原毀優(yōu)秀課件(精備)

原毀 韓愈 作者簡(jiǎn)介 韓愈 768 824 字退之 唐河南河陽(yáng)人 文學(xué)家 哲學(xué)家 古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者 韓昌黎 河北省昌黎的韓氏是望族 韓文公 死后謚 文 韓吏部 最后的官職是吏部侍郎 幼年貧窮 刻苦自學(xué) 25歲中進(jìn)士 29歲后才任宣武節(jié)度使屬官 后來任國(guó)子監(jiān)祭酒 吏部侍郎等職 中間曾幾度被貶 著 昌黎先生集 四十卷 其散文題材廣泛 內(nèi)容深刻 形式多樣 語(yǔ)言質(zhì)樸 氣勢(shì)雄壯 2020 4 20 2 古文運(yùn)動(dòng) 以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng) 和柳宗元一起提出 文以載道 文道結(jié)合 的觀點(diǎn) 主張學(xué)習(xí)先秦兩漢 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng) 把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來 奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ) 蘇軾因此稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 2020 4 20 2020 4 20 4 寫作背景 在韓愈生活的中唐時(shí)期 朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋 嫉賢妒能 于人求全責(zé)備 于己務(wù)求寬容 以致發(fā)展為后來的朋黨之爭(zhēng) 一般的士人中也存在相互攻訐的情形 才德杰出的人很難不受毀謗 所謂 事修而謗興 德高而毀來 士之處此世 而望名譽(yù)之光 道德之行 難已 韓愈站在中小地主階級(jí)及有德之士一邊 為他們鳴不平 希望引起當(dāng)權(quán)者注意 采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣 于是寫下了 原毀 五原 原道 原性 原毀 原人 原鬼 解題 原毀 專用以推論事理根源的一種文體 原 推求根源 推究 毀 詆毀 誹謗 原毀 探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源 2020 4 20 6 整體感知 找出每一段的中心句并說說各段寫了些什么內(nèi)容 第二段 寫今之君子責(zé)人詳 待己廉 與古之君子相反 第一段 先提出古之君子待己 重以周 待人 輕以約 的原則 第三段 破題目中的 原 推究 毀 的思想根源 作者認(rèn)為 毀 的思想根源在于 怠 與 忌 第四段 闡明寫作意圖 把根絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來認(rèn)識(shí) 2020 4 20 7 第一段 古之君子 其責(zé)己也重以周 其待人也輕以約 責(zé) 責(zé)備 要求 重 嚴(yán)格 周 周密 全面 待 對(duì)待 要求 輕 寬容 約 簡(jiǎn)約 古代的君子 他要求自己嚴(yán)格而周密 他要求別人寬容又簡(jiǎn)約 疏通課文 2020 4 20 8 重以周 故不怠 輕以約 故人樂為善 嚴(yán)格而周密 所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng) 寬容而簡(jiǎn)約 所以人們就愿意做好事 聞古之人有舜者 其為人也 仁義人也 求其所以為舜者 責(zé)于己曰 彼 人也 予 人也 彼能是 而我乃不能是 求 尋求 所以 的原因 的道理 是 這樣 乃 竟然 卻 副詞 聽說古人中有個(gè)叫舜的 他的為人 是個(gè)仁義的人 探究舜之所以成為舜的道理 對(duì)自己要求說 他 是人 我 也是人 他能這樣 而我卻不能這樣 2020 4 20 9 早夜以思 去其不如舜者 就其如舜者 以 而 連詞 表修飾 就 追求 保留 早晚都在思考 去掉那些不如舜的地方 保留那些與舜相同的地方 聞古之人有周公者 其為人也 多才與藝人也 他們 聽說古人中間有個(gè)叫周公的 他的為人 是一個(gè)多才多藝的人 2020 4 20 10 舜 大圣人也 后世無及焉 周公 大圣人也 后世無及焉 是人也 乃曰 不如舜 不如周公 吾之病也 焉 代詞 他 是人 這些人 指上文所說的 古之君子 病 缺陷 過錯(cuò) 舜 是大圣人 后代沒有人能趕得上他 周公 是大圣人 后代沒有能趕得上他的 這個(gè)人 卻說 趕不上舜 趕不上周公 就是我的過錯(cuò) 是不亦責(zé)于身者重以周乎 這不就是對(duì)自己要求既嚴(yán)格又周密嗎 2020 4 20 11 其于人也 曰 彼人也 能有是 是足為良人矣 能善是 是足為藝人矣 是 這 足 足夠 足以他對(duì)待別人 說道 那個(gè)人啊 能有這些優(yōu)點(diǎn) 這就足夠算是個(gè)善良的人了 能擅長(zhǎng)這些事 這就足夠算是個(gè)有技能的人了 取其一不責(zé)其二 即其新不究其舊 恐恐然惟懼其人之不得為善之利 即 靠近 他們 只要求別人有某一個(gè)方面的長(zhǎng)處 而不要求他再有第二點(diǎn) 就他目前的良好表現(xiàn)而夸獎(jiǎng) 不追究過去的錯(cuò)誤 生怕他得不到做好事應(yīng)受的褒揚(yáng) 2020 4 20 12 一善易修也 一藝易能也 其于人也 乃曰 能有是 是亦足矣 曰 能善是 是亦足矣 易 容易 修 學(xué)習(xí) 能 學(xué)會(huì) 掌握 一件好事是容易做到的 一種技能是容易掌握的 他對(duì)待別人 卻說 能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn) 這就夠了 又說 能夠擅長(zhǎng)這個(gè) 這就夠了 不亦待于人者輕以約乎 這不也就是對(duì)別人要求寬容又簡(jiǎn)約嗎 明確 三層 第一層從 古之君子 故人樂為善 總論責(zé)己 待人的正確原則及其效果 第二層從 聞古之人有舜者 是不亦責(zé)于身者重以周乎 舉例論證 第三層從 其于人也 不亦待于人者輕以約乎 談寬于待人 2020 4 20 13 第一段分為幾層 各層的內(nèi)容是什么 明確 第一段先樹起正面的楷模 說明要根除誹謗之滋生 要向古之君子學(xué)習(xí) 待己 待人分別采取 重以周 輕以約 的正確態(tài)度 也為下文破題作了鋪墊 2020 4 20 14 試分析第一段在文中的作用 2020 4 20 15 第二段 今之君子則不然 其責(zé)人也詳 其待己也廉 詳 詳盡 全面 廉 少 意謂要求低 現(xiàn)在的君子卻不是這樣 他要求別人很周全 他要求自己卻很低 詳 故人難于為善 廉 故自取也少 自取 自己取得 進(jìn)步或收獲 對(duì)別人要求 周全 所以別人難以做好事 對(duì)自己要求 很低 所以自己的得益就少 2020 4 20 16 己未有善 曰 我善是 是亦足矣 己未有能 曰 我能是 是亦足矣 自己沒有什么優(yōu)點(diǎn) 說 我擅長(zhǎng)這個(gè) 這也就足夠了 自己沒有什么技能 說 我能有這點(diǎn)技能 這也就夠了 外以欺于人 內(nèi)以欺于心 未少有得而止矣 不亦待其身者已廉乎 以 來 表目的的連詞 欺于人 欺騙別人 少 稍 已 太 甚 表程度的副詞 對(duì)外欺騙別人 對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心 還沒有一點(diǎn)得益就停止了 不也是要求自己的太低了嗎 2020 4 20 17 其于人也 曰 彼雖能是 其人不足稱也 彼雖善是 其用不足稱也 不足稱 不值得稱贊 用 功用 作用 他對(duì)別人 說 他雖然能做這個(gè) 但他的人品不值得稱道 他雖然擅長(zhǎng)這個(gè) 但這種技能的作用不值得稱贊 舉其一不計(jì)其十 究其舊不圖其新 恐恐然惟懼其人之有聞也 計(jì) 考慮 圖 考慮 聞 名譽(yù) 聲望 指摘?jiǎng)e人一個(gè)缺點(diǎn) 忽略其他眾多的優(yōu)點(diǎn) 只追究人家的過去而不考慮人家的現(xiàn)在 生怕別人有了名望 2020 4 20 18 是不亦責(zé)于人者已詳乎 這不也是要求別人太周全了嗎 夫是之謂不以眾人待其身 而以圣人望于人 吾未見其尊己也 謂 稱做 叫做 身 自身 自己 這就叫不用一般人 的標(biāo)準(zhǔn) 要求自己 卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望 苛求 別人 我沒有看出他是尊重自己的啊 第二段分為幾層 各層的內(nèi)容是什么 明確 三層 第一層從 今之君子則不然 故自取也少 今之君子責(zé)人待己的做法及危害 第二層從 己未有善 不亦待其身者已廉乎 待己廉 第三層從 其于人也 吾未見其尊己也 責(zé)人詳 2020 4 20 19 2020 4 20 20 今之君子待人待己的態(tài)度待己廉 低標(biāo)準(zhǔn) 無要求責(zé)人詳 高標(biāo)準(zhǔn) 苛責(zé)人 懼人聞達(dá)作用 同第一段形成古今鮮明對(duì)比 揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況 今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么 對(duì)人求全 壓制人才責(zé)己太寬 驕橫自是 第二段內(nèi)容分析 2020 4 20 21 第三段 雖然 為是者有本有原 怠與忌之謂也 雖然這樣 這樣做的人有他的思想根源 這根源就是所說的怠惰和忌妒啊 怠者不能修 而忌者畏人修 修 修養(yǎng)品性 怠惰的人不能修養(yǎng)品性 而忌妒的人害怕別人修養(yǎng)品性 吾嘗試之矣 嘗試語(yǔ)于眾曰 某良士 某良士 我曾經(jīng)試驗(yàn)過 曾經(jīng)試著對(duì)大家說 某人是好人 某人是好人 2020 4 20 22 其應(yīng)者 必其人之與也 不然 則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也 不然 則其畏也 不若是 強(qiáng)者必怒于言 懦者必怒于色矣 應(yīng) 附和 與 朋友 同伙 與嬴而不助五國(guó)也 結(jié)交 交好然 這 指代 其人之與 然 這 指代 其所疏遠(yuǎn) 是 這 指代以上三種情況 那隨聲附和的人 一定是那個(gè)人的朋友 要不 就是和他疏遠(yuǎn)的人和他沒有相同利害關(guān)系的人 要不 就是害怕他的人 如果不屬于這三種情況 那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話 懦弱的人一定會(huì)從臉色上露出憤怒 2020 4 20 23 是故事修而謗興 德高而毀來 是故 這個(gè)緣故 因此 修 治理 因此 事情辦好了 誹謗便隨之產(chǎn)生 德行提高了 詆毀也就隨之而來 嗚呼 士之處此世 而望名譽(yù)之光 道德之行 難已 已 矣 唉 讀書人生活在這樣的世界上 希望名譽(yù)昭著 道德暢行 真是難啊 2020 4 20 24 本文的中心論點(diǎn) 用原文回答 明確 為是者有本有原 怠與忌之謂也 說出怠與忌的具體所指 怠 自己不求進(jìn)步 不能修 忌 害怕別人有進(jìn)步 畏人修 本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些 理論論據(jù) 怠者不能修 而忌者畏人修事實(shí)論據(jù) 舉例 稱贊某人 批評(píng)某人 2020 4 20 25 文中所舉兩次 語(yǔ)于眾 的例子旨在說明什么問題 所造成的后果 危害 是什么 當(dāng)你稱贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí) 人們不是以這一稱贊或批評(píng)的正確與否作出反應(yīng) 而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定 應(yīng)者 要好的人 無利害沖突的人 畏懼他的人 不應(yīng)者表演不一樣 由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣 事修而謗興 德高而毀來 第四段 將有作于上者 得吾說而存之 其國(guó)家可幾而理歟 有作 有作為 存 留心 牢記 幾 庶幾 差不多 理 治 譯文 居于上位而將要有作為的人 如果得到我所說的這些道理而記住它 那他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧 2020 4 20 26 原毀 脈絡(luò) 第一段 古之君子待人待己的態(tài)度第二段 今之君子待人待己的態(tài)度第三段 揭示 毀 的社會(huì)根源及危害根源 怠與忌危害 事修而謗興 德高而毀來第四段 寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 論 毀 與 國(guó)治 對(duì)比論證 舉例論證 2020 4 20 28 本文的中心論點(diǎn)是在第三段 那么 文章為什么要從 古之君子 說起 它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián) 先從 古之君子 談起 遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來 卻又處處暗扣 毀 不興的緣由 躬自厚薄責(zé)于人 樹起豐碑 今之君子則不然 仍未涉及 毀 但在對(duì)他們言論的描摹上 字字句句扣在 原毀 的軌跡上 前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶 第三段水到渠成 引矢破的 點(diǎn)明了 毀 字 先提出中心論點(diǎn) 毀 根源在于 怠 與 忌 又從眾人對(duì) 良士 非良士 的反映來透視世風(fēng) 證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗 2020 4 20 29 孔子 君子成人之美 不成人之惡 小人反是 論語(yǔ) 古之君子 相當(dāng)于孔子的 君子 今之君子 相當(dāng)于孔子的 小人 今之君子則不然 不然者 就是孔子所說的 小人反是 2020 4 20 30 寫作特點(diǎn) 1 鮮明的對(duì)比 古之君子 與 今之君子 構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比 古之君子 責(zé)備自己很重 很周全 要求很嚴(yán)格 對(duì)待別人 很寬 很隨和 毫不苛求 今之君子 要求自己很低 要求別人卻很苛刻 這中間 段與段 層與層都采用對(duì)比寫法 古之君子責(zé)己 重以周 與待人 輕以約 今之君子則相反 重 與 輕 周 與 約 又構(gòu)成具體的對(duì)比 古 今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比 逐項(xiàng)對(duì)比 使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā) 作者的愛憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈 2 重點(diǎn)突出 主次分明 本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子 而是抨擊今之 君子 的責(zé)人詳 待己廉 在于挖出其思想根源 因而文章對(duì)此著重予以論述 毀 的思想有兩方面 但主要