江西省橫峰中學(xué)高中政治 第六課第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理教案 新人教版必修4

江西省橫峰中學(xué)人教版必修四第六課第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 教案 一、【教學(xué)目標(biāo)】：識(shí)記 ：真理理解；(1)真理最基本的屬性是客觀性(2)真理是具體的有條件的(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性(4)認(rèn)識(shí)具有無限性(5)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：真理是具體的有條件的三、 【輔助教學(xué)】：ppt四、【教學(xué)過程】：二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）、真理是客觀的課堂探究：(1)詹姆士關(guān)于真理的說法錯(cuò)在哪里?(2)在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?(3)對(duì)同一種事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說法正確嗎? （二）、真理是具體的有條件的 三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。 19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。 課堂探究：(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理? (2)是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理? 探究提示：(1)歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。 (2)隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入。人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。 類似的典型事例還有一個(gè)：17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無法解釋兩類問題：一是怎樣認(rèn)識(shí)高速運(yùn)動(dòng)的物體，二是怎樣認(rèn)識(shí)微觀粒子。經(jīng)典力學(xué)對(duì)這兩個(gè)問題無法解釋，這表明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范圍，那就是低速運(yùn)動(dòng)的客觀物體。愛因斯坦提出的狹義相對(duì)論，正確處理了宏觀物體的高速運(yùn)動(dòng)問題，人類獲得了新的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家提出了量子力學(xué)用來描述微觀粒子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，并得到證實(shí)，人類又獲得了新的認(rèn)識(shí)。(1)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步堋5怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。(2)真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（三）、追求真理是一個(gè)過程1認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。 課堂探究：(1)當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐遭遇失敗時(shí)，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)? (2)你在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時(shí)，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲? 探究提示：(1)我們以一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，有時(shí)也會(huì)遭遇失敗，出現(xiàn)這一情況可能會(huì)有兩種原因：一是認(rèn)識(shí)正確，我們的實(shí)踐過程控制存在問題，即操作性問題；二是我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還不夠全面和深入，需要進(jìn)一步研究和探索。若屬于后者，我們不應(yīng)輕易懷疑甚至否定已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)成果，而應(yīng)當(dāng)以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究和探索，以深化我們的認(rèn)識(shí)，發(fā)展和豐富既有認(rèn)識(shí)。 (2)當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時(shí)，怨天尤人當(dāng)然是錯(cuò)誤的，而應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，再接再厲，前途光明，道路曲折，山窮水復(fù)之后會(huì)迎來柳暗花明，這就是事物發(fā)展的過程。 認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性，對(duì)此，可從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)： (1)從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制。 客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。 主觀條件：受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。 (2)從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2認(rèn)識(shí)具有無限性 課堂探究：人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎?為什么? 探究提示：對(duì)此的回答顯然是肯定的。人的認(rèn)識(shí)能力是不斷發(fā)展的。作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力必將隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、隨著認(rèn)識(shí)工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對(duì)火星獲得越來越深刻的認(rèn)識(shí)。 (1)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界。 (2)作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的。 (3)作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 教材引用毛澤東的名言論證了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性，真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身，不斷地向前發(fā)展。 本課小結(jié)：第一框講述馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)，是馬克思主義理論成為科學(xué)的前提，圍繞實(shí)踐這個(gè)中心，本框分為兩個(gè)目題進(jìn)行講述，第一目講實(shí)踐的含義和三個(gè)特點(diǎn)。第二目講實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中所起的決定作用，也就是說本框講述了實(shí)踐的三個(gè)觀點(diǎn)：實(shí)踐的含義、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 第二框講述有關(guān)實(shí)踐中追求和發(fā)展真理的內(nèi)容，首先強(qiáng)調(diào)了真理是客觀的、具體的、有條件的，后講認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性從而得出結(jié)論，追求真理是一個(gè)過程，應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)