王羲之書(shū)法欣賞

王羲之書(shū)法欣賞教學(xué)設(shè)計(jì)代王初級(jí)中學(xué) 門(mén)宏軒一、 教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】以文字、圖畫(huà)、歷史故事及有關(guān)聲像資料，使學(xué)生得到有關(guān)行書(shū)書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力?！具^(guò)程與方法】1.學(xué)生初步體驗(yàn)行書(shū)書(shū)法藝術(shù)，能夠認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)涵。2.充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。通過(guò)把視覺(jué)媒體、聽(tīng)覺(jué)媒體、視聽(tīng)媒體及綜合媒體結(jié)合起來(lái)展示中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。3.充分發(fā)揮學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的興趣，利用討論、資料搜集和學(xué)習(xí)體驗(yàn)等形式給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心，同時(shí)可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作?！厩楦?、態(tài)度與價(jià)值觀】1.通過(guò)學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法行書(shū)的風(fēng)貌，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操。2.通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法行書(shū)的學(xué)習(xí)、觀察、體驗(yàn)，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，增強(qiáng)繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。二、教學(xué)重、難點(diǎn)感受中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法行書(shū)的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，形成較高的品德素養(yǎng)。三、教學(xué)手段1. 文字、圖畫(huà)及有關(guān)聲像資料、視頻。2.討論、講故事、和臨摹體驗(yàn)。四、教學(xué)過(guò)程（一）欣賞導(dǎo)入1.多媒體展示中國(guó)歷史上著名書(shū)法家的作品（篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)各兩幅），最后停留在行書(shū)作品上。2、欣賞后，讓學(xué)生談感受。 (二)如何欣賞書(shū)法作品1.書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”形神兼?zhèn)?形：包括點(diǎn)畫(huà)線條以及由此而產(chǎn)生的書(shū)法空間結(jié)構(gòu)。神：主要指書(shū)法的神采意味。單字的結(jié)體單字的結(jié)體要求整齊平正，長(zhǎng)短合度，疏密均衡。這樣，才能在乎正的基礎(chǔ)上注意正欹朽生，錯(cuò)綜變化，形象自然，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中求趣味。整行的行氣書(shū)法作品中字與字上下(或前后)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應(yīng)連貫?？瑫?shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體雖然字字獨(dú)立，但筆斷而意連。行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體可字字連貫，游絲牽引。此外，整行的行氣還應(yīng)注意大小變化、欹正呼應(yīng)、虛實(shí)對(duì)比，以及由此而產(chǎn)生的節(jié)奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。整體的布局書(shū)法作品中集點(diǎn)成字、連字成行、集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫(huà)線條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)咸了書(shū)法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑；平整均衡，欹正相生；參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等靜態(tài)書(shū)體以平正均衡為主；行書(shū)、草書(shū)等動(dòng)態(tài)書(shū)體變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。書(shū)法的神采意味2. 書(shū)法欣賞的方法。從整體到局部，再由局部到整體。書(shū)法欣賞時(shí)，應(yīng)首先統(tǒng)觀全局，對(duì)其表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格有一個(gè)大概的印象。進(jìn)而注意用筆、結(jié)字、章法、墨韻等局部是否法意兼?zhèn)?，生?dòng)活潑。局部欣賞完畢后，再退立遠(yuǎn)處統(tǒng)觀全局，校正首次觀賞獲得的“大概印象”，重新從理性的高度予以把握。注意藝術(shù)表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格是否協(xié)調(diào)一致，作品何處精采、何處尚有不足，從宏觀和微觀充分地進(jìn)行賞析。把靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，展開(kāi)聯(lián)想。書(shū)法作品作為創(chuàng)作結(jié)果是相對(duì)靜止不動(dòng)的。欣賞時(shí)應(yīng)隨作者的創(chuàng)作過(guò)程，采用“移動(dòng)視線”的方法，依作品的前后(語(yǔ)言、時(shí)間)順序，想象作者創(chuàng)作過(guò)程中用筆的節(jié)奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。也就是摹擬作者的創(chuàng)作過(guò)程，正確把握作者的創(chuàng)作意圖、情感變化等。從書(shū)法形象到具體形象，展開(kāi)聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)作品意境。在書(shū)法欣賞過(guò)程中，應(yīng)充分展開(kāi)聯(lián)想，將書(shū)法形象與現(xiàn)實(shí)生活中相類似的事物進(jìn)行比較，使書(shū)法形象具體化。再由與書(shū)法形象相類似事物的審美特征，進(jìn)一步聯(lián)想到作品的審美價(jià)值，從而領(lǐng)會(huì)作品意境。如欣賞顏真卿楷書(shū)，可將其書(shū)法形象與“荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛眩目，力士揮拳”等具體形象類比聯(lián)想，從而可以得出：體格強(qiáng)健有陽(yáng)剛之氣富于英雄本色端嚴(yán)不可侵犯的特征，由此聯(lián)想到顏真卿楷書(shū)端莊雄偉的藝術(shù)風(fēng)格。了解作品創(chuàng)作背景，正確把握作品的情調(diào)。任何一件書(shū)法作品都是某種文化、歷史的積淀，都是特定歷史文化背景下的產(chǎn)物。因而，了解作品的創(chuàng)作背景(包括創(chuàng)作環(huán)境)，弄清作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化氣息和作者的人格修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)作心境、創(chuàng)作目的等等，對(duì)于正確領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，正確把握作品的情調(diào)大有裨益。清王澍虛舟題跋唐顏真卿告豪州伯父稿云：“祭季明稿心肝抽裂，不自堪忍，故其書(shū)頓挫郁屈，不可控勒。此告伯文心氣和平，故客夷婉暢，無(wú)復(fù)祭侄奇崛之氣。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。情事不同，書(shū)法亦隨而異，應(yīng)感之理也?！笨梢?jiàn)，不論是作者的人格修養(yǎng)、創(chuàng)作心境，抑或是創(chuàng)作環(huán)境，都對(duì)作品情調(diào)有相當(dāng)?shù)挠?。向。加之?shū)法作品受特定時(shí)代的書(shū)風(fēng)和審美風(fēng)尚的影響，更使書(shū)法作品折射出多元的文化氣息。這無(wú)疑增加了書(shū)法欣賞的難度，同時(shí)更使書(shū)法欣賞妙趣橫生。（三）視頻欣賞“天下第一行書(shū)”王羲之蘭亭序。這是一篇敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體的優(yōu)美散文詩(shī)，記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)生死無(wú)常的感慨。有資料記載，王羲之酒醒后意猶未盡，伏案揮毫在紙上將序文重書(shū)數(shù)遍，卻自感不如原文精妙。唐太宗李世民十分喜愛(ài)王羲之的書(shū)法，后來(lái)唐太宗得到蘭亭序真跡，令書(shū)法家臨摹。唐太宗死后蘭亭序作為隨葬品葬入昭陵，從此人間流傳的就只是唐人的摹本了。今天所謂的蘭亭序，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)宋拓定武蘭亭序。而宋拓定武蘭亭序卻和我們欒城的乏馬有著深厚的淵源，給學(xué)生講解遼主耶律德光在欒城“殺胡林”重病而死，宋拓定武蘭亭序石刻被埋的歷史等。（四）學(xué)生齊讀蘭亭序全文。（五）視頻欣賞“天下第二行書(shū)”祭侄文稿。顏真卿生于京兆（今西安），因“安史之亂”中毅然起義抗賊立下汗馬功勞，而受朝廷重用。德宗時(shí)，李希烈叛亂，顏真卿以社稷為重，親赴敵營(yíng)，曉以大義，凜然拒賊，終被縊殺。顏真卿是繼王羲之后成就最高，影響最大的書(shū)法家，成為中國(guó)文人書(shū)法的重要里程碑。祭侄文稿是顏真卿為祭奠就義于安史之亂的侄子顏季明所作。（六）視頻欣賞“天下第三行書(shū)”蘇軾黃州寒食帖。這是一首遣興的詩(shī)作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩(shī)的書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書(shū)法起伏跌宕，光彩照人，氣勢(shì)奔放，而無(wú)荒率之筆。歷代鑒賞家均對(duì)寒食帖推崇備至，稱道這是一篇曠世神品。而蘇軾竟然也與我們欒城有莫大的歷史淵源，他的十一世祖蘇味道就是我們欒城蘇家莊（大小裴村）的，他曾經(jīng)是唐武則天時(shí)期的宰相，現(xiàn)在蘇邱村還有蘇味道墓。另外欒城還有蘇東坡祖籍紀(jì)念館等。五、小結(jié)1.行書(shū)特點(diǎn)。 2.“天下三大行書(shū)”情況梳理。 3.現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)體驗(yàn)。臨摹蘭亭序，如時(shí)間不充足，可以作為課后作業(yè)處理。王羲之書(shū)法欣賞教學(xué)反思代王初級(jí)中學(xué) 門(mén)宏軒本課是為八年級(jí)上學(xué)期學(xué)生準(zhǔn)備的一節(jié)行書(shū)書(shū)法欣賞課。學(xué)生已經(jīng)初步了解書(shū)法的起源和發(fā)展，代表人物以及代表作品，但是還缺少系統(tǒng)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的賞析，更缺少對(duì)中國(guó)書(shū)法所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、道德內(nèi)涵的理解。王羲之的蘭亭集序是篇不落俗套、格調(diào)清奇的文章，同時(shí)也是是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的書(shū)法作品。中國(guó)書(shū)法作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化最精妙、最富有文化內(nèi)涵的一種。對(duì)于書(shū)法文化的簡(jiǎn)要了解有助于我們提高自身的審美素質(zhì)。中國(guó)書(shū)法史上有許多不可多得的傳世精品，每幅作品都賦予了書(shū)家真摯濃烈的情感。漢字書(shū)寫(xiě)乃至?xí)ㄋ囆g(shù)已在青少年中日益淡漠的現(xiàn)象應(yīng)引起大家足夠的深思。本次教學(xué)本著拓展學(xué)生們文化知識(shí)領(lǐng)域的目的進(jìn)行教學(xué)探討，應(yīng)當(dāng)不必諱言的說(shuō)，這一嘗試是成功的。部分同學(xué)已改變了原先對(duì)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的漠視淡然或一知半解。一、書(shū)法藝術(shù)是高雅藝術(shù)，與時(shí)下的通俗感受截然不同。要求學(xué)生在40分鐘內(nèi)理解并