河北省張家口市宣化第一中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史12月月考試題（含解析）

河北省張家口市宣化第一中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史12月月考試題（含解析）一、單選題1.黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄：“后人之主既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”。下列表述與材料內(nèi)容意思相近的是a. “不習(xí)六藝之文，不考百王之典”b. “圣人不曾高，眾人不曾低”c. “天子之所是未必是，天子之所非未必非”d. “天下唯器而已矣，無(wú)其器則無(wú)其道”【答案】c【解析】根據(jù)材料“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”可知黃宗羲反對(duì)封建人治，倡導(dǎo)的是體現(xiàn)民眾意志的法治。c項(xiàng)“天子之所是未必是，天子之所非未必非”大意為：天子認(rèn)為正確的不一定是正確的，天子認(rèn)為錯(cuò)誤的不一定是錯(cuò)誤的。體現(xiàn)黃宗羲反對(duì)封建專(zhuān)制的主張。c項(xiàng)表述與材料內(nèi)容意思相近，故c項(xiàng)正確。a項(xiàng)大意為不學(xué)習(xí)六藝文章，不考證過(guò)去帝王的典章制度。結(jié)合所學(xué)可知這是顧炎武的主張，他反對(duì)理學(xué)空談，主張經(jīng)世致用。b項(xiàng)是李贄的主張，大意為圣人不比常人特別髙明多少，眾人也不比圣人特別低能多少。他否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。d項(xiàng)是王夫之的主張，他認(rèn)為世界上真正存在的只有具體的事物，即“器”，“道”(即事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中，沒(méi)有“器”就沒(méi)有“道”。abd三項(xiàng)表述與材料內(nèi)容意思不一致，故abd三項(xiàng)排除。2.韓非子解老：“凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變謂之變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之，則少成功：藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其宰；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法?！庇纱丝芍猘. 法家思想力圖以變法推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步b. 法家思想中存在著民本成分c. 法家思想阻撓變法以維護(hù)自身利益d. 法家思想重穩(wěn)定而不重變革【答案】b【解析】【分析】從材料中“治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法”可以排除a選項(xiàng)，并看出韓非子中含有一定的民本思想，所以本題選擇b選項(xiàng)。c選項(xiàng)錯(cuò)誤，法家主張的就是變法圖強(qiáng)；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，法家重視變革?！驹斀狻?3.“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”下列言論與上述材料的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是a. 國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱b. 民為貴，君為輕c. 父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間d. 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料可以判斷出材料的主旨在辯證地看待“直”與“屈”、“巧”與“拙”、“辯”與“訥”等概念，符合道家思想中樸素的辯證思想的特征；無(wú)為是道家的思想，故d是道家思想，d項(xiàng)正確；a是法家思想，bc是儒家思想。故排除abc三項(xiàng)。4.朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無(wú)？”?！巴鞘?，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)；便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達(dá)的本意是a. 人不能存在正常的欲望b. 人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望c. 人欲與人的正常欲望是同一概念d. 人欲與天理是一致的【答案】b【解析】材料中的“是者便是天理，非者便是人欲”，是說(shuō)人的正常欲望是天理，超越了正常欲望或者說(shuō)違反了社會(huì)規(guī)范的欲望就是人欲。故答案為b項(xiàng)。區(qū)分人欲和人的正常欲望，就是為了說(shuō)明人可以有正常欲望，排除ac項(xiàng)；人欲不符合天理，人的正常欲望符合天理，排除d項(xiàng)。5.錢(qián)乘旦在現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)a. 排斥儒學(xué)以外的一切思想b. 博大精深但有一定封閉性c. 概括了世間所有自然規(guī)律d. 內(nèi)容豐富，探索世界本原【答案】b【解析】【詳解】材料中“中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)，就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說(shuō)明儒學(xué)具有盲目自大和具有一定封閉的特性，當(dāng)然儒學(xué)本身有著豐富的思想內(nèi)涵，具有博大精深的特性，故b正確；a項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤；c項(xiàng)材料中并未直接體現(xiàn)，排除；d項(xiàng)表述不符合材料主旨，排除。6.韓非子指出：“萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國(guó)。是以奸臣蕃息，主道衰亡。”這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是a. 加大統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)力度b. 要求君主重視國(guó)政c. 提醒注意權(quán)臣亂政d. 加強(qiáng)君權(quán)提升主威【答案】d【解析】“以徙其威而傾其國(guó)”等字眼意在強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和提升君主的權(quán)威，即選d是符合題意的，正確；材料根本就不涉及加大統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)力度以及君主重視國(guó)政方面的信息，所以選項(xiàng)a、b均不符合題意，排除；材料只是強(qiáng)調(diào)提升主威而未強(qiáng)調(diào)提醒注意權(quán)臣亂政的問(wèn)題，選項(xiàng)c不符合題意，排除；故本題選d。7. “自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話(huà)，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是a. 詩(shī)經(jīng)b. 楚辭c. 漢賦d. 唐詩(shī)【答案】a【解析】與山歌相似，能體現(xiàn)“民間性情之響”指是其內(nèi)容體現(xiàn)百姓生活，形式通俗，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，只有a項(xiàng)最符合，詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”部分最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)?！究键c(diǎn)定位】必修三中國(guó)古代的科技和文化中國(guó)古代的文學(xué)。8.被英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟稱(chēng)為“中國(guó)科學(xué)史上最卓越人物”的北宋科學(xué)全才沈括，在其夢(mèng)溪筆談自序表示：書(shū)中所記錄的只是山水之間，縱情談笑，不關(guān)系他人利益得失的事。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是a. 沈括缺乏近代科技實(shí)驗(yàn)意識(shí)b. 當(dāng)時(shí)政治制度和人文環(huán)境制約c. 北宋時(shí)期盛行做官本位思想d. 外國(guó)學(xué)者未把握宋代科技全局【答案】b【解析】材料所述現(xiàn)象和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、人文環(huán)境是密切相關(guān)的，即是受當(dāng)時(shí)政治制度和人文環(huán)境制約的，選b是符合題意的，正確；沈括并不缺乏近代科技實(shí)驗(yàn)意識(shí)，選項(xiàng)a不符合題意，排除；材料所述現(xiàn)象和官本位思想毫無(wú)關(guān)聯(lián)，選項(xiàng)c不符合題意，排除；選項(xiàng)d只是外部原因而不是主要原因，不符合題意，排除；故本題選b。9.愛(ài)日齋叢抄載：“大概唐末漸有印書(shū)，特未盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”據(jù)此可知a. 活字印刷術(shù)在唐末開(kāi)始使用b. 造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)c. 刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方d. 雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展【答案】d【解析】【詳解】材料“唐末漸有印書(shū)”、“當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方”等信息可以看出是印刷的書(shū)籍逐漸傳播到各地，而唐代沒(méi)有出現(xiàn)活字印刷術(shù)，故d項(xiàng)正確；活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋，故a項(xiàng)排除；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出造紙技術(shù)的發(fā)展和刻版技術(shù)的外傳，故bc項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是扣住材料關(guān)鍵信息“唐末漸有印書(shū)經(jīng)籍方有托而流布于四方”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合唐代雕版印刷術(shù)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行分析，同時(shí)注意區(qū)分雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的不同。10.宋代的各種說(shuō)唱藝術(shù)、話(huà)本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽(tīng)“話(huà)說(shuō)趙宋某年”的話(huà)本小說(shuō)。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是a. 市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展b. 君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向c. 通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念d. 文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開(kāi)始衰落【答案】a【解析】宋代由于市民階層的擴(kuò)大，文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，材料中“各種說(shuō)唱藝術(shù)、話(huà)本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍”正是這一現(xiàn)象的反映，故a項(xiàng)正確；宋代文學(xué)的世俗化與皇帝沒(méi)有直接關(guān)系，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；封建等級(jí)觀念受到理學(xué)影響，根深蒂固，通俗文學(xué)沖擊不了這種觀念，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)仍然實(shí)行文言文體，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。11.康有為在回憶公車(chē)上書(shū)時(shí)，稱(chēng)都察院拒收其上書(shū)。但現(xiàn)代學(xué)者通過(guò)研究清朝軍機(jī)處檔案，發(fā)現(xiàn)在康有為所稱(chēng)“不收”其上書(shū)的當(dāng)日，都察院代奏了官員、舉人反對(duì)簽訂馬關(guān)條約的上書(shū)共計(jì)15件。對(duì)此認(rèn)識(shí)合理的是a. 口述史料的可信度低于文獻(xiàn)史料b. 歷史事實(shí)的重構(gòu)主要靠當(dāng)事人的回憶c. 史料辨析應(yīng)考慮多種相關(guān)因素d. 結(jié)合不同類(lèi)型史料即可復(fù)原歷史【答案】c【解析】從材料“通過(guò)研究清朝軍機(jī)處檔案”“都察院代奏了官員舉人的上書(shū)共計(jì)十五件”可知，康有為所說(shuō)拒收情況不存在；這說(shuō)明檔案是原始性的第一手資料，客觀性和真實(shí)性較高，與回憶錄相比具有較高的史料價(jià)值，因此在史料解讀中要辨析作者的主觀意圖等多種因素，故c項(xiàng)正確；a項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，口述史料和文獻(xiàn)史料的可信度要具體分析；b項(xiàng)錯(cuò)誤，歷史事實(shí)的重構(gòu)不是靠邏輯思辨，而是大量的史料和遺跡；d項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合不同類(lèi)型史料可以很大程度上復(fù)原歷史。點(diǎn)睛：材料“通過(guò)研究清朝軍機(jī)處檔案”“都察院代奏了官員舉人的上書(shū)共計(jì)十五件”是解題的關(guān)鍵信息。12.光緒十四年（1888年），維新人士譚嗣同在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下，開(kāi)始認(rèn)真研究黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的著作。譚嗣同這一研究的主要意圖是a. 追溯政治變革的歷史依據(jù)b. 汲取樸素的民主思想精華c. 揉合民權(quán)思想否定君權(quán)論d. 形成獨(dú)特的激進(jìn)政治理念【答案】b【解析】黃宗羲、王夫之、顧炎武等人均具有民主思想，譚嗣同這一研究的主要意圖是要汲取上述人物的民主思想精華，選b是符合題意的，正確；追溯政治變革的歷史依據(jù)是寫(xiě)孔子改制考，選項(xiàng)a不符合題意，排除；譚嗣同主張保留君主并未否定君權(quán)，選項(xiàng)c不符合題意，排除；譚嗣同也未形成獨(dú)特的激進(jìn)政治理念，選項(xiàng)d不符合題意，排除；故本題選b。13.中華民國(guó)成立后，孫中山致信宋教仁說(shuō)：“民國(guó)大局，此時(shí)無(wú)論何人執(zhí)政，皆不能大有設(shè)施。若只從政治方面下藥，必至日弄日紛，每況愈下而己。必先從根本下手，發(fā)展物力，使民生充裕，國(guó)勢(shì)不搖。而政治乃能活動(dòng)。”在此，孫中山認(rèn)為a. 推行民主制度必須首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)b. 民主制度有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展c. 中華民國(guó)的未來(lái)發(fā)展將困難重重d. 革命的根本目的是改善民生【答案】a【解析】【分析】由材料“必先從根本下手，發(fā)展物力，使民生充裕，國(guó)勢(shì)不搖。而政治乃能活動(dòng)?！笨梢缘贸鰧O中山強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政治活動(dòng)得以實(shí)施的基礎(chǔ)，a符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，然后實(shí)施政治，b不正確；c與材料主旨不符；資產(chǎn)階級(jí)革命的根本目的在于建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，d不正確。【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?4.“一切都變了，這是分水嶺毛澤東牢牢地掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)宣布獨(dú)立于莫斯科的指揮棒。從某種意義上說(shuō)，這二十幾個(gè)人在這里開(kāi)會(huì)，是為了正式確定長(zhǎng)征的領(lǐng)導(dǎo)和方向的徹底改變，從更深遠(yuǎn)的意義上說(shuō)，則是中國(guó)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和方向的徹底改變?！辈牧现械摹胺炙畮X”a. 表明中共具有較好的獨(dú)立決斷力b. 徹底清算了黨內(nèi)“左”傾教條主義c. 確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想d. 使中國(guó)革命道路出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折【答案】a【解析】從材料“毛澤東牢牢地掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)宣布獨(dú)立于莫斯科的指揮棒”“中國(guó)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和方向的徹底改變”可以得出，“分水嶺”事件是遵義會(huì)議；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，遵義會(huì)議獨(dú)立自主妥善處理了黨內(nèi)的分歧和矛盾，這表明中共具有較好的獨(dú)立決斷力，故a項(xiàng)正確；b項(xiàng)是指延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，排除；c項(xiàng)是指中共七大，排除；d項(xiàng)是指中共七屆二中全會(huì)，排除。點(diǎn)睛：首先分析材料“毛澤東牢牢地掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)宣布獨(dú)立于莫斯科的指揮棒”“中國(guó)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和方向的徹底改變”得出“分水嶺”是指遵義會(huì)議；然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出正確答案。15.1987年，國(guó)家科委向國(guó)務(wù)院提交關(guān)于科技人員業(yè)余兼職若干問(wèn)題的意見(jiàn)獲批準(zhǔn)，允許科技人員在完成本職工作和不侵犯本單位的技術(shù)權(quán)益、經(jīng)濟(jì)利益的前提下，業(yè)余從事科學(xué)技術(shù)兼職工作。此舉a 推動(dòng)了非公有制經(jīng)濟(jì)興起b 阻礙了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)技術(shù)革新c. 適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體制改革需求d. 體現(xiàn)了行政命令作用明顯【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，科技人員可以從事科學(xué)技術(shù)兼職，有利于充分發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)和技術(shù)潛力，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體制改革需求，c項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)科技人員從事科學(xué)技術(shù)兼職適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體制改革需求，而不是推動(dòng)了非公有制經(jīng)濟(jì)興起，排除a?？萍既藛T從事科學(xué)技術(shù)兼職有利于推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)技術(shù)革新，排除b。材料沒(méi)有涉及行政命令的信息，而是強(qiáng)調(diào)科技人員從事科學(xué)技術(shù)兼職適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體制改革需求，排除d。16.1984年，新的一次核試驗(yàn)取得了圓滿(mǎn)成功，物理學(xué)家鄧稼先欣喜地寫(xiě)道“紅云沖天照九霄，千鈞核力動(dòng)地?fù)u。二十年來(lái)勇攀后，二代輕舟己過(guò)橋。”此前20年我國(guó)在核技術(shù)領(lǐng)域取得的成就有第一顆原子彈爆炸成功第一顆氫彈爆炸成功建成第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆成功發(fā)射“東方紅一號(hào)”人造衛(wèi)星a. b. c. d 【答案】a【解析】第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆和回旋加速器正式建成運(yùn)轉(zhuǎn)是1958年，成功發(fā)射“東方紅一號(hào)”人造衛(wèi)星是1970年，不符合1964年時(shí)間，排除，是1964年，是1967年，選擇a符合題意。17.宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象a. 說(shuō)明了新教教士必須服從世俗政府的管轄b. 導(dǎo)致了新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅c. 強(qiáng)化了新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)d. 主要由于新教所倡導(dǎo)最高的權(quán)威是圣經(jīng)【答案】d【解析】【詳解】材料表明從第二代新教牧師起，等級(jí)的特征進(jìn)一步隱退；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，之所以產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，主要是因?yàn)樽诮谈母锍珜?dǎo)上帝崇拜和閱讀圣經(jīng)，倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士，不再承認(rèn)羅馬教廷、教宗具有神圣性，無(wú)論是教皇，還是大主教、主教、教區(qū)神甫和修道院的僧侶，都不具有神圣的性質(zhì)，故想要有特權(quán)的貴族與商人便退出了競(jìng)爭(zhēng)的行列，故d項(xiàng)正確；abc三項(xiàng)雖然會(huì)對(duì)貴族與商人退出的行為產(chǎn)生一定的影響，但都不是主要原因，故排除。18.在古希臘，人們?cè)噲D通過(guò)哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、音樂(lè)教育來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。他們認(rèn)為，教育是可以塑造人性的。正如柏拉圖在理想國(guó)中說(shuō)，”節(jié)奏與和諧進(jìn)入了人的靈魂深處，它們同靈魂融為一體，賦予人以美德，使他們成為有教養(yǎng)的人?！边@說(shuō)明，在古希臘a. 人們普遍重視教育的作用b. 教育中蘊(yùn)含人文主義精神c. 知識(shí)即美德是社會(huì)的共識(shí)d. 教育深受宗教觀念的影響【答案】b【解析】根據(jù)“人們?cè)噲D通過(guò)哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、音樂(lè)教育來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷”“教育是可以塑造人性的”，可見(jiàn)古希臘教育中重視對(duì)人的關(guān)懷，蘊(yùn)含人文主義精神，b正確；a不符合材料主旨，排除；材料無(wú)法體現(xiàn)“社會(huì)的共識(shí)”，排除c；d材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。19.蘇格拉底曾鼓勵(lì)柏拉圖的叔父積極投身政治活動(dòng)，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時(shí)，蘇格拉底說(shuō)道：“你究竟怕誰(shuí)??？是那些洗染工.鞋匠.木匠.鐵匠，還是那些農(nóng)民.商人，抑或是那些在市場(chǎng)上低價(jià)買(mǎi)進(jìn).高價(jià)賣(mài)出的小商販？是這些人組成了公民大會(huì)啊?！边@表明蘇格拉底主張a. 精英政治b. 代議制民主c. 直接民主d. 貴族政治【答案】a【解析】試題分析：材料體現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)公民大會(huì)的嘲諷。其不滿(mǎn)主要針對(duì)的是公民大會(huì)的成員構(gòu)成，認(rèn)為公民大會(huì)被大量諸如鐵匠、農(nóng)民、小商販等缺乏政治素質(zhì)的人所充斥。與反對(duì)缺乏政治素質(zhì)的人參政相應(yīng)的即提倡精英政治，故a項(xiàng)正確。材料中缺乏足夠信息支撐且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底沒(méi)有“代議制”的主張，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。公民大會(huì)是直接民主的代表，材料里面表現(xiàn)的是蘇格拉底對(duì)公民大會(huì)的不滿(mǎn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。與缺乏政治素質(zhì)的人相對(duì)的并不一定是貴族，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬西方人文精神的起源蘇格拉底的思想20.“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一個(gè)時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睋?jù)此可知，古代希臘和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是a. 以人為本，關(guān)注社會(huì)b. 反對(duì)迷信，蔑視神權(quán)c. 民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)d. 思想統(tǒng)一，法律至上【答案】a【解析】【詳解】和古希臘哲學(xué)家同一個(gè)時(shí)期的是我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)我國(guó)哲學(xué)家研究的是人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的關(guān)系，西方人文主義者同樣研究人和人類(lèi)社會(huì)，故a正確；b是文藝復(fù)興思想；c和d均是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想，不符合二者共同主張，排除。21.有人質(zhì)問(wèn)某人：“這些是你的書(shū)嗎？你會(huì)撤銷(xiāo)你的主張嗎？”這人堅(jiān)持：“我只接受圣經(jīng)的權(quán)威和自己良心的約束，我不能撤回我寫(xiě)的任何東西，因?yàn)槲业牧夹氖歉S著圣經(jīng)的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確。”這段對(duì)話(huà)最有可能是a. 馬丁路德與羅馬教廷的官員b. 伽利略與異端裁判所的法官c. 伏爾泰與法國(guó)貴族d. 蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán)【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料“我只接受圣經(jīng)的權(quán)威和自己良心的約束我的良心是跟隨著圣經(jīng)的”可知，材料中的人物堅(jiān)持自己對(duì)圣經(jīng)的理解，不愿意聽(tīng)從他人的脅迫而撤回自己的見(jiàn)解，由此可推測(cè)該事件發(fā)生于宗教改革時(shí)期，宗教改革中，路德提倡因信稱(chēng)義，主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目地聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，故a選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，伽利略是意大利數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家，科學(xué)革命的先驅(qū)，從實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出自由落體定律、慣性定律等，與材料“我只接受圣經(jīng)的權(quán)威和自己良心的約束”不符，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物，提倡天賦人權(quán)，主張君主立憲，反對(duì)君主專(zhuān)制等，與材料信息無(wú)關(guān)，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家、思想家，主張“美德即知識(shí)”等，與材料“我只接受圣經(jīng)的權(quán)威和自己良心的約束”不符，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。22.恩格斯在論述法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為真理、正義、平等和人權(quán)所取代。現(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！边@表明a. 社會(huì)主義者完全接受了啟蒙主義思想b. 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)c. 社會(huì)主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想d. 無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的理想意識(shí)趨同【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“現(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”等信息可知，材料表明啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響廣泛，并且社會(huì)主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想，故c選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是社會(huì)主義理論繼承和發(fā)展了啟蒙思想，但不能表述為“完全接受”，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建君主專(zhuān)制的運(yùn)動(dòng)，并且材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的信息，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是社會(huì)主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想，沒(méi)有體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的理想意識(shí)趨同，并且不符合史實(shí)，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。23. 一些學(xué)者將達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域，主張人類(lèi)社會(huì)與生物界同樣是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，因此種族主義大屠殺、殖民主義等都是合理的，從而公開(kāi)為納粹主義辯護(hù)。對(duì)此理解正確的是：( )a. 進(jìn)化論適用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域b. 進(jìn)化論證明了種族主義c. 殖民主義合乎自然規(guī)律d. 社會(huì)發(fā)展不能照搬進(jìn)化論【答案】d【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中文字的含義是如果將達(dá)爾文生物進(jìn)化論應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域，就會(huì)造成“種族主義大屠殺、殖民主義等都是合理的，從而公開(kāi)為納粹主義辯護(hù)”顯然這一現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，不能適應(yīng)人類(lèi)文明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，所以社會(huì)發(fā)展不能簡(jiǎn)單照搬進(jìn)化論，故答案選d，a b c三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤與材料含義主旨相反?？键c(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)達(dá)爾文生物進(jìn)化論進(jìn)化論的影響24.“他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全民嘉年華的年代”?！八麄儭保?）a. 開(kāi)啟了人文主義精神的先河b. 打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信c. 恢復(fù)了被基督教泯滅的人性d. 開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代【答案】d【解析】【詳解】材料“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)宗教禁欲主義，主張人文主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性，這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代，故d項(xiàng)正確；智者學(xué)派開(kāi)啟了人文主義精神的先河，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。25. 西方文明史讀本載：“啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家質(zhì)疑了傳統(tǒng)對(duì)人的所有限制而且確實(shí)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)本身的正當(dāng)性。他們擁護(hù)普通人的權(quán)利、市民的權(quán)利、奴隸、猶太人、印第安人和孩子的權(quán)利，但是并沒(méi)有擁護(hù)婦女的權(quán)利。在哲學(xué)和藝術(shù)中，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的男人支持傳統(tǒng)的婦女思想:沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔?！辈牧现饕砻鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)a. 全盤(pán)否定西方傳統(tǒng)文化b. 哲學(xué)和藝術(shù)成就突出c. 捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利d. 本身存在一定的缺陷【答案】d【解析】試題分析：由“他們擁護(hù)普通人的權(quán)利、市民的權(quán)利、奴隸、猶太人、印第安人和孩子的權(quán)利，但是并沒(méi)有擁護(hù)婦女的權(quán)利”可以看出c錯(cuò)誤，而d符合題意；由“男人支持傳統(tǒng)的婦女思想:沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔”可以看出a錯(cuò)誤；材料看不出b，故排除。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限性26.18世紀(jì)后半期，法國(guó)思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的百科全書(shū)。當(dāng)局曾在最高法院對(duì)百科全書(shū)派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說(shuō)明a. 科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)展b. 百科全書(shū)派都是唯物主義者c. 理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì)d. 百科全書(shū)集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成【答案】c【解析】【詳解】百科全書(shū)派是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，他們主張理性主義，受到了法國(guó)政府的公訴，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì)，遭到舊勢(shì)力的壓制，c項(xiàng)正確。材料主旨不是分析科技對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，而是強(qiáng)調(diào)舊勢(shì)力的反攻，a項(xiàng)錯(cuò)誤；百科全書(shū)派“都是唯物主義者”說(shuō)法絕對(duì)， b項(xiàng)錯(cuò)誤；百科全書(shū)涉及科技等多個(gè)領(lǐng)域，不能說(shuō)明百科全書(shū)是啟蒙運(yùn)動(dòng)之“大成”， d項(xiàng)錯(cuò)誤。27.有人認(rèn)為：牛頓學(xué)說(shuō)18世紀(jì)通過(guò)法國(guó)啟蒙思想家得到了深化，甚至提出了“牛頓主義”，從而把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域。這說(shuō)明牛頓的學(xué)說(shuō)a. 具有的社會(huì)影響被夸大b. 被用來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象c. 因啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了影響d. 得到社會(huì)各界的普遍推崇【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)題干可知，牛頓的學(xué)說(shuō)在18世紀(jì)被人文社會(huì)領(lǐng)域采用，結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期正是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因此可以看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)使得牛頓的學(xué)說(shuō)擴(kuò)大了影響，選項(xiàng)c正確；材料并未否定牛頓學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響，排除a；根據(jù)題干“把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域”可知，牛頓學(xué)說(shuō)被借鑒的是方法和理論，而非用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，排除b；選項(xiàng)d表述絕對(duì)，排除。28.科學(xué)的旅程認(rèn)為，“在科學(xué)上，沒(méi)有一個(gè)理論能夠說(shuō)得到了完全的證明，當(dāng)新事實(shí)或新的觀察結(jié)果出現(xiàn)時(shí)它必定有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和審視。正是科學(xué)這一不斷自我糾錯(cuò)的特性，使它成為人類(lèi)理解自然機(jī)制最為嚴(yán)謹(jǐn)也最為有效的手段?！毕铝惺穼?shí)符合該論述的是從亞里士多德學(xué)說(shuō)到自由落體定律從神創(chuàng)論到生物進(jìn)化論從萬(wàn)有引力定律到電磁感應(yīng)理論從經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論a. b. c. d. 【答案】c【解析】試題分析：據(jù)所學(xué)可知，伽利略的自由落體定律是對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)的否定；相對(duì)論是對(duì)經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀的否定從本質(zhì)上修正了由狹隘經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的時(shí)空觀；生物進(jìn)化論是對(duì)神創(chuàng)說(shuō)的否定；故符合題意。而中的理論，萬(wàn)有引力定律是對(duì)宏觀世界物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述，電磁感應(yīng)理論是微觀世界的，二者的關(guān)系與題意不符。所以應(yīng)選c?？键c(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)經(jīng)典力學(xué)理論內(nèi)容；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相對(duì)論內(nèi)容【名師點(diǎn)睛】黛安娜莫和雷斯潘要貝格所著的科學(xué)的旅程是一部由正確與錯(cuò)誤成功和失敗共同紡織的歷史，它揭開(kāi)被科學(xué)輝煌成就遮蔽了的真實(shí)歷史。這本書(shū)中包含了無(wú)數(shù)的科學(xué)家，作者用生動(dòng)的文筆，坦率直白的將他們的事跡娓娓道來(lái)，讓人們更為生活化的認(rèn)識(shí)這些人物，領(lǐng)略他們的豐彩。29.學(xué)校舉辦一次文藝活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校演講，講題包括：歌德的詩(shī)歌創(chuàng)作、拜倫與希臘獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、雨果的小說(shuō)藝術(shù)等，還安排了一個(gè)音樂(lè)會(huì)，由鋼琴家表演一場(chǎng)“舒伯特之夜”。這次文化活動(dòng)的主題，應(yīng)當(dāng)定為a. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)成果b. 浪漫主義的文學(xué)藝術(shù)c. 印象派的文化風(fēng)格d. 現(xiàn)代主義的藝術(shù)流派【答案】b【解析】【詳解】歌德和拜倫的詩(shī)歌、雨果的小說(shuō)以及舒伯特的音樂(lè)不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)成果，故排除a項(xiàng)；歌德和拜倫的詩(shī)歌、雨果的小說(shuō)以及舒伯特的音樂(lè)的共同特點(diǎn)是它們都屬于浪漫主義流派，故選b項(xiàng)；印象派是美術(shù)流派，與題意無(wú)關(guān)，故排除c項(xiàng)；歌德和拜倫的詩(shī)歌、雨果的小說(shuō)以及舒伯特的音樂(lè)不符合現(xiàn)代主義藝術(shù)流派的特點(diǎn)，故排除d項(xiàng)。30.美國(guó)史家帕爾默說(shuō)：“人們閱讀的書(shū)籍沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，或者使用古怪的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；聽(tīng)被稱(chēng)作無(wú)調(diào)性的音樂(lè)，還故意制造嘈雜和不諧和的效果；熱衷于研究抽象的或者非寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)和雕塑，對(duì)它們藝術(shù)家本人往往不安上標(biāo)題?！迸c上述藝術(shù)傾向最契合的作品是a. 自由引導(dǎo)人民b. 日出印象c. 約翰克利斯朵夫d. 格爾尼卡【答案】d【解析】“或者使用古怪的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；聽(tīng)被稱(chēng)作無(wú)調(diào)性的音樂(lè)，還故意制造嘈雜和不諧和的效果；熱衷于研究抽象”屬于現(xiàn)代主義特點(diǎn)，d正確；a是浪漫主義；b是印象主義；c是現(xiàn)實(shí)主義。二、材料解析題31.在人類(lèi)文明進(jìn)程中，思想文化不斷發(fā)展演變。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則。伯恩斯世界文明史材料二 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！久馈苛_伯特e勒納西方文明史材料三 中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中、逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想。文池思想的靈光請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”時(shí)的精神核心。孔子提出了哪些“人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則”？希臘和中國(guó)的哲學(xué)活動(dòng)有何相通的地方？（2）據(jù)材料二，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（3）根據(jù)材料三，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件和特點(diǎn)。（4）結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀闳绾慰创牧先从车奈幕诤犀F(xiàn)象?！敬鸢浮浚?）希臘：人文精神（反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用）?？鬃樱禾岢隽恕叭省?、“禮”。相通：以人為本，關(guān)注社會(huì)。（2）起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。（從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性）（3）條件：西方思想文化的傳入；資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)。特點(diǎn)：在中西文化碰撞中形成，帶中西文化融合的特色。（4）看待：文化融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；文化融合有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)共同繁榮；在文化融合的過(guò)程中，要注意取其精華，去其糟粕；要注意保持文化的民族性與多樣性?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）“精神核心”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)概括得出，希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”時(shí)的精神核心是人文精神?！案驹瓌t”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從孔子提出了“仁”、“禮”等角度分析。“相通”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從兩者都以人為本、關(guān)注社會(huì)等角度分析。（2）“起因”，據(jù)材料二信息“科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”概括得出：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。“變化”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性的角度歸納。（3）“歷史條件”，根據(jù)材料三信息“中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望”概括得出：西方思想文化的傳入、資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)等?！疤攸c(diǎn)”，依據(jù)材料信息“經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中、逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想