仁義禮智信勇勤儉廉潔.doc

仁義禮智信和勇勤儉廉潔孔孟提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，稱為“五?！薄３Ｕ吆阋?，其精神可以超越地域和時代而恒久也。這是古人的認(rèn)識。不過，也確實，這“五?！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中。它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念，作為中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心因素，在中華大地已影響人們兩千多年，成為民族精神的構(gòu)成元素，成為全世界華人精神文化的根，是中華文化能發(fā)揮凝聚劑作用的重要因素。仁：仁者愛人，愛人是人對于自我的發(fā)現(xiàn)、自我肯定和自我尊重；為仁之方，人自己欲立、欲達(dá)也使別人立和達(dá)， 以及“己所不欲，勿施于人”；為仁由己，仁是由己及人及物，要求從己做起，樹立主體人格；欲仁得仁，仁是從自我到家庭、 社會、天下的道德規(guī)范。孔孟的仁學(xué)，核心是講人，是人的哲學(xué)升華。仁不僅能協(xié)調(diào)君與民的等級關(guān)系，而且能調(diào)節(jié)朋友之間的平等關(guān)系。仁即慈悲為懷。我們按照“地球文明”的價值觀，將世界上的萬事萬物都當(dāng)作自己本身，遵守、維護(hù)大千世界賦予給我們的一切生態(tài)平衡、社會平衡及心理平衡等方面的法則，追求一種完美和諧的崇高境界，到達(dá)天人合一目的。所以我們以極為博愛的胸襟對待一切事物，包括反對我們的敵人。仁是中華民族道德精神的象征，自孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”的仁學(xué)以來，仁幾乎成為中華民族的共德和恒德，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，成為一種道德理念?；浇讨v博愛，中國人講仁愛，至今仍稱有德者為“仁人”，罵無德者為“不仁”。在中華文化中，“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性，仁愛之心人皆應(yīng)有。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神，并成為“以人為本”的精神資源。而現(xiàn)代人文精神應(yīng)是現(xiàn)代道德的重要基本元素甚至是核心。義：事之宜，作為道德規(guī)范和理想人格，是處理人際關(guān)系，遵守言約信用的道德行為，是君子應(yīng)具的調(diào)節(jié)勇而使之不亂、不盜的價值導(dǎo)向?！傲x”的本義是“儀”，是一種儀禮形式。這種儀禮具有威儀。義即天下太平。由于我們始終以“平衡”法則處理一切問題，所以就不能不把“正義”作為規(guī)范我們行為的標(biāo)準(zhǔn)之一。正義能化干戈為玉帛，其結(jié)果必然帶來天下太平的局面。把義作為人的根本特點和價值取向，是中華道德精神的精蘊(yùn)。在中華文化中，對人生的終極目標(biāo)和根本價值的思考與追求，體現(xiàn)為對義的思考與追求。義者宜也，是合宜、應(yīng)該的意思，是作為人，應(yīng)該遵循的最高道義，應(yīng)該依歸的人間正義。義與仁并用為道德的代表：“仁義道德”，“仁至義盡”，“假仁假義”，“殺身成仁”、“舍生取義”。義成為一種人生觀、人生價值觀：“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”。義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，義診、義演、義賣、義務(wù)，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。仁義作為儒家文化中最高的道德原則和人生理想，是每個人安身立命的所在，亦是人之所貴，即人之所以為人的價值標(biāo)準(zhǔn)。仁義是儒家人文精神的精華。人如何才能達(dá)到仁義？一是要心志靜定，勿為物勢所動。二是禮從外在方面制約人的道德行為，樂從內(nèi)在方面陶冶人的心性。三是心性修為。禮：禮是中華文化的突出精神。禮的內(nèi)容比較復(fù)雜。在制度文化層面，作為倫理制度和倫理秩序，舊時的“禮制”和“禮教”，都已經(jīng)不適于今，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。在精神文化層面，孔子說“內(nèi)仁外禮”，禮與仁互為表里，仁心愛人、恭敬辭讓，是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮義之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！懊鞫Y”從廣義說，就是講文明。從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。這些行為規(guī)范都是提升人類道德修養(yǎng)和文明水平的途徑，已經(jīng)成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)?！岸Y之用，和為貴?！薄昂汀笔嵌Y的量高價值，其價值取向為“和諧”。繼承發(fā)揚(yáng)禮，是構(gòu)建和諧社會的需要。禮即言行規(guī)范。我們主張在尊重“社會規(guī)范”的前提下充分尊重人的個性和自由。因為每個個體的人的天然差異必然會使社會容易發(fā)生矛盾，所以將大家共同需求的東西作為規(guī)范我們言行的標(biāo)準(zhǔn)，有助于實現(xiàn)個人的自我價值。這些規(guī)范包括法律規(guī)范、道德規(guī)范、禮儀規(guī)范、語言規(guī)范、技術(shù)規(guī)范等。智：孔子就以“知、仁、勇”為三大德，“知”通“智”?！爸呃省?，智者知仁、實踐仁，所以從仁中得到吉利?！爸恰睆牡赖轮腔劭裳由斓娇茖W(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。智即知識領(lǐng)先。我們?nèi)祟愐呀?jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，我們要求所有的人都要養(yǎng)成尊重知識、學(xué)習(xí)知識、應(yīng)用知識、創(chuàng)造知識、用知識而不是用無知來養(yǎng)活自己的良好社會風(fēng)貌。特別是在創(chuàng)造知識這方面，我們要大膽鼓勵全社會沖破各種禁區(qū)，切實創(chuàng)造出一種嶄新的生活。 信：孔子說：“人而無信，不知其可也?！毙攀亲鋈说母?，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講誠信是中華民族共認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。誠信危機(jī)絕不僅僅是商業(yè)危機(jī)，而且是深刻的道德危機(jī)、精神危機(jī)；它不僅破壞經(jīng)濟(jì)，而且腐蝕人心、渙散社會、毒害民族。我們反對社會上欺詐之風(fēng)，主張還誠實以本來地位和面貌。沒有誠實，就不會有人類的文明進(jìn)步。謊言、欺詐雖然不可避免，但我們必須不斷揭露它們。勇：即對智慧的膽識。有勇無謀不如不勇。在現(xiàn)代社會，我們更強(qiáng)調(diào)勇要表現(xiàn)在對知識和智慧的大膽追求和想象，敢于闖禁區(qū)，努力實現(xiàn)前人不敢做的夢想。勤：即活躍思想。我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會對勤勞的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是傳統(tǒng)意義上對人的體力無節(jié)制的耗費作為美德，而應(yīng)該把活躍思想作為”勤“的標(biāo)準(zhǔn)。因為在知識經(jīng)濟(jì)社會，判斷人的價值是智慧，而不是體力。只有不斷地發(fā)明創(chuàng)造、增長智慧，才能成為一個良好的公民。儉：即提倡簡樸。我們雖然生活在一個物質(zhì)極為豐富的社會中，但自然提供給我們的物質(zhì)生產(chǎn)能力不是無節(jié)制的。我們的物欲必須在自然允許的范圍內(nèi)擴(kuò)展。而今天，我們的物質(zhì)生產(chǎn)能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然對我們的限制，所以我們必須節(jié)制我們的物欲，提倡過儉樸的生活，精簡一切成本，具體應(yīng)表現(xiàn)在：盡量避免使用過于奢侈的材料、包裝、用品及對人的精力毫無價值的耗費?？傊?，去掉一切多余的東西，剩下的就是美的東西。廉：即為官清廉。雖然隨著社會的文明進(jìn)步及個人的世界化和世界的個人化將日趨明顯，任何權(quán)力、官位、權(quán)威將日益失去它們昔日的光輝，但只要權(quán)力異化現(xiàn)象還存在一天，我們都要毫不留情地通過各種手段迫使當(dāng)官或行使權(quán)力的人為政清廉，杜絕一切腐敗，還權(quán)力產(chǎn)生時的本