2020年關(guān)于玄奘五不翻芻議的論文VIP

關(guān)于玄奘五不翻芻議的論文 中國古代翻譯史上，佛經(jīng)翻譯占據(jù)重要地位。而在中國佛教史上，最突出的翻譯家當(dāng)屬玄獎。佛教史學(xué)家把“新譯”的名詞獨讓給玄獎，足以見玄獎的重要影響。玄獎的譯經(jīng)達到了佛經(jīng)漢譯以來的最高水平，他也開創(chuàng)了中國古代譯學(xué)史的新局面。提到玄獎的佛經(jīng)譯論，最著名的就是他的“五不翻”，這里所說的五種不翻即音譯，不翻之翻。本文將通過對其“五不翻”的研究，探討佛經(jīng)翻譯的理論及其運用。玄獎“五不翻”及其運用 唐玄獎法師論五種不翻:一、秘密故，如“陀羅尼”(直言，咒語)。二、含多義故，如“薄伽”，梵具六義(自在，熾盛，端莊，名稱，吉祥，尊貴)。三、此無故，如“閻浮樹”(勝金樹)，中夏實無此木。四、順古故，如“阿褥菩提”(正偏知)，非不可翻，而摩騰以來，常存梵音。五、生善故，如“般若”尊重，“智慧”輕淺;而匕迷之作，乃謂“釋迎牟尼”，此名“能仁”，“能仁”之義位卑周孔;“阿褥菩提”，名“正偏知”，此土老子之教先有無上真正之道，無以為異;“菩提薩捶”，名“大道心眾生”，其名下劣。皆掩而不翻。 例如“陀羅尼”，本義是“咒語”，如果保留梵語的音譯，在讀譯作時會有聯(lián)想和感應(yīng);但如果是按照意譯翻譯成漢語，則沒有了這般神秘感。 關(guān)于翻譯中的神秘語問題，筆者認為主要是源于對梵語和佛教的祟拜。首先，對于一種外來語，如果外語中的每一個字詞都能被譯者很容易地翻譯出來，那么外語的神秘感便消失殆盡了。通俗的民眾在不借助外力的情況下一般很難理解它的精髓，故而具有神秘感。其次，梵語中的佛教專用詞匯是高尚而神秘的，因為它所傳達的是一種祟高的信仰，人們會不自覺的將對于佛教的祟拜轉(zhuǎn)移到對佛教用語的祟拜上去。所以，對于玄獎這種深諳佛教精髓的大師來說，神秘語不翻，保持其獨有的神秘色彩，是明智的選擇。含多義故，即一詞多義，或多義詞，選擇“不翻” 玄獎提到，例如“薄伽”，在梵語中有種意思是“自在、熾盛、端莊、名稱、吉祥、尊貴”。如果意譯，則只能選擇其中的個意思，其他五個的意思必然會舍去。與其漏譯，不如保持原狀。 對于一詞多義現(xiàn)象，可以說是翻譯中的矛盾。因為語言詞義的差異和語境不盡相同，所以譯者必須進行選擇。選擇分為兩種: 一種是保持原文的音譯，就是玄獎所指的“不翻”。例如，古希臘語“l(fā)egit，本義是“詞語或言語，屬于說或推理的學(xué)科”，而翻譯到漢語中，舍去其原始意義，而采用其音譯更好地傳達了其“推理的學(xué)科”的含義，簡單明了，同時也保持了原文的靈活性和多義性。另一種是意譯，其難點在于在一個語境中只可取一種意思，其余意義不能兼顧。意譯中詞義的選擇應(yīng)該根據(jù)詞語所處的語境來恰當(dāng)選擇詞義。筆者認為，針對佛經(jīng)中一詞多義的現(xiàn)象，應(yīng)該首先根據(jù)詞語的佛經(jīng)類意義，結(jié)合詞語所處的語境，來取該語義場中的最恰當(dāng)?shù)囊馑肌Ｋ?，對于玄獎的音譯而言，筆者還是贊同根據(jù)具體的語境意譯。文化局限詞，或翻譯外借詞，即漢語中沒有的物名 以玄獎所舉的“閻浮樹”為例?！伴惛洹?，即“勝金樹”，據(jù)說“影透月中，生子八解甕大”，因為中國沒有這種樹，所以只能采取音譯的方法。關(guān)于文化局限詞，即一種文化中有，而另一種文化所沒有的事物或概念，一般采用音譯的方法，以求保持原著中的精神或物質(zhì)。 翻譯中沒有對應(yīng)詞的情況并不少見，因為兩種文化的差異是不可避免的。譬如，中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語中的“陰陽”和“道”，一種譯法是音譯成yin and yang, Tac.”還有一種是意譯“道”為way, principle。由此可見，音譯能更靈活地傳遞原文的意思。在另一文化中沒有對應(yīng)詞的情況下，采取音譯的方法更能傳達原文的意思。在輸入語文化中沒有對應(yīng)詞，直接音譯，讀者不解，但是這也會激發(fā)讀者的求知欲，能讓他們查詢更多的資料來了解對應(yīng)的文化。佛經(jīng)翻譯中的文化局限詞的音譯能更好地傳達原文的意思與風(fēng)格。約定俗成的通行譯法，即久已通行的音譯詞 例如“阿褥”“菩提”，鑒于“摩騰以來，常存梵音”，即自漢至唐，一直用音譯，所以應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持音譯。這并不是因為這兩個詞不能意譯，因為“菩提”一詞，意為“正覺”，指對佛教真理的覺悟。 約定俗成的譯法是不能被輕易改變的，在佛經(jīng)翻譯中更是如此。如果不是有顛覆性的理論出現(xiàn)，或是非改不可的理由，一般都會沿襲約定俗成的譯法。翻譯也需要積累前人的研究經(jīng)驗和成果來取得創(chuàng)新。翻譯中尤其以專有名詞中的人名地名最具傳統(tǒng)性。例如，“亂世佳人”和“紐約”。如果后來的譯者任意將他們譯成“烽火佳人”和“新約克”，那豈不混亂了讀者的思維，更挑戰(zhàn)了翻譯的權(quán)威?翻譯活動的發(fā)展必將停滯不前。因此，約定俗成是一條翻譯準(zhǔn)則，不能隨意改變。為追求特殊效果的詞語，即為宣揚佛教思想和信仰的詞語 例如，音譯為“般若”，表示尊重，若只譯為“智慧”，則顯得膚淺了。這是關(guān)系到語氣輕重的問題。此外，還有地位的尊卑之別，譬如把“釋迎牟尼”(意為“覺”)翻譯為“能仁”，則因為用了儒家“仁”的概念，就使得佛陀的地位大為降低，降低到和孔子同樣的地位，甚至不如孔子尊貴。還有“菩提薩捶”(意為“道有情”)意譯為“大道心眾生”，終覺不難。這是雅俗之差。以上所列舉諸例，皆在于說明音譯與意譯有輕重之分，尊卑之別，雅俗之差，彼此之異。不可不察也。 這里所說的特殊效果，就是佛經(jīng)翻譯的風(fēng)格問題。通過音譯來保持佛經(jīng)莊重的風(fēng)格和祟高的地位。玄獎的做法是:1)采用音譯而不是現(xiàn)成的意譯，以免過于膚淺世俗。不譯“般若”為“智慧”。選用音譯而不是譯入語的成規(guī)術(shù)語。例如，不譯“菩提薩捶”為“道有情”。采用音譯而不是原有術(shù)語中的語素造新詞，以免佛教用語本體地位的喪失。例如，不譯“佛”為“能仁”。由以上可知，玄獎作為佛經(jīng)譯者很注重維護佛經(jīng)和佛教的權(quán)威。筆者也認為，由于佛教和佛經(jīng)都是莊重、典雅和高貴的，所以在翻譯活動中應(yīng)當(dāng)要盡可能的維護它們圣潔的地位。 縱觀全文，筆者對玄獎的“五不翻”的翻譯思想作出如下總結(jié):玄獎作為一名佛教大師和佛經(jīng)譯者，在佛經(jīng)翻譯中重視音譯，因為音譯能更好地傳達梵語佛經(jīng)的思想和風(fēng)格，更好地體現(xiàn)佛經(jīng)和佛教至高的地位。對于佛經(jīng)中具有神秘色彩之詞，用音譯來保存其神秘感;對于佛經(jīng)中一詞多義之詞，用音譯來概譯其意思以避免漏譯;對于外借之詞，則用音譯來彌補原語中詞匯的不足，引起讀者求知的欲望;對于翻譯中已有的通俗譯語，遵循約定俗成的翻譯原則;對于能體現(xiàn)佛教特殊用語之詞，則盡可能地保留原文的風(fēng)格，以維護佛教和佛經(jīng)的權(quán)威地位。對于玄獎強調(diào)佛經(jīng)和佛教祟高的地位這一點，筆者認為強調(diào)其