xué)生活條件的艱難表現(xiàn)作者求學(xué)之勤苦；求師艱難，畢恭畢敬，表明作者求知的渴望和決心。2、“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。”這句話有何表達(dá)效果？用反襯的手法，寫老師的嚴(yán)厲是為了突出作者求師的誠懇，生動(dòng)地表現(xiàn)了他的虔誠和恭敬的態(tài)度。突出了他求師的艱難。3、從幾方面概括作者求學(xué)時(shí)的客觀條件？路途：遙遠(yuǎn)艱難。衣著：破舊不能御寒。飲食：每日兩頓，毫無滋味。4、太學(xué)生的優(yōu)越條件，表現(xiàn)在那些方面？有書可讀，有師可問，無奔走之勞，無凍餒之患。5、第一、二段文字采用的主要寫作手法是什么？這樣寫有什么好處？對比，增強(qiáng)說服力，突出中心。6、應(yīng)怎樣看待學(xué)習(xí)條件與學(xué)習(xí)好壞之間的關(guān)系？答：學(xué)習(xí)條件不好，仍然能學(xué)習(xí)好，像宋濂那樣；學(xué)習(xí)條件好，卻不一定學(xué)得好，像某些“太學(xué)生”那樣。學(xué)習(xí)條件好壞對學(xué)習(xí)能夠有所影響，但不是決定性的，學(xué)習(xí)成功關(guān)鍵是長期堅(jiān)持“勤且堅(jiān)”專心致志，這是宋濂切身體會(huì)，也是古今學(xué)有所成的人的共同體會(huì)。7、本文揭示了怎樣的道理？其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？8、本文是寫給馬生的為什么用大量的文字寫自己求學(xué)的事？作者現(xiàn)身說法（以自己的切身體會(huì)勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)），增強(qiáng)作品感染力和教育作用。9、作者在寫自己的清苦生活時(shí)，為什么要寫同舍生奢華的生活？通過對比更足以突出作者不慕富貴，專心學(xué)習(xí)的思想品質(zhì)。10、圍繞“嗜學(xué)”二字寫了哪兩件事？借書之苦；求教之難。11、“卒獲有所聞”這里的“聞”指什么？得到知識，明白道理。12、讀完全文；你覺得應(yīng)該學(xué)習(xí)作者的什么精神和品質(zhì)？不畏艱苦，刻苦勤奮的求學(xué)精神和堅(jiān)守信約，謙虛有禮的美好品質(zhì)。五、開放性試題1、和作者當(dāng)年的學(xué)習(xí)條件相比，今天的你有哪些優(yōu)越的地方?結(jié)合本文，說說現(xiàn)代中學(xué)生讀書應(yīng)有怎樣的苦樂觀。吃穿無憂，國家、學(xué)校、家長、老師的全力支持，設(shè)備先進(jìn)，資源廣泛，信息靈通等。 / 珍惜時(shí)間，虛心善學(xué)，苦中作樂，以苦為樂。2、作者在艱苦的環(huán)境下刻苦學(xué)習(xí)精神對你有什么啟發(fā)？結(jié)合自己實(shí)際談一下。3、課外積累。古人刻苦求學(xué)的事跡。東周時(shí)代，蘇秦讀書欲睡錐刺骨。 西漢，孫敬晝夜苦讀，以繩系頭懸屋梁。西漢，匡衡勤學(xué)無燭鑿壁偷光讀書。晉朝，車胤（yn）囊螢讀書。晉，孫康家貧，映雪讀書。（古人苦學(xué)的做法不必要后人效仿，但他們刻苦學(xué)習(xí)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，要從他們的事跡中獲取勤奮學(xué)習(xí)，立志上進(jìn)的動(dòng)力。）4、你從作者的讀書經(jīng)歷中悟出了哪些學(xué)習(xí)秘訣？ 我的感悟：學(xué)習(xí)要勤奮，求師應(yīng)誠心，求學(xué)須不斷克服并戰(zhàn)勝困難。5、你覺得“先達(dá)”對弟子“未嘗稍降辭色”的態(tài)度可取嗎？為什么？ 我的看法：（1）不可取。師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等關(guān)系，老師應(yīng)放下高高在上的架子，與學(xué)生平等交流、相互信任、共同成長。這樣才能有利于我們的學(xué)習(xí)和成長