重建家園上課.ppt

重建家園,海子,1,重建家園,在水上放棄智慧停止仰望長空為了生成你要流下屈辱的淚水來澆灌家鄉(xiāng)平靜的果園生成無須洞察大地自己呈現用幸福也用痛苦來重建家鄉(xiāng)的屋頂,放棄沉思和智慧如果不能帶來麥粒請對誠實的大地保持緘默和你那幽暗的本性風吹炊煙果園就在我的身旁靜靜叫喊雙手勞動慰藉心靈,2,思考,1、家園指的是什么？2、如何理解第一句，在水上，放棄智慧？3、生存為什么無須洞察？4、如何理解第四節(jié)？5、表達作者怎么樣的感情？,3,第一節(jié)首句就隱含著一個不容忽視的、牽發(fā)全詩意蘊的問題：為什么是在“水上”，為什么放棄的是“智慧”？“水”與“智慧”有關聯嗎？孔子云：“知（智）者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”在中國傳統(tǒng)文化中，“水”與“智”確實有關系。錢穆先生注疏：“水緣理而行，周流無滯，知者似之，故樂水。山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山?！睋Q一個角度說，水與智相連，是因為水能引起人對時光、對生命的思考和探詢。孔子曾在水邊感嘆：“逝者如斯夫！”也許，沒有什么比“斯”更能引起人對“逝”的感喟；逝，消逝，喪失，一去不復返。這與本詩中因家園喪失而“重建”是緊密呼應的。這句詩同時提示我們：家園的喪失是與水有關系的。水是生命之源，是人類文明的發(fā)源地，人類的家園逐水而居；但水也能帶來滅頂之災，如舊約創(chuàng)世紀里所描述，上帝見人在地上罪惡很大，便起了毀滅之心，使洪水泛濫；惟挪亞蒙恩，受命造方舟躲避了洪水，延續(xù)了萬物生命。至于放棄智慧之后，是否要做“仁者”，詩中沒有明說。不過，仁者仁厚之人，包容萬物，樂與萬物同在，這與詩的整體意旨是一致的。,4,次句“停止仰望長空”是最易引發(fā)歧義的句子，前已言。其實，此句接上句而來，表達的仍是“放棄智慧”；或者說，此句的重心不在“長空”，而在“仰望”長空這一動作，及其引發(fā)的結果。中國歷史上，“仰望長空”者如屈原，在天問中向上天一連發(fā)出了172個問題，表達了他對自然、歷史、社會的深思熟慮的見解、質疑；也就是說，人在仰望長空的時候，往往會引發(fā)深沉的理性思考，激起內心奔放熱烈的情感。而在海子看來，理性思考即智慧，要“放棄”；奔放熱烈的情感，則要使之平靜。即使家園的毀滅是由上天引起的，人也不要追究、抱怨，而要平靜地接受這一切。因為詩人接著寫道，生存不僅意味著幸福，也意味著苦難和屈辱；生存即承擔，既承擔幸福，也承擔苦難和屈辱，“忍受那些必須忍受的，歌唱那些應該歌唱的”。,5,第二節(jié)首先引人注目的是“洞察”一詞；使用“洞察”而不用“觀察”，是因為前者需要動用更多的沉思和更大的智慧；而生存是何面貌，大地已完全呈現，并不是人通過思考，然后用語言可以表述出來的；表述往往是詞不達意的，無效的。因此，人只須面向生存本身，回到大地，感受大地，與之同生死，共患難。家是人在大地之上棲居之地；在甲骨文中，“家”這個字很形象：上面是“宀”(min)，表示與室家有關，下面是“豕”，即豬。古代生產力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標志。屋頂給人以安心的佑護。詩人在末句不直言“來重建家鄉(xiāng)（園）”，而把本句的重心落在“屋頂”上，用意即在強調“承受”二字：屋頂是用來承受的，既承受和風細雨（幸福），也承受暴雨雷電（痛苦）。,6,詩人在第三節(jié)起始句直截點明詩意，再次強調，沉思和智慧對于生存本身并沒有什么影響。生存類似于道，道若可道，則非常道，而道法自然。生存之道是不可言說的，沉思和智慧并不能解決生存所遇到的種種問題。這里，詩人的“生存”觀明顯受老莊哲學的影響，帶有宿命的色彩。按現在流行的話說，詩人倡導的生存之道是：不要去問，只管去做。,7,第四節(jié)出現的“麥?！笔呛Ｗ釉姼柚械暮诵囊庀螅磉_著他作為農民的兒子，對鄉(xiāng)土中國的眷戀，對此已有諸多文章予以了闡釋。某種意義上，麥粒維持著中國社會和人民幾千年的“生存”；中國長久以來的農業(yè)社會形態(tài)，也在根基上影響著中國人的生存姿態(tài)和思維方式，其中之一便是敬天畏地。大地是誠實的，因為它不欺瞞，使人喜也讓人憂，使人生也讓人亡它按自己的道運轉。生存之道不可言說；不可言說即是緘默，也即不要沉思不要探究。維特根斯坦說，人對不可知的事物應保持緘默；這句話的另一層意思是說，語言有時是無力的，語言與現實生存之間存在鴻溝。而當一個人這樣做的時候，他就是以自己的誠實回報了大地的誠實。本節(jié)中的“緘默”并不難理解，令人疑惑的是順其而下的“幽暗”一詞，以及兩者間的關系。幽暗是天地鴻蒙之初的狀態(tài)；也是人未開化、未發(fā)蒙的狀態(tài)。,8,莊子中有“渾沌”開七竅的故事：倏、忽二帝為感謝渾沌的善遇，為其日鑿一竅，至第七日而致渾沌死。在莊子看來，人在渾沌時，不思不問，葆有本性，是最幸福的；一旦七竅皆開，則會死去。舊約創(chuàng)世紀中伊甸園夏娃偷吃善惡果的故事，與此類同：當亞當、夏娃未偷吃善惡之樹上的果實時，他們不知羞澀，未擁有智慧，正如“渾沌”未開七竅之時；而一當人有了智慧，能辨善惡，便被逐出了家園。因此，幽暗是渾沌的另一種表述。,9,炊煙從屋頂裊裊升起；返鄉(xiāng)的游子遠遠地看到它就看到了家，躁動的心靈就會平靜下來。詩的第四節(jié)伊始向我們展開了這樣一幅動人、溫情，越千年而不變的鄉(xiāng)村景觀，炊煙是家園、是人間煙火的最佳象征。但全詩能與“家園”相對應、相交換的意象，不是炊煙，而是緊隨其后的“果園”在舊約創(chuàng)世紀里，最初人類（亞當）居住的地方即伊甸園，園內遍植果樹，且有河水滋潤。這里，詩人賦予果園（家園）以人的靈性；確切地說，大地本身和人一樣是靈性之物，平等和睦。那么，什么樣的人才能夠聽到果園的“靜靜叫喊”呢？是那些貼近大地，和大地同呼吸共命運的人。在大地上勞動的人有福了。,10,收尾兩句類似警句，為人傳誦。如果把它們從全詩中抽出來，可以理解為：我用雙手勞動，我付出了，無論是否有收獲，無論收獲之大小，我都可以問心無愧，無怨無悔這與現在青年人中流行的“只問耕耘，不問收獲”的觀念非常合拍，所以很容易引起共鳴而被傳誦。這種理解當然不錯，但也未顧及全詩的語境。回溯全詩，這兩句是說，沉思和智慧并不能揭示生存的面貌；思之彌深，失之彌遠。既如此，人靠什么去獲得對生存的面貌、