第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》課件(岳麓版必修三).ppt

六 百家爭(zhēng)鳴的影響 1 先秦時(shí)代的諸子百家 在經(jīng)濟(jì) 政治 法律 哲學(xué) 軍事 文藝 自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響2 儒家思想 孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想 仁 和道德準(zhǔn)則 禮 3 道家學(xué)說(shuō) 構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 道 辯證法 無(wú)為 4 法家思想 變革成為歷代改革圖治的思想武器5 它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神 知識(shí)建構(gòu) 1 政治 仁政 核心 民貴君輕 2 人性本善 仁政 的理論基礎(chǔ) 3 先義后利 孟子 一書(shū)在唐代以后被當(dāng)做經(jīng)典 被列為 四書(shū) 之一 孟子被尊為 亞圣 1 哲學(xué) 具有樸素的唯物思想 提出 制天命而用之 2 主張 性惡論 重視后天教育 3 政治 主張禮法并施 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想集大成者 對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn) 兼愛(ài) 非攻 尚力 尚賢 節(jié)用 節(jié)葬 代表下層勞動(dòng)群眾 特別是手工業(yè)者的利益 當(dāng)時(shí)成為顯學(xué) 戰(zhàn)國(guó)后不受重視 提出 齊物 逍遙 認(rèn)為天與人 不相勝 應(yīng)順應(yīng)自然 繼承和發(fā)展了老子的思想體系 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表 1 主張法 術(shù) 勢(shì)相結(jié)合 建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家 2 主張變法革新 法家思想集大成者 西漢后與儒家思想互為表里 成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ) 習(xí)題1 2013 山東煙臺(tái)高三期末 18 當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō) 對(duì)己學(xué)道家 意思是清靜寡欲 做事學(xué)法家 意思是按原則辦事 待人學(xué)儒家 即 A 愛(ài)無(wú)差等B 己所不欲 勿施于人C 君君 臣臣 父父 子子D 存天理 滅人欲 解析 關(guān)鍵信息 自己為人處世的宗旨 A項(xiàng)是墨家思想 BCD項(xiàng)都是儒家思想 但C項(xiàng)儒家的三綱五常思想 D項(xiàng)是宋明理學(xué)的思想主張 不屬于為人處世方面 B項(xiàng)正確 答案 B 習(xí)題2 2013 浙江溫州二模 12 民之饑 以其上食稅之多 是以饑 民之難治 以其上之有為 是以難治 這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于 A 儒家B 法家C 道家D 墨家 解析 本題考查對(duì)諸子百家思想主張的理解 題干材料大意是 人民饑餓 是因?yàn)榫由衔徽呤者^(guò)多的稅費(fèi) 人民難于管理 是因?yàn)榫由衔徽咛嗍铝?人民難以治理 這段材料體現(xiàn)了道家 無(wú)為而治 的思想 故選C 答案 C 習(xí)題3 2013 湖南瀏陽(yáng)一中第三次月考 1 人為 兩字合起來(lái) 就是一個(gè) 偽 字 與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是 A 墨家B 道家C 儒家D 法家 解析 人為是指人的有為 結(jié)合 偽 的含義 可知該學(xué)派的觀點(diǎn)不主張有為 而主張無(wú)為是道家思想 故B項(xiàng)正確 ACD項(xiàng)都是主張有為的思想 答案 B 習(xí)題4 2013 山東臨沂一模 6 故有道之主 遠(yuǎn)仁義 去智能 服之以法 是以譽(yù)廣而名威 民治而國(guó)安 這一主張來(lái)自 A 儒家B 法家C 墨家D 道家 解析 從材料信息看 該主張反對(duì) 仁義 主張法治 服之以法 這樣就能 民治而國(guó)安 因此屬于法家思想 答案 B 習(xí)題5 2012年鳳凰衛(wèi)視在 中國(guó)名片 的欄目采訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題組 下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是 關(guān)注社會(huì) 留下的是公平與正義 平等 互利 博愛(ài) 關(guān)注人生 留下的是人生態(tài)度 真實(shí) 自由 寬容 關(guān)注國(guó)家 留下的是治國(guó)理念 公開(kāi) 公平 公正 關(guān)注文化 留下的是文化價(jià)值 仁愛(ài) 正義 自強(qiáng)A 道家 儒家 墨家 法家B 儒家 道家 法家 墨家C 墨家 道家 法家 儒家D 法家 墨家 儒家 道家 解析 體現(xiàn)了 兼愛(ài) 的思想 屬墨家 體現(xiàn)了 無(wú)為 思想 屬道家 體現(xiàn)了以法律為準(zhǔn)繩的思想 屬法家 中的 仁愛(ài) 思想屬于儒家 答案 C 習(xí)題6 在某中學(xué)歷史探究課上 學(xué)生從 如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話現(xiàn)象 的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解 甲生說(shuō) 這是品德問(wèn)題 應(yīng)該以德教化 乙生說(shuō) 這是違紀(jì)行為 應(yīng)該嚴(yán)格懲罰 丙生說(shuō) 這是無(wú)意識(shí)的 要讓學(xué)生自我覺(jué)悟 他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A 甲 儒 乙 法 丙 道B 甲 儒 乙 道 丙 墨C 甲 墨 乙 法 丙 道D 甲 道 乙 墨 丙 儒 解析 A強(qiáng)調(diào)道德感化的是儒家思想 B注重以法規(guī)制度從嚴(yán)處理是法家思想 C項(xiàng)主張順其自然 寬容 無(wú)為而治是道家思想 正確答案為A 答案 A 習(xí)題7 儒家思想的創(chuàng)立者孔子 終其一生他的學(xué)說(shuō)也未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的賞識(shí) 造成這一結(jié)果的主要原因是 A 他的無(wú)為而治的思想不能夠?yàn)樾屡d的地主階級(jí)所采納B 他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的思想體系C 他的學(xué)說(shuō)主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系 不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要D 孔子一生主要致力于教育事業(yè) 對(duì)傳播思想不感興趣 解析 A的無(wú)為而治思想屬于道家思想 孔子沒(méi)有這種思想 儒家思想提倡 仁 德治 無(wú)助于統(tǒng)一 不適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求 必然受到冷落 正確答案為C 習(xí)題8 天氣轉(zhuǎn)冷 四位同學(xué)討論穿衣問(wèn)題 甲說(shuō) 天冷多穿一點(diǎn) 天熱少穿一點(diǎn) 穿衣應(yīng)合乎四季的變化 乙說(shuō) 穿衣服要依身份與地位而定 該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服 丙說(shuō) 講究穿著是一種浪費(fèi) 穿著簡(jiǎn)單樸素為好 丁說(shuō) 何必麻煩 按學(xué)校規(guī)定 大家都穿校服不就好了嗎 他們四人的說(shuō)法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)的四種思想相吻合 下列對(duì)應(yīng)正確的是 A 甲 儒乙 法丙 墨丁 道B 甲 道乙 墨丙 法丁 儒C 甲 道乙 儒丙 墨丁 法D 甲 儒乙 墨丙 法丁 道 解析 甲項(xiàng)穿衣要順其自然屬于道家思想 乙項(xiàng)穿衣要符合禮儀屬于儒家思想 丙項(xiàng)穿衣要節(jié)儉樸素屬于墨家思想 丁項(xiàng)穿衣要遵守規(guī)章制度屬于法家思想 故C項(xiàng)正確 習(xí)題9 山東省青島市2012屆高三第一學(xué)期期末檢測(cè) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 在治國(guó)方略上主張 名禮儀以化之 起法正以治之 使天下皆出于治 合于善也 的著名思想家是A 孟子B 韓非子C 墨子D 荀子 答案 D 解析 此題考查的是對(duì)百家爭(zhēng)鳴的理解 根據(jù)題干禮法并施的提示應(yīng)該是荀子主張 習(xí)題10 湛江市2012年普通高考測(cè)試 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為 嚴(yán)家無(wú)悍虜 而慈母有敗子 由此 他主張治國(guó)應(yīng)該A 民貴君輕B 無(wú)為而治C 兼愛(ài)非攻D 嚴(yán)刑峻法 答案 D 解析 本題考查法家思想 材料觀點(diǎn)認(rèn)為 嚴(yán)格的家庭不會(huì)出現(xiàn)類似強(qiáng)盜的行為 而慈悲的母親則會(huì)教育出對(duì)家庭或社會(huì)有危害的人 這種觀點(diǎn)符合法家堅(jiān)持嚴(yán)刑峻法的主張 故選D 第3課漢代的思想大一統(tǒng) 課程標(biāo)準(zhǔn) 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí) 漢高祖漢武帝董仲舒 溫故知新 漢代以前儒家思想主張 孔子 春秋亂世 諸侯并起 仁者愛(ài)人 克己復(fù)禮 孟子荀子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 群雄逐鹿 仁政 民貴君輕以禮為主 禮法并施 秦始皇 重法家 焚書(shū)坑儒 春秋創(chuàng)立 不受重視 戰(zhàn)國(guó)發(fā)展 備受冷落 秦朝 遭到打擊 這是位于山東曲阜孔廟的魯壁 據(jù)說(shuō)它是秦始皇時(shí)孔子的第九代孫孔鮒藏 論語(yǔ) 等儒家經(jīng)典的墻壁 秦滅六國(guó)后 秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán) 實(shí)行 焚書(shū)坑儒 秦始皇下令燒毀所有 詩(shī) 書(shū) 等諸子百家書(shū) 有坑殺了一大批儒生 儒家學(xué)派受到打擊 孔鮒在這種情況下 為了保護(hù)文獻(xiàn)古籍 就把儒家經(jīng)典藏起來(lái) 這批藏書(shū) 直到漢代才被發(fā)現(xiàn) 一 西漢初的黃老之學(xué)1 內(nèi)容 黃 黃帝的學(xué)說(shuō) 治身 養(yǎng)生 老 老子的學(xué)說(shuō) 治國(guó) 無(wú)為 形成 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一個(gè)學(xué)派 一 西漢初的黃老之學(xué)1 內(nèi)容2 特點(diǎn) 1 以道家為基礎(chǔ) 兼采眾家 的學(xué)說(shuō) 2 強(qiáng)調(diào) 無(wú)為而無(wú)不為 既尊重自然規(guī)律 反對(duì)盲目行動(dòng) 又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用 是一種 積極無(wú)為 的哲學(xué)觀 思考 為什么漢初要采用黃老之學(xué) 材料一 漢興 接秦之敝 諸侯并起 民失作業(yè)而大饑饉 凡米石五千 人相食 死者過(guò)半 高祖乃令民得賣(mài)子 就食蜀 漢 天下既定 民亡蓋臧 自天子不能具醇駟 同一顏色的四匹馬 而將相或乘牛車(chē) 漢書(shū) 食貨志 漢高祖劉邦 材料二 陸賈 居馬上得之 寧可以馬上治之乎 且湯武逆取而以順守之 文武并用 長(zhǎng)久之術(shù)也 向使秦已并天下 行仁義 法先圣 陛下安得而有之 史記 陸賈列傳 材料三 秦非不欲為治 然失之者 乃舉措暴眾而用刑太極故也 陸賈 新語(yǔ) 12篇 陸賈 一 西漢初的黃老之學(xué)1 內(nèi)容2 特點(diǎn)3 背景 原因 1 漢初經(jīng)濟(jì)殘破 百?gòu)U待興 2 吸取秦亡教訓(xùn) 暴政 實(shí)行休養(yǎng)生息政策 3 黃老思想中的 無(wú)為而治 適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要 一 西漢初的黃老之學(xué)4 影響 1 使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?2 從漢高祖到武帝即位期間 在社會(huì)上居于支配地位 3 無(wú)為 為漢武帝時(shí)期的 有為 打下基礎(chǔ) 漢高祖 漢文帝 漢景帝 漢武帝 2 對(duì)西漢初年黃老之學(xué) 無(wú)為而治 思想的理解正確的是A 要求統(tǒng)治者以 清靜無(wú)為 的方式穩(wěn)定統(tǒng)治B 要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民C 要求統(tǒng)治者無(wú)所作為 享受榮華D 要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位 練一練 1 下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能順從自然 無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo) 待時(shí)而動(dòng) 倡導(dǎo) 因時(shí)制宜 強(qiáng)調(diào) 無(wú)為而無(wú)不為 A B C D 史海鉤沉 慧眼看歷史 黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭(zhēng)景帝時(shí) 黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生一場(chǎng)大爭(zhēng)論 儒生轅固生指斥老子為異端 崇信黃老的竇太后勃然大怒 命令轅固生去和野豬搏斗 幸賴景帝保全 轅固生才免于喪命 武帝即位之初 丞相衛(wèi)綰奏請(qǐng)罷免信奉韓非之學(xué)的人 也因竇太后反對(duì) 未能實(shí)現(xiàn) 直到竇太后死后 漢武帝 絀黃老邢名百家之言 延文學(xué)儒者數(shù)百人 雙方斗爭(zhēng)終以儒家獲勝而結(jié)束 有人說(shuō) 黃老之學(xué)失去統(tǒng)治地位 儒學(xué)的受獨(dú)尊 與帝王 太后個(gè)人愛(ài)好有很大關(guān)系 崇信黃老的竇太后死了 黃老之學(xué)讓位給儒學(xué)了 有道理嗎 思維方法 帝王 太后個(gè)人愛(ài)好只是黃老之學(xué)消失與否的直接原因 作為一種影響巨大的思想 它的衰落有著深厚社會(huì)原因 思考 漢武帝為何要接受董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì) 加強(qiáng)中央集權(quán) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)力強(qiáng)盛 開(kāi)發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域 漢武帝 名劉徹 16歲即位 一位雄才大略的政治家 在他統(tǒng)治時(shí)期 中國(guó)以一個(gè)高度文明 富強(qiáng)的國(guó)家聞名于世 要求 中央 設(shè)內(nèi)朝地方 刺史制 頒布推恩令 政治 經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng) 必然要求思想上大一統(tǒng) 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 1 原因 背景 1 隨著社會(huì)的穩(wěn)定 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃老之學(xué)逐漸不能適應(yīng)統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的需要 主觀 2 儒家學(xué)說(shuō)自我調(diào)整 整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系 客觀 根本原因 新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一 西漢初期 統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn) 以黃老思想為指導(dǎo) 實(shí)行無(wú)為而治的政策 社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù) 隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng) 實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求 漢武帝接受董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中取得了獨(dú)尊的社會(huì)文化地位 上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài) 結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展 我們不難看出 一定時(shí)期的文化 是一定時(shí)期政治 經(jīng)濟(jì)的反映 同時(shí)我們也不難得出這樣一個(gè)結(jié)論 當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會(huì)環(huán)境 包括經(jīng)濟(jì) 政治環(huán)境 時(shí) 便容易被統(tǒng)治者所接受 也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會(huì)生活方方面面的發(fā)展 下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn) 學(xué)說(shuō)之一 大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 解析探究 春秋 大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科 孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 邪辟之說(shuō)滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 董仲舒 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)2 新儒學(xué)的內(nèi)容 下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn) 學(xué)說(shuō)之一 大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 解析探究 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)2 新儒學(xué)的內(nèi)容 材料1 天子受命于天 天下受命于天子 古之造文者 三畫(huà)連其中 謂之王 三畫(huà)者 天地人 而連其中 通其道也 謂之王 屈民而伸君 屈君而伸天 材料2 國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之 不知自省 又出怪異以警惕之 尚不知變 而傷敗乃至 因此君主要遵循天道 實(shí)行仁政 要求統(tǒng)治者薄賦斂 省徭役 以寬民力 學(xué)說(shuō)之二 天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) 君權(quán)神授 仁政 下列材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn) 學(xué)說(shuō)之一 大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 解析探究 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)2 新儒學(xué)的內(nèi)容 倫理學(xué)說(shuō) 陽(yáng)貴而陰賤 天之制也 君臣 父子 夫婦之義 皆取諸陰陽(yáng)之道 君為陽(yáng) 臣為陰 父為陽(yáng) 子為陰 夫?yàn)殛?yáng) 妻為陰 歷史觀和社會(huì)政治思想 新王必改制 但 大綱人倫 道理 政治 教化 習(xí)俗 文義盡如故 天不變 道亦不變 學(xué)說(shuō)之二 天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) 君權(quán)神授 仁政 其它學(xué)說(shuō) 三綱五常等 同 新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的很多思想主張 如仁政 新儒學(xué)是以先秦儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)加以繼承發(fā)展的 異 新儒學(xué)是以 公羊春秋 為基礎(chǔ) 融合陰陽(yáng)家 黃老之學(xué)及法家思想而形成的新的思想體系 漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同 漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別 論語(yǔ) 孟子 荀子 春秋繁露 公羊春秋 仁 禮 仁政 民貴君輕 禮法并施 天人感應(yīng) 儒學(xué) 儒學(xué) 陰陽(yáng) 黃老 法家 批判時(shí)政 維護(hù)專制集權(quán)政治 論從史出 辯證分析 爭(zhēng)鳴 史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)一 董仲舒 開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化 儒家宗教化 孔子教主化的進(jìn)程 為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài) 他的學(xué)說(shuō)對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響 他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無(wú)愧的 田昌五 安作璋主編 秦漢史 觀點(diǎn)二 董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響是嚴(yán)重的 我們民族性格中的封閉自我 盲目自足 因循守舊 不思奮進(jìn)等劣根性 都與之直接相關(guān) 馮天瑜等著 中華文化史 請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法 政治 利于鞏固中央集權(quán) 打擊割據(jù)勢(shì)力 利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一 思想 確立儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位 教育 興辦學(xué)校 有利于教育發(fā)展 消極 文化專制 抑制思想的自由發(fā)展 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)3 影響 知識(shí)拓展 太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu) 公元前124年 漢武帝根據(jù)董仲舒的建議 在長(zhǎng)安興辦太學(xué) 規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子 一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授 學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官 這打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī) 使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官 提高了儒學(xué)的地位 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū) 他的手段是刑罰的裁制 漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū) 他的手段是利祿的誘引 結(jié)果 始皇失敗了 武帝成功了 顧頡剛 漢初經(jīng)濟(jì)殘破 休養(yǎng)生息 黃老思想無(wú)為而治 武帝時(shí)國(guó)力漸強(qiáng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展 不甘無(wú)為淘汰黃老 適應(yīng)并促進(jìn) 利集權(quán) 制地方 小結(jié) 總結(jié) 黃老之學(xué) 獨(dú)尊儒術(shù) 原因 內(nèi)容 作用 內(nèi)容 作用 西漢初年 經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興 鞏固國(guó)家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位 天人感應(yīng)實(shí)行仁政 治身 治國(guó)無(wú)為而無(wú)不為 經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國(guó)力增強(qiáng) 原因 無(wú)為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望 1 西漢初年 統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A 適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B 儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)C 統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D 黃老之學(xué)的 無(wú)為思想 2 儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義 主要是A 人定勝天B 無(wú)為而治C 君權(quán)神授D 仁政思想 3 漢武帝的 獨(dú)尊儒術(shù) 主要利用了儒學(xué)的A 己所不欲勿施于人 B 民貴君輕C 性善論D 大一統(tǒng)思想 4 從 百家爭(zhēng)鳴 到 獨(dú)尊儒術(shù) 的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央