重建家園上課.ppt

重建家園,海子,1,重建家園,在水上放棄智慧停止仰望長(zhǎng)空為了生成你要流下屈辱的淚水來(lái)澆灌家鄉(xiāng)平靜的果園生成無(wú)須洞察大地自己呈現(xiàn)用幸福也用痛苦來(lái)重建家鄉(xiāng)的屋頂,放棄沉思和智慧如果不能帶來(lái)麥粒請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地保持緘默和你那幽暗的本性風(fēng)吹炊煙果園就在我的身旁靜靜叫喊雙手勞動(dòng)慰藉心靈,2,思考,1、家園指的是什么？2、如何理解第一句，在水上，放棄智慧？3、生存為什么無(wú)須洞察？4、如何理解第四節(jié)？5、表達(dá)作者怎么樣的感情？,3,第一節(jié)首句就隱含著一個(gè)不容忽視的、牽發(fā)全詩(shī)意蘊(yùn)的問(wèn)題：為什么是在“水上”，為什么放棄的是“智慧”？“水”與“智慧”有關(guān)聯(lián)嗎？孔子云：“知（智）者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“水”與“智”確實(shí)有關(guān)系。錢(qián)穆先生注疏：“水緣理而行，周流無(wú)滯，知者似之，故樂(lè)水。山安固厚重，萬(wàn)物生焉，仁者似之，故樂(lè)山?！睋Q一個(gè)角度說(shuō)，水與智相連，是因?yàn)樗芤鹑藢?duì)時(shí)光、對(duì)生命的思考和探詢(xún)?？鬃釉谒吀袊@：“逝者如斯夫！”也許，沒(méi)有什么比“斯”更能引起人對(duì)“逝”的感喟；逝，消逝，喪失，一去不復(fù)返。這與本詩(shī)中因家園喪失而“重建”是緊密呼應(yīng)的。這句詩(shī)同時(shí)提示我們：家園的喪失是與水有關(guān)系的。水是生命之源，是人類(lèi)文明的發(fā)源地，人類(lèi)的家園逐水而居；但水也能帶來(lái)滅頂之災(zāi)，如舊約創(chuàng)世紀(jì)里所描述，上帝見(jiàn)人在地上罪惡很大，便起了毀滅之心，使洪水泛濫；惟挪亞蒙恩，受命造方舟躲避了洪水，延續(xù)了萬(wàn)物生命。至于放棄智慧之后，是否要做“仁者”，詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)。不過(guò)，仁者仁厚之人，包容萬(wàn)物，樂(lè)與萬(wàn)物同在，這與詩(shī)的整體意旨是一致的。,4,次句“停止仰望長(zhǎng)空”是最易引發(fā)歧義的句子，前已言。其實(shí)，此句接上句而來(lái)，表達(dá)的仍是“放棄智慧”；或者說(shuō)，此句的重心不在“長(zhǎng)空”，而在“仰望”長(zhǎng)空這一動(dòng)作，及其引發(fā)的結(jié)果。中國(guó)歷史上，“仰望長(zhǎng)空”者如屈原，在天問(wèn)中向上天一連發(fā)出了172個(gè)問(wèn)題，表達(dá)了他對(duì)自然、歷史、社會(huì)的深思熟慮的見(jiàn)解、質(zhì)疑；也就是說(shuō)，人在仰望長(zhǎng)空的時(shí)候，往往會(huì)引發(fā)深沉的理性思考，激起內(nèi)心奔放熱烈的情感。而在海子看來(lái)，理性思考即智慧，要“放棄”；奔放熱烈的情感，則要使之平靜。即使家園的毀滅是由上天引起的，人也不要追究、抱怨，而要平靜地接受這一切。因?yàn)樵?shī)人接著寫(xiě)道，生存不僅意味著幸福，也意味著苦難和屈辱；生存即承擔(dān)，既承擔(dān)幸福，也承擔(dān)苦難和屈辱，“忍受那些必須忍受的，歌唱那些應(yīng)該歌唱的”。,5,第二節(jié)首先引人注目的是“洞察”一詞；使用“洞察”而不用“觀察”，是因?yàn)榍罢咝枰獎(jiǎng)佑酶嗟某了己透蟮闹腔郏欢媸呛蚊婷?，大地已完全呈現(xiàn)，并不是人通過(guò)思考，然后用語(yǔ)言可以表述出來(lái)的；表述往往是詞不達(dá)意的，無(wú)效的。因此，人只須面向生存本身，回到大地，感受大地，與之同生死，共患難。家是人在大地之上棲居之地；在甲骨文中，“家”這個(gè)字很形象：上面是“宀”(min)，表示與室家有關(guān)，下面是“豕”，即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。屋頂給人以安心的佑護(hù)。詩(shī)人在末句不直言“來(lái)重建家鄉(xiāng)（園）”，而把本句的重心落在“屋頂”上，用意即在強(qiáng)調(diào)“承受”二字：屋頂是用來(lái)承受的，既承受和風(fēng)細(xì)雨（幸福），也承受暴雨雷電（痛苦）。,6,詩(shī)人在第三節(jié)起始句直截點(diǎn)明詩(shī)意，再次強(qiáng)調(diào)，沉思和智慧對(duì)于生存本身并沒(méi)有什么影響。生存類(lèi)似于道，道若可道，則非常道，而道法自然。生存之道是不可言說(shuō)的，沉思和智慧并不能解決生存所遇到的種種問(wèn)題。這里，詩(shī)人的“生存”觀明顯受老莊哲學(xué)的影響，帶有宿命的色彩。按現(xiàn)在流行的話(huà)說(shuō)，詩(shī)人倡導(dǎo)的生存之道是：不要去問(wèn)，只管去做。,7,第四節(jié)出現(xiàn)的“麥?！笔呛Ｗ釉?shī)歌中的核心意象，表達(dá)著他作為農(nóng)民的兒子，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的眷戀，對(duì)此已有諸多文章予以了闡釋。某種意義上，麥粒維持著中國(guó)社會(huì)和人民幾千年的“生存”；中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)，也在根基上影響著中國(guó)人的生存姿態(tài)和思維方式，其中之一便是敬天畏地。大地是誠(chéng)實(shí)的，因?yàn)樗黄鄄m，使人喜也讓人憂(yōu)，使人生也讓人亡它按自己的道運(yùn)轉(zhuǎn)。生存之道不可言說(shuō)；不可言說(shuō)即是緘默，也即不要沉思不要探究。維特根斯坦說(shuō)，人對(duì)不可知的事物應(yīng)保持緘默；這句話(huà)的另一層意思是說(shuō)，語(yǔ)言有時(shí)是無(wú)力的，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)生存之間存在鴻溝。而當(dāng)一個(gè)人這樣做的時(shí)候，他就是以自己的誠(chéng)實(shí)回報(bào)了大地的誠(chéng)實(shí)。本節(jié)中的“緘默”并不難理解，令人疑惑的是順其而下的“幽暗”一詞，以及兩者間的關(guān)系。幽暗是天地鴻蒙之初的狀態(tài)；也是人未開(kāi)化、未發(fā)蒙的狀態(tài)。,8,莊子中有“渾沌”開(kāi)七竅的故事：倏、忽二帝為感謝渾沌的善遇，為其日鑿一竅，至第七日而致渾沌死。在莊子看來(lái)，人在渾沌時(shí)，不思不問(wèn)，葆有本性，是最幸福的；一旦七竅皆開(kāi)，則會(huì)死去。舊約創(chuàng)世紀(jì)中伊甸園夏娃偷吃善惡果的故事，與此類(lèi)同：當(dāng)亞當(dāng)、夏娃未偷吃善惡之樹(shù)上的果實(shí)時(shí)，他們不知羞澀，未擁有智慧，正如“渾沌”未開(kāi)七竅之時(shí)；而一當(dāng)人有了智慧，能辨善惡，便被逐出了家園。因此，幽暗是渾沌的另一種表述。,9,炊煙從屋頂裊裊升起；返鄉(xiāng)的游子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到它就看到了家，躁動(dòng)的心靈就會(huì)平靜下來(lái)。詩(shī)的第四節(jié)伊始向我們展開(kāi)了這樣一幅動(dòng)人、溫情，越千年而不變的鄉(xiāng)村景觀，炊煙是家園、是人間煙火的最佳象征。但全詩(shī)能與“家園”相對(duì)應(yīng)、相交換的意象，不是炊煙，而是緊隨其后的“果園”在舊約創(chuàng)世紀(jì)里，最初人類(lèi)（亞當(dāng)）居住的地方即伊甸園，園內(nèi)遍植果樹(shù)，且有河水滋潤(rùn)。這里，詩(shī)人賦予果園（家園）以人的靈性；確切地說(shuō)，大地本身和人一樣是靈性之物，平等和睦。那么，什么樣的人才能夠聽(tīng)到果園的“靜靜叫喊”呢？是那些貼近大地，和大地同呼吸共命運(yùn)的人。在大地上勞動(dòng)的人有福了。,10,收尾兩句類(lèi)似警句，為人傳誦。如果把它們從全詩(shī)中抽出來(lái)，可以理解為：我用雙手勞動(dòng)，我付出了，無(wú)論是否有收獲，無(wú)論收獲之大小，我都可以問(wèn)心無(wú)愧，無(wú)怨無(wú)悔這與現(xiàn)在青年人中流行的“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”的觀念非常合拍，所以很容易引起共鳴而被傳誦。這種理解當(dāng)然不錯(cuò)，但也未顧及全詩(shī)的語(yǔ)境?；厮萑?shī)，這兩句是說(shuō)，沉思和智慧并不能揭示生存的面貌；思之彌深，失之彌遠(yuǎn)。既如此，人靠什么去獲得對(duì)生存的面貌、