仁者愛(ài)人高考復(fù)習(xí)加練習(xí)題PPT課件

.,1,仁者愛(ài)人,.,2,默寫(xiě)：01子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，。行有余力，。”02顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“，。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸?，?！?3曾子曰：“夫子之道，?！?4子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，。能近取譬，可謂仁之方也已?！?5子曰：“歲寒,！”06子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。，。”07子曰：“知之者，；好之者，?！?8子曰：“，小人長(zhǎng)戚戚?！?9、人固有一死，。,.,3,仁者,樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！?愛(ài)人,.,4,何為仁？,仁是什么？簡(jiǎn)單講，就是拿人當(dāng)人，先拿自己當(dāng)人，自己愛(ài)自己，自尊自愛(ài)，然后，生愛(ài)人之心，推己及人，也拿別人當(dāng)人。（李零喪家狗）,.,5,弟子：為人子、為人弟的年輕人（古今）入,出：在家,在外。弟：“悌”,尊重兄長(zhǎng)謹(jǐn)：做事一絲不茍，形作動(dòng)信：守信，名作動(dòng)泛：廣博仁：仁人。以：用來(lái)，表目的,子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”,.,6,德育與智育的關(guān)系,高學(xué)歷犯罪,德育第一，智育第二,1馬加爵;2記得曾經(jīng)有一個(gè)大學(xué)生把硫酸倒在狗熊身上;3最近一韓國(guó)大學(xué)生在美國(guó)槍殺同學(xué).,要義：仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù),先“為人”后“為學(xué)”。書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位,.,7,子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觥ｉT人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?一以貫之：以一貫之，賓前（一：一個(gè)基本觀念，數(shù)作名）何謂：謂何，賓前道：學(xué)說(shuō),.,8,文中第三、四章和“忠恕”又有何關(guān)系？5.12：己所不欲，勿施于人恕6.30：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠,.,9,子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?欲：愿意諸：之于及：做到,子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,要義：（自己所不愿意的，不要施加給別人）,恕,.,10,子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?博施：廣泛給好處濟(jì)：周濟(jì)其：表語(yǔ)氣副詞，恐怕?。阂詾殡y名作意動(dòng)諸：之乎，兼詞立人：使人站得住使動(dòng)達(dá)人：使人行得通使動(dòng)仁之方：仁，形作動(dòng)，實(shí)踐仁,忠,.,11,忠恕之道，一言以蔽之,有了自己的心以后，由自己的心靈出發(fā)，抵達(dá)他人的心靈。這樣就找著了自己跟他人相處的途徑了。（于丹）更簡(jiǎn)單些，“忠恕”就是忠誠(chéng)自己、善待他人。,.,12,要死大家一塊死,臨死拉個(gè)墊背的,順我者昌，逆我者亡,可悲的現(xiàn)實(shí)：,當(dāng)今世界霸權(quán)主義,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，但更多的是憑借的軍事實(shí)力為后盾，對(duì)別國(guó)施于政治高壓，經(jīng)濟(jì)制裁，文化侵略等，,美國(guó)世界警察臺(tái)海問(wèn)題,.,13,基本原則,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠（積極為人）己所不欲，勿施于人?。ㄍ埔鸭叭耍?仁之根本,孝悌,仁之內(nèi)涵,仁之實(shí)踐（表現(xiàn)）,.,14,侍：侍立盍：何不車馬衣輕裘：把車馬衣裘，名作狀共：共享敝：使損壞，形作使動(dòng)憾：悔恨伐：夸耀善：長(zhǎng)處，形作名施：夸耀，表白勞：功勞聞：聽(tīng)安：使安使動(dòng)懷：名作動(dòng)，關(guān)心,5.26,.,15,與朋友共享財(cái)物,豪爽，大方,提高個(gè)人修養(yǎng),謙虛、恭敬,對(duì)天下人都施行仁愛(ài),博施仁愛(ài)，天下人各得其所，志向更遠(yuǎn)大、廣闊,孔子與弟子各抒己志，如何認(rèn)識(shí)這些“志”？,顏淵、子路之志，流于外在之“車、馬、衣、裘、善、勞”，易得也；夫子之志，重于內(nèi)在之孝、信、仁，高于青天也！,.,16,10.17,傷人乎？不問(wèn)馬。,7.9,子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。,狀語(yǔ)后置,重人不重財(cái),有惻隱之心/尊崇禮,.,17,15.42,師冕及階與師言之道與固相師之道也,樂(lè)師臺(tái)階,跟,規(guī)矩,“歟”,本來(lái),xing協(xié)助,導(dǎo)盲（弱者）無(wú)微不至的關(guān)心,.,18,雖:即使少:年輕作:起、肅立必:一定趨:快步走,子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者：均作動(dòng)詞,嚴(yán)肅莊重對(duì)待有喪者、執(zhí)政者、盲人,9.10,.,19,孔子遇見(jiàn)穿喪服的、執(zhí)政的、盲人時(shí)的態(tài)度，說(shuō)明了什么？,說(shuō)明孔子對(duì)禮儀的重視和仁愛(ài)之心。他看到有喪事的人和盲人一種同情心，態(tài)度肅然。穿制服、執(zhí)政的人看到了國(guó)家的體制，自然肅然起來(lái)?！斑^(guò)之，必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這也顯示他的修養(yǎng)。,.,20,7.27,勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中盼母歸,要義：從親愛(ài)自己的親人出發(fā)，推向仁愛(ài)百姓，再推向愛(ài)惜萬(wàn)物，這就形成了儒學(xué)的“愛(ài)的系列”。,綱：用大繩捕魚(yú)，名作動(dòng)宿：宿鳥(niǎo)，動(dòng)作名,.,21,14.17,不能死又相之霸（于）諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被發(fā)左任匹夫匹婦莫之知也,為而死，殉難,輔佐,一，完全,匡，正,使正,恩惠,如果沒(méi)有,其，表推測(cè)，大概,被通“披”,普通男女,莫知之賓語(yǔ)前置,于諸侯霸霸：稱霸，名作動(dòng),自經(jīng)：自縊,.,22,1.孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？（3分）,課后練習(xí)：,.,23,1、孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。（3分）（分析評(píng)價(jià)型）,.,24,孔子的仁愛(ài)觀,1、“仁者愛(ài)人”，即關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人。2、孔子的仁愛(ài)，不僅“愛(ài)人”，而且“愛(ài)物”，這個(gè)“人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。推廣到天地萬(wàn)物。用孟子的話來(lái)說(shuō)就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?、實(shí)踐仁愛(ài)的途徑、做法是“忠恕”，忠即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”恕即“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥娜蕫?ài)強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺(jué)性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行為基本。4、孔子仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。,.,25,比較思考,同是主張愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)谟H親的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張”兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)”愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。”墨子的主張與孔子的有什么不同？為什么孟子說(shuō)”墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也？”,等級(jí)之愛(ài),普遍之愛(ài)，無(wú)差別之愛(ài),.,26,.,27,同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)吧孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么？,答：都主張關(guān)愛(ài)別人，但孔子的仁愛(ài)，是以愛(ài)自已為前提（孝悌為根本），然后將這種愛(ài)一層一層擴(kuò)展出去，愛(ài)自已的親人，愛(ài)周圍的人，然后愛(ài)所有的人以到萬(wàn)物。因而是最符合現(xiàn)世社會(huì)的人的感情與實(shí)際的。墨子的兼愛(ài)，是不分親疏,無(wú)條件平等的愛(ài).雖然墨家還不是宗教,但墨子的思想?yún)s充滿了無(wú)比偉大的宗教情懷。,.,28,子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”1孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（2分）2孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（2分）,答：“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。,答：孔子旨在說(shuō)明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說(shuō)“圣”的境界不可追求?！靶藜骸薄鞍踩恕保ò舶傩眨安┦?jì)眾”，這是從個(gè)人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進(jìn)，反映出孔子“推己及人”，從個(gè)人的“修身”到為國(guó)為民的思想?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，必須自己過(guò)硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴(kuò)大，到“博施濟(jì)眾”。,.,29,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（課外選文）【注】管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。攝：統(tǒng)轄。反玷（din）：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）1孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？（1分）2從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？（3分）,管仲之器小哉管仲是仁者,答：孔子的仁愛(ài)觀，主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的貢獻(xiàn)?？鬃臃穸斯苤僦Y而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)。,.,30,（一）“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹(shù)塞門，管仲亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（3.22）（二）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）（1）從這兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？答：（2）從孔子的評(píng)價(jià)中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的？答：,認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。,一方面，孔子認(rèn)為，要治國(guó)平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用?？梢?jiàn)孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛(ài)護(hù)百姓，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。,.,31,526顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！睆母髯缘幕卮鹬?，我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿?？為什么說(shuō)只有孔子的“志”最接近“仁”？子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?4.15)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?6.30)上述文字中哪一句最能體現(xiàn)孔子的“仁愛(ài)”思想？你認(rèn)為孔子的“仁愛(ài)”表現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？（仁愛(ài)觀）孔子為何用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)而不用“圣”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人？,子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛(ài)，其境界之高，是子路無(wú)法相比的?？鬃永习?、友信、少懷，心懷天下，境界更高。,夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,首先是“一以貫之”的“忠恕”；其次是由己及人，博施于民，能近取譬等；第三是注重“仁愛(ài)”的實(shí)踐性和實(shí)效性，以實(shí)際行動(dòng)造福百姓，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。,孔子認(rèn)為“圣”是最高境界，一般人很難達(dá)到，“堯舜其猶病諸”。而“仁”是人人都可以做到的，只要由己推人，“能近取譬”，便可以實(shí)現(xiàn)。,.,32,子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子釣而不綱，弋不射宿。這兩段都反映了仁者具有的基本品質(zhì)是有人認(rèn)為“釣而不綱，弋不射宿”是一種虛偽的仁德，你如何認(rèn)為？它的現(xiàn)實(shí)意義是什么？,它不是一種偽德，它體現(xiàn)的正是儒家愛(ài)人也愛(ài)物的仁愛(ài)思想，具體表現(xiàn)為給萬(wàn)物留有余地的生態(tài)保護(hù)觀。這種思想在今天有著非凡的意義，提醒我們善待自然，注意可持續(xù)發(fā)展，杜絕殺雞取卵的行為。,富有同情心,.,33,子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”的根本是什么？孔子的對(duì)“仁”的實(shí)踐主張和墨子的“兼相愛(ài)，交相利”有何區(qū)別？,孝悌,孔子的“仁愛(ài)”是建立在“禮”（等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上的，以“禮”為原則和指導(dǎo)，以親情為紐帶，推己及人，從家庭個(gè)人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”。而墨子“兼愛(ài)”是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人人互愛(ài)，利益共享，這在階級(jí)社會(huì)禮是難以實(shí)現(xiàn)的。,.,34,顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5.26)。”試簡(jiǎn)要概括顏回和子路的性格特點(diǎn)如何理解孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人生理想？,子路：講義氣，豪俠；顏回：道德修養(yǎng)高，謙遜。,讓老年人無(wú)論