崢崢漢骨——南宋遺民謝枋得.doc

崢崢漢骨南宋遺民謝枋得謝枋得（一二二六年）。字君直，號疊山，南宋信州弋陽人（今上饒弋陽縣）。謝枋得（12231296），字君直，號疊山，宋末信州弋陽（今屬江西）人，南宋寶佑年間進士。謝枋得的一生充滿了傳奇色彩，他蔑視權(quán)貴，嫉惡如仇，他愛國愛民，用生命和行動譜寫了一曲愛國的壯麗詩篇。同時，他還是南宋著名的文學家和愛國詩人，他的詩文豪邁奇絕，自成一家。宋史列傳對謝枋得是這樣描繪：“為人豪爽，每觀書五行俱下，一覽終身不忘。性好直言，一與人論古今治亂國家事，必掀髯抵幾，跳躍自奮，以忠義自任”。宋朝是民族危機深重的時代，特別是南宋末期，當時，以理宗為首的南宋封建統(tǒng)治集團，荒淫腐朽，再加上宦官董宋臣和權(quán)臣賈似道禍國殃民，南宋的政治十分黑暗。公元1256年，三十歲的謝枋得與文天祥同科考取進士，并名列前茅。由于他在殿試對策時攻擊了當朝的丞相與重臣，被朝廷貶為第二甲進士。他憤然拋棄功名，返回家鄉(xiāng)。第二年他又去參加教官考試，得中兼經(jīng)科，但仍未出仕。公元1258年，蒙古軍大舉攻宋，謝枋得被朝廷任為禮兵部架閣，負責招募民兵，籌集軍餉，保衛(wèi)饒、信、撫三州。謝枋得變賣家產(chǎn)，八方奔走，經(jīng)他多方籌措，共招募得民兵一萬多人。當時的丞相兼樞密使叫賈似道，他奉行投降政策，奉幣向蒙古軍求和，加上蒙古大汗蒙哥剛死，內(nèi)亂發(fā)生，忽必烈答應(yīng)了條件，率蒙古軍北撤去爭奪王位。蒙軍剛撤，賈似道就開始行打算法，誣陷各地抗蒙將領(lǐng)貪污軍費，逼他們破產(chǎn)賠償。謝枋得極為憤慨，也對時局失望至極，景定五年即公元1264年，他在建康當考官時，便以賈似道政事為題，言“兵必至，國必亡”。指出賈似道“竊政柄，害忠良，誤國毒民”，為此，他被貶官，謫居興國軍（今湖北陽新縣），直到公元1267年才被放回家鄉(xiāng)。此后的八年，他隱居弋陽的家中，沒有出仕，主要還是由于他厭惡統(tǒng)治集團的欺壓百姓，昏庸無能，腐敗透頂。這期間，他閉門講學，向弟子宣傳愛國思想，并鄙視權(quán)貴，足跡不入豪門。公元1271年，蒙古改國號為元。1275年，元將伯顏率元兵大舉攻宋。在此國家存亡關(guān)頭，謝枋得又挺身出來組織抗戰(zhàn)。朝廷先后任他為江東提刑、江西招渝使等職，防守信州。由于南宋最高統(tǒng)治集團畏戰(zhàn)，左丞相留夢炎棄職逃跑，兵部尚書呂師孟降元，其他不少封疆大臣和前線將領(lǐng)也紛紛投敵，大片國土淪喪。公元1276年正月，元軍進攻宋朝江東地區(qū)。謝枋得親自率兵與元軍展開了一場血戰(zhàn)，終因孤軍無援而失敗。三月，元軍占領(lǐng)南宋首都臨安，并將宋恭宗、太后全氏、太皇太后謝氏俘往元朝上都，謝氏曾寄詔書命令南宋臣民降元，但謝枋得拒絕降元。五月，南宋景炎帝即位，謝枋得被任江東制置使。于是，他再次招集義兵，繼續(xù)進行抗元斗爭，但終因寡不敵眾而失敗。由于元軍的追捕，他被迫隱姓埋名，棄家逃亡福建。這場戰(zhàn)爭中，謝枋得的妻子李氏不屈，與一女和兩裨女自盡，謝枋得的兩個兄弟，三個侄子也被元軍迫害致死，南宋終因回天乏術(shù)，走上了滅亡之途。謝枋得逃到福建后，曾長期流亡在建陽一帶的窮山野嶺之間，生活極其貧困。他每天穿著麻衣草鞋，面向東方痛哭，藉以悼念已亡的故國。謝枋得不做元朝的順民，以卜卦、織賣草鞋或教書為生。在流亡期間，謝枋得創(chuàng)作了大量的詩和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣們的賣國求榮，表達對復(fù)國還鄉(xiāng)的強烈愿望，藝術(shù)成就極高。元朝統(tǒng)一中國后，就開始拉攏漢族士大夫，由于謝枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人來誘降枋得，但都被他用嚴詞拒絕。公元1288年冬天，大雪紛飛，魏天佑奉元帝之命，強迫謝枋得北上大都。這時，謝枋得雖然形容枯瘦，但仍精神抖擻，慷慨賦詩贈別親友。他一到大都，就問明太皇太后謝氏墳?zāi)购退喂ё谒诘姆较颍瑧Q哭再拜，并再次進行絕食斗爭。留夢炎派醫(yī)生拿了雜有米飯的藥湯請他去喝，他一面怒罵，一面將藥罐拂在地上。四月初五，謝枋在大都絕食五天，終于為國盡節(jié)。門人追謚他為“文節(jié)”。至今北京還保存著專門為紀念謝枋得而建的“謝疊山祠”。構(gòu)成謝枋得思想和精神境界主要由三個方面內(nèi)容構(gòu)成，一是愛國主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調(diào)，也是最為后人敬仰的。第二，程朱理學對他的影響。第三，道教思想對他的影響。1、愛國主義思想。分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當時的歷史環(huán)境和人們的道德認知水平，離不開中國文化傳統(tǒng)。筆者認為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現(xiàn)在：他對人民的關(guān)懷，對故鄉(xiāng)山河和親人的眷戀，對中華文化的維護和認同，這可說是謝枋得愛國思想的核心，并使他的愛國思想遠超出了單純抗元斗爭的范圍。祖國，并不是一個抽象的概念，它除了代表一定階級利益的政權(quán)之外，還指生養(yǎng)哺育人們的山川大地和人民群眾，當然也包括故鄉(xiāng)和親人師友，包括儒家文化。正是對這一切的熱愛，才使謝枋得強烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。謝枋得之所以能夠成為一個愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會動亂的時代。他出身書香門第，良好的家庭教育對他的愛國思想的形成和發(fā)展有著深遠的影響。他的父親謝應(yīng)誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達理，深明大義。早在青少年時期，他就經(jīng)常受到父母有關(guān)忠義愛國的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時還高唱“萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。當然，對謝枋得愛國思想的形成與發(fā)展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統(tǒng)。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經(jīng)，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，并常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長期在鉛山定居，有親切感。1271年，當元軍長期圍攻襄、樊，南宋國運垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書史，由于歷史認識的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯(lián)系在一起，在分析謝枋得忠君思想時，我們必須采取一分為二的態(tài)度，謝枋得“從道不從君”，當皇帝代表民族和國家利益時，他才報以無限忠誠。當皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時，他也不會無條件服從皇帝的命令。如他在參加進士考試時受抑，他不從還鄉(xiāng)，可見他對皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時，謝枋得并不服從。后來他談到這件事時說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去?！笨梢姡x枋得對皇帝并非只是無原則的愚忠。2、程朱理學對謝枋得的影響謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對的是元朝對中華文化的破壞。二是程朱理學對其產(chǎn)生的深刻影響。中國長期的封建專制皇權(quán)的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權(quán)所要求的。漢代的禮記以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強調(diào)皇權(quán)和父權(quán)，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構(gòu)成了2000多年來中國傳統(tǒng)的倫理道德最核心的內(nèi)容。宋朝，在河南洛陽學者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點，把傳統(tǒng)的綱常學說加以理論化、通俗化，并把“三綱五?！碑斪魃鐣罡叩赖聵藴省Ｄ纤魏笃?，朱熹所提出的程朱理學被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)，長期居于統(tǒng)治地位。謝枋得深受朱熹的理學思想影響，這就是為什么他在與參政魏容齋書中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，此某書中第一義也”。3、道教思想對謝枋得的影響。謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環(huán)境有關(guān)，國破家亡的慘痛，使他對現(xiàn)實社會十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰(zhàn)爭，沒有災(zāi)荒，人人安居樂業(yè)，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當時謝枋得的心理需要，謝枋得對功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。謝枋得在青年時期就精通易經(jīng)，中年時期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如賀蔡芳原判鎮(zhèn)為道士啟云：“滿目氛埃，儒術(shù)不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開始學道家的“辟谷養(yǎng)氣”之學?！氨俟瑞B(yǎng)氣”,這種養(yǎng)生術(shù)早在先秦時期已經(jīng)流行，要“養(yǎng)氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養(yǎng)神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內(nèi)的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕?！?。據(jù)道教的說法，神仙就是“飲風吸露”，不食人間五谷的。謝枋得為了練習“辟谷養(yǎng)氣”，實行節(jié)衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時，他不吃或少吃葷牲，經(jīng)常是只食少量蔬果。他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在宋史列傳中有關(guān)此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學”。他在與菊圃陳尚書札中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號于人曰”。三、謝枋得的詩和他文學成就謝枋得是南宋著名詩人，他對詩的研究造詣很深，曾編選過千家詩。當時的學者名流都以師事之。他認為“詩與道最大，詩為文之精者也。”他所作的詩，有著強烈的愛國憂民的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，和沉郁婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風格。謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴重關(guān)頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統(tǒng)治者作斗爭時所作，因而具有強烈的愛國主義精神。在元旦阻雨、春日聞杜鵑、寄謝叔魯、思親等詩中，通過對故國的懷念輿留戀，表達了他對復(fù)國還鄉(xiāng)的強烈希望，抒發(fā)了一個愛國者光陰磊落的胸懷。在別二子及良友一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠獨立不移的民族氣節(jié)，表明他為堅持民族大義，敢于傲霜斗雪的鐵骨松風。雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。天下久無龔勝潔，人間何獨伯夷清。義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。南宋滅亡后，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如蠶婦吟中，就深刻地反映了勞動人民的辛苦，揭露了封建統(tǒng)治者的荒淫腐敗。他描寫道子規(guī)啼徹四更時，起視蠶稠怕葉稀。不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時達官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”??！枋得的詩還擅用隱喻，有很強的藝術(shù)感染力。如慶全庵桃花。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春?；w莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。如覓茶茂綠林中三五家，短墻半露小桃花?？托旭R上多春日，特叩柴門覓一茶。又如花影重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去，又教明月送將來。枋得的詩在當時非常有名，讀之朗朗上口，回味無窮，他的文也可堪稱一流。他無書不讀，在當時也是非常有名的學者，他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁