吃掉親人尸體的亞馬遜最后的原始部落.doc

吃掉親人尸體的亞馬遜最后的原始部落雅諾馬馬人(Yanomami)，一個(gè)充滿原始風(fēng)情的印第安部落，他們生活在巴西北部和委內(nèi)瑞拉南部，他們的成員在險(xiǎn)象叢生的密林里生活了幾千年，弓箭是他們的武器，好戰(zhàn)是他們代代相傳的品性。目前，大約有15000雅諾馬馬人生活在巴西，還有12000人生活在委內(nèi)瑞拉。他們雖然好戰(zhàn)，但面對(duì)現(xiàn)代化的軍隊(duì)還是沒(méi)有什么好辦法。委內(nèi)瑞拉雅諾馬馬人(Yanomamo)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，因此很多古老的傳統(tǒng)都得以保存下來(lái)。雅諾馬馬人有一個(gè)奇怪的習(xí)俗就是在族人死后，將死者尸體燃燒，然后將骨灰分發(fā)給家人吃掉。雅諾馬馬人相信當(dāng)受到巫師或其它部落的人詛咒時(shí)人就會(huì)死，因此經(jīng)常跟其它部落的人發(fā)生武裝沖突。一個(gè)雅諾馬馬婦女拿著從森林中采得的食用香蕉。她用斜掛在肩上的樹(shù)皮吊帶縛住自己的女孩。在生育完后，雅諾馬馬婦女在四年內(nèi)不會(huì)與人有性接觸。那段時(shí)間里，她總會(huì)帶著自己的孩子。對(duì)她來(lái)說(shuō)，在叢林中拉扯兩個(gè)孩子生存是一件不可能的事情。雅諾馬馬人用雨林提供的枝干樹(shù)葉為材料，搭成簡(jiǎn)陋的環(huán)形草屋，一二十戶有血緣關(guān)系的人家共同聚居在環(huán)屋里，每家一段。雅諾馬馬人以采集、種植和狩獵為生，他們以女性為主從雨林中采集數(shù)百種動(dòng)植物作為日用品和食物，如藤索、果實(shí)、藥材、昆蟲(chóng)、蜂蜜等。他們從不過(guò)度掠取，因此這些東西取之不盡，用之不竭。每個(gè)“亞諾”有塊集體開(kāi)發(fā)出來(lái)的果園，每戶分得一小塊，種些煙葉、木薯、香蕉等供日用和食用的植物。雅諾馬馬人的人口數(shù)量及性別比例很大程度上由女性掌控。為了以充分的營(yíng)養(yǎng)培育出健壯的孩子，她們會(huì)把病殘的、生得太密或破壞男女正常比例的初生嬰兒處理掉。這也限制了人口的無(wú)節(jié)制膨脹超出雨林的承受力。雅諾馬馬人很像我國(guó)南方人，不過(guò)膚色更深些，個(gè)子更矮，約1.45至1.5米。由于熱帶雨林終年濕熱，衣服顯得多余。巫術(shù)和聚會(huì)雅諾馬馬人無(wú)嚴(yán)格意義上的宗教信仰，沒(méi)有可供頂禮膜拜的神靈，處于萬(wàn)物有靈的認(rèn)識(shí)階段。他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都具有好或壞的神秘力量，這些無(wú)形力量能被巫術(shù)調(diào)動(dòng)起來(lái)攻擊仇家，破解這些力量也要用巫術(shù)。通過(guò)在老薩滿巫師指導(dǎo)下體驗(yàn)吸食迷幻藥的感受、學(xué)會(huì)吟唱咒語(yǔ)歌和一些技術(shù)動(dòng)作后，就可憑薩滿巫師的身份施行巫術(shù)了。比如，一位巫師給病人吃草藥并作法，讓他相信某種動(dòng)物的神力已被喚來(lái)抽走了他體內(nèi)的壞力量，這時(shí)病人真會(huì)感到好多了。從心理學(xué)角度看，這等于一種激發(fā)患者體內(nèi)抗病機(jī)制的心理暗示，有一定輔助治療作用。但雅諾馬馬人并不因此就敬畏巫師。他們認(rèn)為讓一個(gè)巫師趕走假想仇敵以巫術(shù)驅(qū)逐病痛，與叫鄰居來(lái)幫著抬木頭是同一層次的事兒，也一樣真實(shí)。當(dāng)旱季到來(lái)，雨林道路暢通易行，雨林賜予的收成也很豐盛時(shí)，雅諾馬馬人的大型社交活動(dòng)就開(kāi)始了，通常是聯(lián)親的聚落之間互相邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)會(huì)餐。會(huì)餐之前，主客雙方都要盡可能地打扮自己，如用天然顏料在身上涂各種花紋圖案、插上羽飾等等。請(qǐng)客的食物只有一道，就是用各種塊莖和果實(shí)、葉子煮成的一大木槽甜稀粥。當(dāng)自我介紹兼表演的見(jiàn)面儀式結(jié)束后，大家開(kāi)始拿著葫蘆瓢互相敬讓著興高采烈地痛飲起來(lái)，人人灌一水飽。正熱鬧時(shí)，婦女們陸續(xù)走到環(huán)屋中央的空地上手挽手并排著邊唱邊起舞，接著男人和孩子們也加入進(jìn)來(lái)，使聚會(huì)達(dá)到高潮。最后一項(xiàng)活動(dòng)是互贈(zèng)禮品或交換產(chǎn)品，然后客人們滿足地告別。男人們用很長(zhǎng)的弓箭在周邊雨林中狩獵。獵物不歸自己，而是平均分給全聚落居民。三五年后，當(dāng)環(huán)屋逐漸破敗、果園地力用盡、周邊獵物也不多了時(shí)，人們就集體搬遷到另一地重新建房和開(kāi)辟果園，而廢棄處不久就被各種植物覆蓋，漸漸恢復(fù)還原為雨林的一部分。毒蛇沒(méi)有讓他們滅絕，猛獸也沒(méi)有讓他們滅絕，一代又一代的雅諾馬馬人在亞馬遜河畔過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的日子。但進(jìn)入21世紀(jì)，他們平靜的生活面臨著外界的威脅。不用說(shuō)，威脅來(lái)自所謂文明社會(huì)的文明人。因?yàn)橹挥小拔拿魅恕保艜?huì)讓一切自然原始的東西消失。比病毒更可怕的是滅種的危險(xiǎn)。如果雅諾馬馬人和文明人通婚，他們的后代就會(huì)被當(dāng)作Caboclo。Caboclo是葡萄牙語(yǔ)里的一個(gè)詞語(yǔ)，是指巴西的印第安人和白人混血兒的后裔。Caboclo不屬于土著人，因此無(wú)法享受巴西政府給予土著人的特殊待遇和保護(hù)。因此，這些混血兒代表的不僅僅是羞恥，更多的是利益的喪失和種族滅絕的危險(xiǎn)。雅諾馬馬人認(rèn)為，這些孩子長(zhǎng)大后，誰(shuí)也不知道他的歸屬到底在哪一邊，他們也許會(huì)和他們的父親一道過(guò)文明人的生活，那樣他們將不再是印第安人。這些混血的無(wú)辜也想不到，他們?cè)炀土艘粓?chǎng)文化的困境。在此之前，雅諾馬馬人世代相傳，并且部落的純粹性受到巴西法律的保護(hù)。而今，在一個(gè)143人組成的村落里，生活著四五個(gè)混血兒，不禁讓人懷疑，這個(gè)部落還能存在多久?一個(gè)雅諾馬馬男子的腰間掛著一只剛剛打下來(lái)的鳥(niǎo)，這樣他就可以騰出手來(lái)打更多的獵。纏在他腰下部的藤蔓使他的陽(yáng)根向上包住;否則，放任的陽(yáng)根會(huì)對(duì)女性造成騷擾。巴西地廣人稀，許多地方處于不設(shè)防的狀態(tài)，這讓巴西政府傷透了腦筋。最近，他們推行了一項(xiàng)新計(jì)劃，準(zhǔn)備在亞馬遜河北部的叢林地區(qū)建造基地，駐扎軍隊(duì)。這樣做的結(jié)果自然是擠壓了一些原始部落的生存空間。在一篇關(guān)于此事的報(bào)道中，美國(guó)紐約時(shí)報(bào)做了這樣的描述：隨著巴西軍隊(duì)數(shù)量的擴(kuò)張，戰(zhàn)士們讓越來(lái)越多的雅諾馬馬婦女懷孕，讓性病在這個(gè)原始村落里流傳，完全改變了他們自石器時(shí)代以來(lái)平靜如水的生活。羅伯托安加蒙特里是一個(gè)村落的頭人，他在一個(gè)簡(jiǎn)陋的小茅屋里接受了記者的采訪。他抱怨說(shuō)：“毀滅已經(jīng)開(kāi)始了。那些當(dāng)兵的說(shuō)是來(lái)保護(hù)我們，可是你看看他們都干了些什么啊!他們帶來(lái)疾病，不和我們打招呼就霸占我們的土地。他們的人肯定會(huì)越來(lái)越多，到時(shí)候我們能干些什么呢?我們能去哪兒呢?”其實(shí)，巴西開(kāi)拓邊疆的計(jì)劃早在20世紀(jì)八十年代中期就提上了日程，只是由于政府沒(méi)錢(qián)，才一直擱置下來(lái)。兩年前，美國(guó)決定給巴西政府提供15億美元的軍事援助，讓巴西有力量打擊鄰國(guó)哥倫比亞屢屢跨越邊境的販毒分子。巴西政府拿了這筆錢(qián)，開(kāi)始實(shí)施20年前的開(kāi)拓疆土的計(jì)劃。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榘臀鬈婈?duì)開(kāi)向了與委內(nèi)瑞拉、圭亞那接壤的羅萊馬州，而不是和哥倫比亞接壤的地區(qū)。艾根?？耸翘熘鹘淘O(shè)立在巴西的本土傳教委員會(huì)的執(zhí)行秘書(shū)長(zhǎng)，他指出，“巴西軍隊(duì)抓住機(jī)會(huì)，實(shí)施了當(dāng)年的計(jì)劃。其實(shí)，他們根本沒(méi)有必要在羅萊馬州設(shè)立軍事基地，那兒沒(méi)有毒販子，沒(méi)有危險(xiǎn)，部隊(duì)打誰(shuí)啊?”面對(duì)各方指責(zé)，和原始部落“同居”的巴西軍方選擇了沉默。美國(guó)幾家主流媒體紛紛發(fā)傳真、打電話、發(fā)電子郵件，要求采訪，但都被回絕。倒是巴西國(guó)防部長(zhǎng)杰拉爾多魁恩特為巴西士兵的行為做了辯護(hù)。他認(rèn)為，印第安人和軍隊(duì)之間的緊張局勢(shì)，一是因?yàn)橛〉诎膊柯溥M(jìn)行了系統(tǒng)的、有組織的宣傳鼓動(dòng)，二是有人專(zhuān)門(mén)和軍方作對(duì)。這位部長(zhǎng)坦率承認(rèn)了士兵和印第安婦女有染之事，但他旋即指出這“沒(méi)什么大不了的，他們都是成年人，你情我愿，別人沒(méi)有必要干涉”。面對(duì)質(zhì)疑，他又說(shuō)：“一段關(guān)系持續(xù)兩三年，恐怕不能說(shuō)是性虐待吧?這樣的事兒發(fā)生再正常不過(guò)了，阻止他們就是阻止人類(lèi)的本性。”雅諾馬馬婦女們做在形如面包圈似的雅諾的庭院里，在樹(shù)皮里平滑的表面上碾磨樹(shù)薯粉。她們將為一百位受邀的客人準(zhǔn)備樹(shù)薯粉湯。目前，大約有15000雅諾馬馬人生活在巴西，另外還有12000人生活在委內(nèi)瑞拉。他們雖然好戰(zhàn)，但面對(duì)現(xiàn)代化的軍隊(duì)還是沒(méi)有什么好辦法。帕屈克特爾尼(Patrick Tierney)最近寫(xiě)了一本名為黃金國(guó)的黑暗(Darkness in El Dorado)的書(shū)，書(shū)中詳細(xì)描繪了自從20世紀(jì)60年代和外部世界接觸以來(lái)雅諾馬馬人的悲慘經(jīng)歷。他們不斷地被礦工、傳教士和所謂的人類(lèi)學(xué)家欺騙，成了犧牲品。文明社會(huì)給他們帶去的不是多彩多姿的生活，而是苦難和不幸。巴西軍隊(duì)的到來(lái)更是雪上加霜。雅諾馬馬部落有一個(gè)叫大衛(wèi)科伯納瓦的發(fā)言人，據(jù)他介紹，僅一個(gè)小部落就有18個(gè)孩子是士兵和部落婦女偷情所生。他憤怒地指責(zé)那些當(dāng)兵的：“他們自己有老婆，干嘛不帶來(lái)?他們必須停止和我們的妻子女兒的不正當(dāng)關(guān)系，尊重我們的權(quán)利，不應(yīng)該虐待我們?！辈柯漕^人不允許記者采訪那些和士兵偷情的婦女，他認(rèn)為這是部落的恥辱，不愿意別人提起。然而，外界的誘惑力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原始的道德操守。在去年巴西國(guó)會(huì)人權(quán)委員會(huì)提交的一盤(pán)錄音帶里，一個(gè)18歲的女子這樣說(shuō)：“在他給了我絲線和食物作為禮物后，我同意和那個(gè)當(dāng)兵的發(fā)生性關(guān)系?！彼麄儌z在兵營(yíng)里發(fā)生了性關(guān)系?！鞍凑瞻臀饔嘘P(guān)法律，政府雇員不能在工作場(chǎng)所進(jìn)行性行為。但這些士