修心七要原文

修心七要恰卡瓦尊者 著堪布索達(dá)吉 譯全文分七： 一、宣說(shuō)前行法； 二、正行修持菩提心； 三、惡緣轉(zhuǎn)為菩提道用； 四、歸結(jié)終生之行持； 五、修心圓滿之標(biāo)準(zhǔn)； 六、修心之誓言； 七、修心之學(xué)處。 (此傳承是從釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、無(wú)著菩薩、世親菩薩，一直傳到金洲論師、阿底峽尊者、 仲敦巴、博多瓦、恰卡瓦，現(xiàn)在又傳至我們的根本上師法王如意寶。如此清凈的傳承，經(jīng)常祈禱是很有必要的。 阿底峽尊者的菩提心竅訣來(lái)自于三位上師，但此處所講的，就是金洲上師的教規(guī)。尊者進(jìn) 藏后，依度母的授記，最主要的弟子是仲敦巴，仲敦巴門下有三大弟子普瓊瓦、博多瓦、金厄瓦，其中博多瓦又有兩位主要弟子，分別是朗日塘巴和恰卡瓦，菩提心教言就是這樣一代代傳下來(lái) 的。金洲大師的教言非常豐富，而這里，恰卡瓦格西主要將其歸納為七大要點(diǎn)：前行法、正行修持 菩提心、惡緣轉(zhuǎn)為菩提道用、歸結(jié)終生之修法、修心圓滿之標(biāo)準(zhǔn)、修心之誓言、修心之學(xué)處。 其中，前行與正行是具體修持的法門，后面五點(diǎn)則是附加的內(nèi)容。) 頂禮大悲尊者（觀世音菩薩）!思諸法如夢(mèng) 觀心性無(wú)生對(duì)治亦自解 道體住賴耶坐間修幻化 雜修二取舍彼二乘風(fēng)息 三境毒善根為促憶念彼 諸威儀持頌取次從自起 罪滿情器時(shí)惡緣成覺(jué)道 報(bào)應(yīng)皆歸一修一切大恩 迷境觀四身空護(hù)為最上 四行勝方便所遇修道用 總攝竅訣要應(yīng)修習(xí)五力 大乘死教言五力重威儀 諸法攝一要二證取上首 恒當(dāng)依歡喜能散即圓滿 恒學(xué)三總義轉(zhuǎn)欲自穩(wěn)重 不應(yīng)說(shuō)缺陷全莫思他過(guò) 先凈重?zé)罃嘁磺泄?舍棄有毒食莫學(xué)重義氣 莫發(fā)粗惡語(yǔ)勿候險(xiǎn)阻處 莫刺要害處犏載莫移牛 不好強(qiáng)爭(zhēng)先斷除諸邪命 天莫淪為魔為樂(lè)莫求苦 諸瑜伽持一遇違緣修一 初后行二事二境皆應(yīng)忍 舍命護(hù)二事當(dāng)學(xué)三種難 取三主要因修三無(wú)失壞 成就三無(wú)離于境修無(wú)偏 遍且深修習(xí)于厲境恒修 不依賴他緣今當(dāng)修主要 不顛倒是非不時(shí)作時(shí)修 當(dāng)堅(jiān)定而修以二觀察解 不好大喜功不暴躁易怒 不喜怒無(wú)常莫追求聲譽(yù) 將此盛五濁轉(zhuǎn)為菩提道 竅決甘露藏乃傳自金洲 由昔修業(yè)醒自眾信為因 能輕苦譏毀請(qǐng)調(diào)我執(zhí)教 今死亦無(wú)憾 學(xué)習(xí)本論，是應(yīng)在實(shí)際中去真正修持。這部論典從頭到尾，只講了一個(gè)問(wèn)題修菩提心，其中勝菩提心講得不廣，關(guān)鍵講的是世俗菩提心，這對(duì)大家來(lái)說(shuō)，修起來(lái)就比較容易，也很有必要。否則，沒(méi)有實(shí) 修，只是在口頭上講得天花亂墜，那是沒(méi)有任何意義的。世界上再也沒(méi)有比這更深的佛法了，但是若沒(méi)有修 持，只是耽著于詞句表面，那么就算將整本書倒背如流，實(shí)際上對(duì)相續(xù)也起不到什么作用。因此，在佛法中， 一方面講經(jīng)說(shuō)法非常重要，如果不講，很多人就不會(huì)明白其中的道理，另一方面，只有講經(jīng)說(shuō)法也是不夠的，我們還要將