2019年上半年全國教師資格考試《綜合素質(zhì)（幼兒）》過關(guān)檢測試題D卷 含答案.doc

市（區(qū)縣） 姓名 準(zhǔn)考證號 密.封線內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前2019年上半年全國教師資格考試綜合素質(zhì)（幼兒）過關(guān)檢測試題D卷 含答案注意事項：1、考試時間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號等信息。 3、請仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、某幼兒園派張老師參加省里為期2周的骨干教師培訓(xùn)，但同時扣除其績效工資300元。幼兒園的這種做法（ ）。 A.侵犯了教師進(jìn)修培訓(xùn)權(quán) B.加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理 C.體現(xiàn)了按勞取酬 D.節(jié)約了辦學(xué)成本2、利用教育資源優(yōu)勢，發(fā)展社區(qū)學(xué)前教育，其核心是（ ）。A.社區(qū)B.幼兒園C.家庭D.托兒所3、國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）提出，教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是（ ）。A.堅持立德樹人，創(chuàng)新培養(yǎng)人才的體制B.堅持以人為本，全面實施素質(zhì)教育C.堅持教育公平，合理配置教育資源D.堅持內(nèi)涵發(fā)展，全面提高教育質(zhì)量4、劉老師在保育教育活動過程中很少關(guān)注那些表現(xiàn)一般的兒童，而把大部分時間和精力都放在那些學(xué)得快、做得好的幼兒身上，劉老師的做法（ ）。 A.有助于兒童的個性發(fā)展 B.有助于教學(xué)任務(wù)完成 C.違背了公平施教的要求 D.違背了嚴(yán)慈相濟(jì)的要求5、西方稱之為“力學(xué)之父”，并提出“只要給我一個支點，我就能撬動整個地球”的名言的物理學(xué)家是( )。A.亞里士多德B.阿基米德C.伽利略D.開普勒6、下列作家與作品對應(yīng)正確的是()。A.白楊禮贊朱自清B.分馬趙樹理C.水孩子金斯利D.木偶奇遇記格林兄弟7、洋洋在自由活動時自行從幼兒園走出，在人行道上被一電動車刮傷，對洋洋的傷害有賠償責(zé)任的是（ ）。A幼兒園 B車主C父母 D幼兒園和車主8、被譽(yù)為歐洲雕刻藝術(shù)的“三大支柱”的是（ ）。 A.米開朗琪羅、羅丹、馬約爾 B.羅丹、馬約爾、布德爾 C.達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾 D.畢加索、米開朗琪羅、羅丹9、豆豆在幼兒園經(jīng)常尿床，老師恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵?）。A.了解豆豆尿床的原因，和家長共同商量辦法B.提醒其他小朋友,不要像豆豆一樣C.適當(dāng)批評豆豆，幫助她養(yǎng)成好習(xí)慣D.要求家長帶豆豆去治療，治好了再回幼兒園10、下列不屬于我國憲法和法律規(guī)定的少年兒童享有的合法權(quán)利是（ ）。A.人身自由權(quán)B.人格尊嚴(yán)權(quán)C.受教育權(quán)D.選舉權(quán)11、“度量衡”是中國歷史上對“計量”的稱謂，其中“街”計量的是( ）。A長度 B重量 C容量 D面積12、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作傷寒雜病論的作者是“醫(yī)圣”()。A.張仲景B.孫思邈C.李時珍D.董奉13、下列選項中，首先提出行星的運(yùn)行軌道是橢圓形的天文學(xué)家是（ ）。A.開普勒 B.哥白尼 C.第谷 D.牛頓14、暑假期間，小學(xué)生王某和李某相約在學(xué)校打籃球，在爭搶過程中，王某無意將李某撞倒在地，導(dǎo)致李某小腿骨折，對李某所受傷害，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主要賠償責(zé)任的是（ ）。A學(xué)校B王某本人C李某的監(jiān)護(hù)人D王某的監(jiān)護(hù)人15、填入數(shù)列“36、24、15、12、（ ）、9”空缺處的數(shù)字，正確的是（）。A.8B.7C.6D.516、文成公主入藏和松贊干布和親，這一歷史事件發(fā)生的朝代（ ）。A漢朝 B晉朝C唐朝 D宋朝17、中國古代發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、和火藥，是中國古代文明的標(biāo)志性成就，深刻地影響了中國和世界文明的進(jìn)程。下列選項中，把這些發(fā)明傳播到西方是（ ）。A.來華的留學(xué)生 B.西方航海冒險家 C.阿拉伯的商人 D.派赴西方的使者18、下列作品中，不是選自伊索寓言的是（ ）。A蚊子和獅子B伊利亞特C龜兔賽跑D農(nóng)夫和蛇19、古人對于我國姓氏的來歷有如下闡述“氏于國，則齊魯秦吳;氏于謚，則文武成宜;氏于事，則巫乙匠淘”由此可以推斷，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自（ ）。A.族號B.匿名C.官名D.爵號20、（ ）是教師與領(lǐng)導(dǎo)相處的基本原則。A對領(lǐng)導(dǎo)提出自己的意見B給領(lǐng)導(dǎo)送禮C對領(lǐng)導(dǎo)忍耐D尊重領(lǐng)導(dǎo)21、李老師是一名幼兒園的骨干教師，教育局要求她去省城參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，她應(yīng)該（ ）。A.拒絕，又辛苦又浪費(fèi)時間B.拒絕，骨干教師不需要再培訓(xùn)C.參加，有利于身心休閑D.參加，有利于提高教學(xué)水平22、宋老師發(fā)現(xiàn)很多幼兒的生活習(xí)慣不好，就創(chuàng)編了一些關(guān)于習(xí)慣培養(yǎng)的兒歌，這些兒歌很受幼兒歡迎，對他們的習(xí)慣養(yǎng)成產(chǎn)生了積扱作用，宋老師的做法體現(xiàn)的師德規(guī)范是（ ）。A.廉潔從教B.公正待生C.舉止文明D.探索創(chuàng)新23、午餐時，有些幼兒邊吃邊玩，為了讓幼兒專心就餐，李老師正確說法是（ ）。A.沒吃完的不許睡覺B.比比誰吃的最快C.我看看誰吃的最香D.看看誰還在那墨跡24、秦老師按照行為表現(xiàn)把班里的幼兒分為 “精英組”“平民組”“娛樂組”，“娛樂組”里都是調(diào)皮的孩子，秦老師做法（ ）。A.尊重幼兒發(fā)展的個別差異 B.體現(xiàn)因材施教的教育理念C.未能平等公正的對待幼兒 D.未能培養(yǎng)幼兒良好品行25、關(guān)于幼兒園教育的性質(zhì)和地位，下列說法正確的是（ ）。A.幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的預(yù)備階段B.幼兒園教育是義務(wù)教育的組成部分C.幼兒園教育是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段D.幼兒園教育不屬于學(xué)校教育制度的范疇26、王老師在教室里貼了一個“壞孩子”榜，哪些愛講話愛打鬧的小朋友都榜上有名，汪老師的做法（ ）。A.合理，有助于維護(hù)教師權(quán)威B.合理，體現(xiàn)了對幼兒的嚴(yán)格要求C.不合理，沒有認(rèn)真?zhèn)湔n上課D.不合理，沒有尊重幼兒人格27、14是數(shù)據(jù)8，12，16，30，18，10的（ ）。A.算術(shù)平均數(shù)B.眾數(shù)C.中數(shù)D.幾何平均數(shù)28、幼兒園安排行政人員，代替李老師參加培訓(xùn)，幼兒園的做法（ ）。A合理，幼兒園有選派參培人員的權(quán)利B合理，幼兒園有管理和教育員工的權(quán)利C不合理，侵犯了老師參加培訓(xùn)的權(quán)利D不合理，侵犯了李老師教育教學(xué)的權(quán)利29、某幼兒園組織幼兒進(jìn)行軍訓(xùn)活動。該幼兒園的做法（ ）。A.正確，有利于強(qiáng)化幼兒紀(jì)律教育B.正確，有利于增強(qiáng)幼兒的責(zé)任感C.不正確，阻礙了幼兒學(xué)習(xí)成績的提升D.不正確，未遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： 班上的幼兒總記不住飯后漱口，一天早上劉老師找了兩個透明的塑料杯，放在桌上，其中一個杯子里面裝滿了干凈的水，早飯后劉老師讓小朋友接 水漱口，并讓他們把漱口水吐在空杯子里，并讓全班小朋友過來觀察。孩子們紛紛議論：“這兩杯水不一樣，一個很干凈，一個很臟，那個杯子里面的水有東西 了?！眲⒗蠋焼枺骸斑@些臟東西原來藏在哪兒啊?他們紛紛說：“藏在小朋友的嘴巴里，藏在舌頭底下，粘在牙上的，藏在牙縫里的?！眲⒗蠋煱蜒b著漱口水的杯子 放在盥洗室。 午睡后，孩子們?nèi)ヮ孪词医獗阆词?，佳佳捂著鼻子說：“房間里是什么味道好難聞”，這時，放杯子的地方圍著幾個小朋友正在討論著，孩子們指著杯子 問：“這是什么呀，真臭”，原來漱口水已經(jīng)變臭了。這時劉老師走過來，見到孩子們一臉的驚訝問到：“大家想想這些東西在嘴里會怎么樣?”，有的孩子說： “也會變得這么臭，生出許多細(xì)菌來”，還有的孩子說：“原來我們的牙齒就是這么被弄壞的呀”! “那吃完飯得把嘴漱干凈”，有一位小朋友說：“我回家告訴爸爸媽媽，讓他們吃完飯后也漱口”，自從那次觀察活動后，孩子們漱口再也不用老師提醒了。問題： 請從教育觀的角度評析劉老師的教育行為。2、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。 為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括 （2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析3、材料分析： 材料一：今天的午點是香蕉，拿到香蕉后，王浩馬上雙手握住香蕉，瞇著眼睛，“叭”的向吳老師開了一“槍”，小朋友們都笑了起來，吳老師沒有生氣，而是問小朋友們：“王浩覺得香蕉像一把槍，你們覺得像什么?小朋友們看著手里的香蕉，紛紛說：像小船，像月亮，像香腸” 材料二：吃香蕉的時候，吳老師問：“香蕉吃到嘴里是什么感覺?”小朋友們紛紛回答：“很甜”、“很軟”、“粘牙”、“和橙子不一樣，它沒核” 材料三：吃完香蕉，吳老師問：“香蕉皮像什么?降落傘”、“一朵花”、“一只大章魚” 材料四：以往，老師會要求小朋友們把香蕉皮丟進(jìn)垃圾筒里，可今天，吳老師要求小朋友們把香蕉皮留在桌面上，并給小朋友們提供了繩子、透明膠、剪刀等工具，興趣盎然地帶領(lǐng)大家玩起香蕉皮來。問題： 從教師職業(yè)理念的角度分析吳老師的保教行為。 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、寫作： 著名教育家張伯苓十分注意對學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育,并且身體力行,為人師表。一次,他發(fā)現(xiàn)有個學(xué)生手指被煙熏黃了,便嚴(yán)肅地勸告那個學(xué)生：“煙對有害,要戒掉它。”沒想到那個學(xué)生有些不服氣,俏皮地說：“那您吸煙就對身體沒有害處嗎？”張伯苓對學(xué)生的責(zé)難,歉意地笑了笑,立即叫工友將自己所有的煙取來,當(dāng)眾銷毀,還打斷了自己用了多年的心愛的煙袋桿,誠懇地說：“從此以后,我與諸同學(xué)共同戒煙”，果然,打那以后,他再也不吸煙了。要求： 請用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。自定立意，自擬題目,自選文體。不少于800字。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、A2、B3、B4、C5、B6、C7、D8、B9、A10、D11、B12、A13、A14、D15、C16、C17、C18、B19、D20、答案：D21、D22、D23、C24、C25、答案：C26、D27、C28、C29、D二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：劉老師的行為符合現(xiàn)代教育理念中的對于學(xué)生、教學(xué)和教師角色的要求。(1)學(xué)生觀：現(xiàn)代學(xué)生觀要求把學(xué)生當(dāng)做一個完整的生命個體，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，對待學(xué)生要多些寬容。材料中劉老師對于小朋友總是飯后不洗手的不良習(xí)慣能夠做到寬容理解，并且能夠循循善誘的教導(dǎo)符合現(xiàn)代學(xué)生觀。(2)教師觀：現(xiàn)代教師觀要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，在教育教學(xué)行動中教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，教師教的目的是為了學(xué)生的學(xué)。材料中的劉老師 始終站在學(xué)生的角度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，學(xué)習(xí)活動中始終圍繞學(xué)生進(jìn)行，幫助學(xué)生在一系列的活動中獲得教師的期望，凸顯了學(xué)生的主體地位。(3)教學(xué)觀：現(xiàn)代教學(xué)觀要求教學(xué)是一個師生交往互動的過程，教學(xué)更加注重過程而不僅僅是結(jié)果。材料中劉老師在教學(xué)活動中始終做到與學(xué)生積極的 交流互動，幫助學(xué)生在事實觀察的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟道理。用事實去說服學(xué)生，而非傳統(tǒng)的言傳說教式的教學(xué)，這樣學(xué)生更能夠直觀的理解飯后漱口的必要性。劉老師關(guān)注 的不僅僅是學(xué)生獲得良好的行為習(xí)慣，更是讓學(xué)生明白良好習(xí)慣背后的原因。綜上所述，劉老師的行為符合一名優(yōu)秀的教師教育教學(xué)行為，值得新教師學(xué)習(xí)。2、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下：教育觀：啟發(fā)的教學(xué)方法保育與教育相結(jié)合；兒童觀：因材施教，體現(xiàn)幼兒的主體地位，能根據(jù)幼兒身心發(fā)展水平進(jìn)行教育。三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、答案如下：學(xué)為人師，行為世范讀完這個故事，張伯苓老師擲地有聲的那句“從此以后，我與這位同學(xué)共同戒煙！”還一直回蕩在我耳邊。它告訴我們。作為教育工作者的人民教師，老師的一言一行也會直接關(guān)系孩子的身心健康，言傳再多也不如身教有效。中國當(dāng)代著名教育家啟功先生所提的北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，非常準(zhǔn)確地解讀了這個故事的內(nèi)涵。學(xué)，每位學(xué)生應(yīng)具有的學(xué)問、知識以至技能。僅僅具有“學(xué)”還不夠，還要能夠成為后學(xué)的師表。行，每位師、生應(yīng)具有的品行，這包括這思想、行為、待人、對己。方方面面，時時刻刻，都應(yīng)該能夠成為他們的模范。古人云：“學(xué)高為師，身正為范”，這是所有教師所遵循的，教師的“為人師表”是對學(xué)生身教的直接表現(xiàn)，老師的思想和行為