魯迅小說中的知識分子形象分析

目錄論文提要、關(guān)鍵字.2論文正文:一、為封建科舉制度犧牲的知識分子形象3-5二、 維護(hù)封建思想的知識分子形象5-6三、 被扼殺在萌芽狀態(tài)下的知識分子形象.6-7四、有正義感愛憎分明的進(jìn)步知識分子形象.7-8結(jié)束語8參考文獻(xiàn)9魯迅小說中的知識分子形象論文提要： 魯迅“中國現(xiàn)代小說之父”是最早描寫知識分子的作家之一。在創(chuàng)作中，魯迅在特定的歷史背景下真實而深刻地刻畫出一系列具有鮮明特征的知識分子形象，從孔乙己、陳士成到子君、涓生、四銘等，魯迅描寫了好幾代知識分子形象，使之構(gòu)成為一個可以燭照歷史進(jìn)程系列的，既表現(xiàn)了知識分子在歷史生活中所肩負(fù)的重任，也表現(xiàn)了他們的軟弱和妥協(xié)，表達(dá)了作家作為一個偉大的愛國主義者和反封建思想啟蒙戰(zhàn)士的思想和藝術(shù)追求，希望知識分子和勞動人民共同行動起來，在荊棘叢中踐踏和開辟出新的生活道路。關(guān)鍵字：魯迅 知識分子 封建科舉制度 覺醒 悲慘的命運 “吃人的社會”論文正文： 在中國社會變革中，知識分子往往最先覺悟的，他們和革命運動有著密切的聯(lián)系，而在思想意識上的弱點，也與時代浪潮的起伏分不開，他們坎坷的生活歷程可以反映出中國革命的艱難與曲折?？梢哉f他們的生活狀況也成為一面反映社會的鏡子，可以照見社會的某些本質(zhì)。 魯迅“中國現(xiàn)代小說之父”是最早描寫知識分子的作家之一。在創(chuàng)作中，魯迅在特定的歷史背景下真實而深刻地刻畫出一系列具有鮮明特征的知識分子形象，揭示他們的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了他對二十世紀(jì)初期知識分子命運的深刻思考。應(yīng)該指出，魯迅十分重視知識分子問題，和他當(dāng)時的思想也是分不開的。他在日本留學(xué)期間，就有感于國人的愚昧和麻木，主張用文藝為武器改變國民的精神。他希望有志之士能夠奮起，改變中國的落后狀況。他是要在知識分子當(dāng)中尋找“精神界之戰(zhàn)士”的。通過實際考察，雖然他感到有些失望，因為他發(fā)現(xiàn)知識分子也有各種不同的情況；由于他們有著不同程度的弱點和缺點。希望他們成為“精神界之戰(zhàn)士”并不那樣簡單。但是他終于更深刻地認(rèn)識了知識分子的社會地位和歷史地位，認(rèn)識了他們在階級社會中的處境和可能發(fā)生的作用。魯迅小說中的知識分子形象主要有這么幾類：一、為封建科舉制度犧牲的知識分子形象孔乙己中的孔乙己是一個倍受封建教育制度毒害的下層知識分子，是封建教育制度下的犧牲品。這個始終沒有考上秀才的老童生，窮酸、迂腐的性格特點造成了他的命運悲劇。魯迅寫孔乙己，人物出場的第一句“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的惟一的人”就表明了這一點。他做過“十年寒窗，一朝成名”的美夢，結(jié)果胡子花白，卻還是連“半個秀才也撈不到”。沒有爬上去，不能依靠所學(xué)的知識來生活，那就必須依靠勞動來謀求生存?？捎捎诜饨ㄉ鐣叭f般皆下品，惟有讀書高”的思想影響，使他四體不勤、五谷不分，染上了“好喝懶做”、蔑視勞動的壞習(xí)氣。即使窮困潦倒，也不愿意脫下那件作為讀書人標(biāo)志的“又臟又破”的長衫。而殘酷的現(xiàn)實又把他擠出“長衫主顧”的系列，使他成為“站著喝酒而穿長衫的惟一的人”，“總是滿口之乎者也”，淪為使人快活供人奚落的笑料。他不僅不承認(rèn)自己的沒落，還時時覺得自己高人一等，處處擺著讀書人的架子。但“可是沒有他，別人也便這么過?！边@樣，充分體現(xiàn)孔乙己窮酸、迂腐的性格，體現(xiàn)了他的“靈魂”。 孔乙己的悲慘命運是無法避免的。不勞動，就難以維持，弄到將要討飯的境地。但討飯要拋頭露面，他自然不愿意干，最終不得不以最末的手段偷竊來茍延殘喘。他甚至連書也偷，當(dāng)人家揭發(fā)、譏笑他的時候，他“爭辯道”“你怎么這樣憑空污人清白”，“竊書不能算偷讀書人的事，能算偷么？”生動地刻畫了他的性格特點。當(dāng)人家故意跟他開玩笑問他：“孔乙己，你當(dāng)真識字么？”他倍受封建教育毒害之深更得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。他“顯出不屑置辯的神氣”，那自負(fù)清高、鶴立雞群的神情躍然而出。這正是“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想，在這個已走上窮途末路的讀書人身上打下烙印。但當(dāng)問到“你怎的連半個秀才也撈不到呢？”“孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”孔乙己雖然淪落到了這種地步，但仍忘不了科舉，把自己考不上秀才，當(dāng)成生平最遺憾、最丟人的事。他對封建文化教育的毒害，還沒有任何的覺醒，這正是他最可悲之處?？滓壹旱谋瘧K命運是無法避免的。他偷了封建科舉制度的代表人物丁舉人的東西，被打斷了腿。他最后一次在酒店門前出現(xiàn)，“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子了”這個場面是非常悲慘的，令人目不忍睹。在這里，作家更進(jìn)一步地對封建教育和科舉制度進(jìn)行了血與淚的控訴。與孔乙己相似的還有白光中的陳士成，這個陳士成是一個沒有運氣,考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是,他出身于沒落的豪紳階級。這陳府有過它光榮的過去,“陳氏的祖宗是巨富的,這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里,他這書香門第的世家子弟,理應(yīng)一步青云,功名富貴,唾手可得,但他竟然會屢試屢敗,這豈不是考官不懂文章,有眼無珠!封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大,在他的生活和精神上造成了一個總對功名富貴瘋狂追求的欲望,一心指望“雋了秀才,上省去鄉(xiāng)試,一徑聯(lián)捷上去,紳士們既然千方百計的來攀親,人們又都像看見神明似的敬畏,深悔先前的輕侮,發(fā)昏,趕走了租住在自己破宅門里的雜姓那時不勞說趕,自己就搬的,屋宇全新了,門口是旗桿和扁額,要清高可以做京官,否則不如謀外放?！倍嗌俅?多少次,這鋪著錦繡前程的好夢,出現(xiàn)在陳士成的幻覺里,但一次又一次的考場失意,飄散了他的夢境。頹唐,空虛在襲擊著他的無聊的私塾生活,而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意,愈狂熱,為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望,使他一次又一次把那糾纏著他的好夢,雕塑的更美滿,更完全但這畢竟是第十六次了,“這回又完了”,“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?這時候又像受潮的糖塔一般,剎時倒塌,只剩下一堆碎片了”,“阻住了他的一切路” 。于是,那功成名就的倒塌的糖塔,又為金銀狂想的白光所代替“左彎右彎,前走后走,量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成引向那無稽的謠傳,而幻象又把他驅(qū)往變態(tài)的瘋狂。最后終于在不能自制的狂亂中,撲向閃爍著白光的湖水,用生命去填塞了他自己手造的欲海。作品結(jié)尾關(guān)于萬流湖里的浮尸的描寫，實際上顯示出作家對“病態(tài)社會”的憤懣和對死者的同情。陳士成和孔已己都是“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建教育制度的受害者和犧牲品，他們都有一個共同的弱點：不敢反抗。魯迅在懷著一定的同情心鞭撻他們的迂腐和缺乏反抗精神的同時，也間接地指出：在黑暗的舊社會，知識分子只有反抗才是唯一的正確的出路。很顯然，作家的意圖主要不是批判他們，而是發(fā)人深省地向讀者提出問題：他們?yōu)槭裁磿叩礁F途末路？他們的結(jié)局是誰造成的？二、維護(hù)封建思想的知識分子形象 肥皂 中的四銘、高老夫子 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。肥皂 中的四銘是一個道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的話所挑動，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現(xiàn)出了原形。高老夫子中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國民皆有整理國樂之義務(wù)宏論，但卻是個不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動機(jī)是看女人，正如他的牌友所說：“外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人，進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無恥嘴臉。四銘和高爾礎(chǔ)這兩個知識分子處于新思潮較盛行的都市,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。在小說中，魯迅運用諷刺手法，通過刻畫這兩個人物形象告誡讀者：對于某些道貌岸然、文質(zhì)彬彬，實際內(nèi)心骯臟、丑惡齷齪的知識分子，應(yīng)擦亮眼睛，謹(jǐn)防上當(dāng)，并和他們斗爭到底。在冷靜的客觀的描寫中，魯迅對這類表里不一的偽君子進(jìn)行的諷刺和徹底的批判，表達(dá)了堅定的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)烈的憎惡感情。他認(rèn)為：“只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的?！比?、被扼殺在萌芽狀態(tài)下的知識分子形象 傷逝 中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識青年。他們互相認(rèn)識后，在時代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確實證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對自由的追求，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等”說明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點和缺點，批評也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實際，認(rèn)識到“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個人，是容易生活的， . 現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個人在會館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄＞瓦@樣，涓生和子君這對曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛情生活。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因為他們二人對現(xiàn)實沒有足夠認(rèn)清，同時他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會的強(qiáng)烈控訴。從根本上說，子君和涓生的悲劇是在于他們不懂的個人的解放必然從屬于社會的解放。魯迅正是通過描寫，提出了一個關(guān)于人生、關(guān)于知識分子的生活道路的重大問題，向讀者提出：如果離開整個社會政治、經(jīng)濟(jì)的解放，孤立地追求婚姻自由和個人幸福，在那個時代只能是一種幻想。知識分子個人的生活必須和全社會大多數(shù)人的命運連結(jié)在一起，才具有真正的意義，才能體現(xiàn)出可貴的價值。在酒樓上的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.”是個敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時代的夢沒有一件實現(xiàn).迫于生計,便敷衍著教點“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費,不惜對學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會的吃人罪惡,同時也批判了知識分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅持到底的局限性呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友“范愛農(nóng)”一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協(xié)。作者借這個形象給當(dāng)時的知識分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國的知識分子不能走他的路。四、有正義感愛憎分明的進(jìn)步知識分子形象一件小事中的我是一個正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講述了：“我”坐人力車去上班時，撞倒一個老女人，沒有傷，也沒有人看見?！拔摇币詾檫€是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了“我”對車夫由開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。我在人力車夫的高尚精神的感染下，勇于進(jìn)行自我解剖，自覺地向勞動人民學(xué)習(xí)，并增長前進(jìn)的信心和勇氣。使我們看到了一個反抗黑暗社會，尋找革命理想，同情勞動人民，甘心拜人民為師，嚴(yán)于解剖自己，不斷革命，不斷前進(jìn)，善于做持久的韌性戰(zhàn)斗的革命知識分子形象。一件小事在現(xiàn)代文學(xué)史上，第一次正面歌頌了勞動人民，并提出知識分子向勞動人民學(xué)習(xí)的問題，具有十分重要的意義，表現(xiàn)了魯迅見解的深刻、獨到之處和預(yù)見的科學(xué)性、正確性。故鄉(xiāng)中的“我”，作為一個同情勞動人民的不幸，追求人與人之間的平等關(guān)系的知識分子形象，在小說中很有意義?！拔摇薄昂芘d奮”，焦灼地希望和貧苦的勞動人民建立親密無間的真誠友誼。但事實上，“我”對故鄉(xiāng)最初、最直接的印象是“沒有一些活氣”。漸進(jìn)故鄉(xiāng)，“我的心禁不住悲涼起來了”。但給“我”印象最深的，卻是在這種生活背景下生成的人與人之間的隔膜、靈魂上的疏遠(yuǎn)、心靈上的毀滅。這突出表現(xiàn)在“我”會見少年時代的朋友閏土的場景。一開始，“我看時，不由的非常吃驚”，因為“雖然我一見便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了”。尤其令“我”吃驚而痛心的是，“他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：老爺我似乎打了一個寒噤我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他象一個木偶人了?！薄岸垢魇睏疃┑牟黄健⒈梢?、冷笑等等，則又告示著又一個靈魂的毀滅?！拔抑挥X得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶。”在作品里，作家充分運用對比手法，給人留下了沉思和反省，催人奮進(jìn)。表面上看，造成這種“高墻”的，是“我”的資產(chǎn)階級世界觀和農(nóng)民群眾的不覺悟。實際上，更重要的是舊中國的社會制