大道之行也 (5)

大道之行也,天下為公,禮記,學(xué)習(xí)目標：,知識與技能：理解文意，積累文言詞語。過程與方法：通過誦讀，理解“天下為公”。情感、態(tài)度與價值觀：形成正確的社會理想。重、難點：理解文意，積累詞語；領(lǐng)會全文內(nèi)涵。,本文是禮記禮運開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與(讀y)于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀gun，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟（讀ku）然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮(讀di)也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！?寫作背景,從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。,作品簡介,禮記:儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣編纂，主要內(nèi)容是輯錄秦漢以前的一些禮儀論著?！八臅褰?jīng)”:論語、大學(xué)、中庸、孟子詩、書、禮、易、春秋,CompanyLogo,朗讀課文,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。,施行,政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。,選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）,（人人）講求誠信，崇尚和睦,與(j)，通“舉”，選舉,大道之行也,故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。,因此,動詞，以為親,動詞，以為子,撫養(yǎng),同“鰥”，老而無妻的人,歸宿,職業(yè)、職分,因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單奉養(yǎng)自己的子女。,人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。,對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；,是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。,因此,這,是,造反,害人,興起,大道之行也,1、人人都能得到關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力,大同社會,大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么關(guān)系？,大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。,“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?,“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實。但古今中外許多進步思想家和社會改革家向往這一目標。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？,革命尚末成功同志仍需努力孫中山,大道之行也，選，講。故，使，矜、廢疾者皆有所養(yǎng)，男，。貨惡其棄于地也，；力惡其不出于身也，。是故，故，是謂大同。,抓住重點