畢業(yè)論文淺論阿Q

題目：淺論阿形象專 業(yè) 2013秋中文本科姓 名 陳 開 顯學 號 1342001257945 目 錄論文摘要關鍵詞正文1、 麻木、愚昧 二、質樸愚昧但又圓滑無賴三、夸大狂與自尊癖5四、欺弱怕強 6五、精神麻醉法6六，結束語 8參考文獻9論文摘要 阿Q是魯迅作品阿Q正傳中的主人公，他不僅是中國現(xiàn)代文學史上不朽的人物典型，也是世界文學史上的一支奇葩。魯迅先生所塑造的妄自尊大但又自輕自欺、質樸直率但又狡黠無賴、霸道敏感但又奴性麻木、思想頑固但又盲目隨時的徹底“無產者”阿Q形象在當時的中國可謂無處不在，就是在現(xiàn)在的中國亦是隨處可尋，阿Q的名字和形象遍步在世界的各個角落。由阿Q而引發(fā)的思考也永遠是一個不老的主題。關鍵詞 阿Q 農民 形象淺論阿Q形象 阿Q正傳是魯迅小說中著名的一篇中篇小說。作品批判了辛亥革命的不徹底性，塑造了中國封建農民的典型形象阿Q，揭露了中國農民乃至整個人類所具有的“精神勝利法”這種劣根性。因此，阿Q形象成了世界文學人物畫廊中不可多得的典型形象而享譽世界。小說通過辛亥革命前后中國農村社會典型環(huán)境的描寫，反映了辛亥革命前后農村的變化和農民的命運，提出了農民問題在中國民主革命的基礎中的重要性。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務。資產階級把有強烈革命要求的農民拒之門外，而向封建勢力妥協(xié)，這不可能解決中國人民，尤其是占人口絕大多數(shù)的農民問題。因此，廣大農民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫、經濟上的剝削和精神上的奴役。在當時還沒有能真正代表廣大人民根本利益的政治領導力量出現(xiàn)的情況下，以阿Q為代表的農民階級即使成了“革命”政權的領導者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，這些阿Q們將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級結構。文中，作者采用白描、夸張、反諷等寫作手法，塑造了一批血肉豐滿，栩栩如生的藝術形象，特別是主人公阿Q，他那麻木、愚昧，質樸直率，但又狡黠無賴，夸大狂與自尊癖，畏強凌弱“阿精神”更是在那個時代家喻戶曉，成為人們不愿效仿的榜樣。魯迅為什么要作這么一篇文章呢？因為他看來“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的材料和看客，病死多少是不以為不幸的。所以我們的第一要務，是在改變他們的精神”一、麻木、愚昧。阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得他答應你么？”頗有善于應變的圓滑而無賴。阿Q又是個愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在嚴重的封建經濟剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處的奴隸生活。本來阿Q是最應有反抗性的，而他根本意識不到自已被剝削的現(xiàn)實，麻木，渾渾噩噩的茍且偷生。趙家被搶，這本不關他的事，但被抓到縣衙門，他卻糊里糊涂地招認了。他從監(jiān)獄里抓進抓出，心里卻很坦然，認為“人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圈圈的”。最后他被拉出去殺頭，在游街示眾時，“有時雖然著急，有時卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的?！本裆系挠廾谅槟?，使得他不能清醒地認識社會，認識人生，認識自己的可悲命運，而迷迷糊糊，安安穩(wěn)穩(wěn)地忍受著剝削和壓迫。他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的鏝頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且不想要。他所追求的不是這類東西；他求的是什么東西，他自已不知道。魯迅用這段文字寫出了阿Q的一生是在麻木中度過的，他不知道自已在追求什么，只是為活著而活著?？床坏较Ｍ磥?，也從未有過希望與未來。阿Q的這種精神狀態(tài)也是二十世紀初舊式的中國人的精神狀態(tài)。二、質樸愚昧但又圓滑無賴在未莊這個特定的環(huán)境里，阿Q“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，作為雇農，他靠出賣自己的勞動維持生計，生活雖然無著，但也過的踏實?！昂鋈粨屔先?，對伊跪下了”，“我和你困覺，我和你困覺”阿Q 以這樣的方式向吳媽求愛，讓人看出了他的坦誠直率。他在迫于生活無奈而參與偷盜，回到未莊后的的毫不掩飾，也是坦白的可愛。但是很多時候，阿Q又顯得狡黠無賴：在被王胡“癩皮狗，你罵誰？”的質問后，阿Q兩手叉在腰間，“誰認便罵誰！”接下來打王胡一過，“君子動手口不動手！”意欲了斷；在因罵了假洋鬼子而挨了一棍子之后，“我說他！阿Q指著近旁的一個孩子，分辨說”；在偷靜修奄的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了后，竟來了個“這是你的？你能叫得他答應你么？你”一幅無賴的嘴臉被勾勒的清清楚楚?！拔业囊庖?，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農民式的質樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾?！?三、夸大狂與自尊癖阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前比你闊的多啦!你算是什么東西!”達到自負自傲的地步。阿雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M了學，阿在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負?！暗珵榱顺抢镉图宕箢^魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國人以前動不動自稱其國為數(shù)千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們萬分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異于阿將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號，當別人嘲笑他時就說“你還不配”呢？其實，在生活上的自欺欺人，盲目樂觀，麻木健忘，就是“寬容”。但是，魯迅先生筆下的阿Q精神在工作中和學習上是萬萬不行的。特別是在經濟全球化的今天，我們一定要勇敢面隊挑戰(zhàn)，遇到困難要自我調控，自我激勵，不怕任何挫折。因為自吹自擂只會使人沒有現(xiàn)實感，不敢面對現(xiàn)實；自輕自賤會使人沒有人格，失去了自尊，那就沒有人尊敬你，特別是麻木健忘，會讓我們再次落后挨打！ 四、欺弱怕強阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺般威風。但在強者面前，他又十分懦弱卑怯。阿Q雖是一個下層農民，但他也懂察言觀色，凡事自有他的一番理論。與人吵嘴打架，必估量對手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍微薄弱的小，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭與魯迅討論中國人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性?！坝鲆姀娬卟桓曳纯?，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”五、精神麻醉法阿Q生活艱難，經常受到別人侮辱，又沒有能力改變現(xiàn)實，無法面對現(xiàn)實，便只好在想象中麻醉自己，忘記痛苦。精神麻醉法是阿Q的主要性格特點，這種精神狀態(tài)具有非常大的代表性，阿是整個民族精神病態(tài)的典型，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿身上得到了生動而又透徹的表現(xiàn)。二十世紀初的中國人麻木不仁 ，魯迅深入挖掘國民劣根性，把我們國人的病態(tài)靈魂深刻地勾勒了出來。（一）精神扭曲。作為一個生活的弱者，阿Q無力抗拒黑暗的現(xiàn)實和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。王胡有絡腮胡子，阿Q因此“看不上眼”。阿Q與王胡比賽捉虱子，因為自己的虱子不如王胡的多，不如王胡的大，所以阿Q很是不平。于是阿Q挑起了事端，與王胡打架，但卻以失敗而告終，被痛打一頓，自取其辱。在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走時，他“擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴”，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。阿Q也很排斥異端如小尼姑及假洋鬼子之類的正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了”。這是一種扭曲的心理，黑暗社會的摧殘和封建思想的毒害使人的精神扭曲。因為趙家遭搶，阿Q被人陷害，一步一步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗，為自己辯白。最后要畫押了，阿Q又為擔心自己畫不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀，這是魯迅對病態(tài)國民性的感受的結晶，魯迅是要用它來顯示“愚民的專制”的真相，在魯迅心目中，阿正是無數(shù)麻木愚昧的中國人的代表。 （二）健忘是阿Q麻醉自己的一個方法。阿Q受了別人的侮辱，十分惱恨，但很快就忘了，于是心情便平靜下來。如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復平和，阿也才能重新高興起來。如阿Q遭王胡和假洋鬼子的痛打后，就是用忘卻這一件祖?zhèn)鞯膶氊悂砬蟮媒饷摰?，使他有心情去“調戲”小尼姑。再如，阿Q欲對吳媽非禮遭到了拒絕，被秀才打了后去干活，舂完米，覺得有些熱，便脫了衣服到外面去看熱鬧。他到趙太爺?shù)脑鹤永锟吹皆S多人對著吳媽在說些什么。他想打聽，走近趙司晨的身邊，卻忘了剛才自己對吳媽非禮的事。阿Q反應太慢，他沒有意識到這是他剛才對吳媽非禮所引起的事端，差點又要遭一頓毒打。這簡直是健忘之極?。ㄈ┚駝倮ā＞駝倮ㄊ前氣質的核心內容，是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不敢正視現(xiàn)實，用自輕自賤、健忘、以丑為榮等種種秒法來自欺自慰。在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”、“奴才”等名稱，甚至也是類似于“豁達”、“看淡一切”等說法的反諷。葛中義說：“所謂精神勝利法，我們應當把它看成一個人在認識客觀現(xiàn)實時的思維方法，是一種唯心的形而上學的思維方法，這就是說，一個人在面對客觀現(xiàn)實的矛盾時，只從主觀的頭腦的感受出發(fā)尋找解決辦法，用主觀和精神上的解決作為實際的解決，因而是一種形而上學的解決?！本駝倮ㄊ俏ㄐ闹髁x的，在思維上，在心理上來說，他是無往而不勝的。阿Q正是在無法面對現(xiàn)實時選擇的一種解決問題的無奈辦法，它因此也作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。阿Q生活在未莊的最底層，什么人都可以欺負他，阿Q與人打架，經常是要吃虧。但他卻常常十分得意，他有一種妙法以自慰：“就算兒子打了老子了”。自己的錢被人搶了，他在憤怒之中掄圓了巴掌打了自己一個耳光，仿佛打了別人一樣。就是受了再厲害的凌辱，他也會用類似的方法為自己解脫，從而莫名其妙地高興起來。這就是阿Q的精神勝利法，這是阿Q的最本質的性格特點。因無法擺脫慘痛的失敗或被人侮辱的巨大痛苦而在虛擬的世界中想象與現(xiàn)實相反的結局，或施以假設條件，在精神上得以解脫的一種方法,是一種自我滿足的精神,也是他賴以生存的精神基礎。阿Q如果沒有精神勝利法，恐怕也活不到被槍殺。精神勝利法雖然使阿Q活了下來，但也使他喪失了人格，喪失了做人的尊嚴，生不如死。這是一種被極度扭曲的病態(tài)心理，這類自欺欺人的現(xiàn)象，在當時的中國十分常見。這正暴露出國人不敢正視殘酷的現(xiàn)實，只好在想象中度日的弱點，中國人的“精神勝利法”或從阿Q時才有了這一正式的說法。阿Q的精神勝利法是集種種病態(tài)心理于一體的精神狀態(tài)，是國民劣根性的集中體現(xiàn)，是五千年的傳統(tǒng)文化思想在中國人身上遺留的以自我為中心的心理。林毓生說：“阿Q的精神勝利法”僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他缺乏內在的自我如果我們把阿Q通過社會所獲得的傳統(tǒng)文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那么，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了”。 為了更好地刻畫阿Q形象，作品在注重細節(jié)描寫的同時,運用了白描、夸張、反諷、漫畫式的寫作手法。當一個老頭子頌揚阿Q能做時，阿Q“赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前”；阿Q求愛之后因為愛看熱鬧而尋到趙太爺?shù)膬仍豪飼r，“雖然在昏黃中，卻辨得出許多人，趙府一家連兩日不吃飯的太太也在內，還有間壁的鄒七嫂，真正本家的趙白眼，趙司晨”，這樣的描寫，將阿Q與周圍的人形成了鮮明的對比，對阿Q形象的突出起到了很好的作用；魯迅要借用一個人物來表現(xiàn)許多中國人的阿Q式的社會現(xiàn)象，就要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種極度概括性的心理特點。無論是“兒子打老子”，還是自己打自己的嘴巴，忌諱“癩”字竟連“燈”“燭”都諱了等等這樣的行為，倘若孤立地看，似乎不太真實，顯然是經過了作者的夸張?zhí)幚怼Ｍㄟ^夸張，讓人們感到觸目驚心。阿Q與小D的“龍虎斗”，阿Q與王胡的捉虱比賽，就像一幅幅漫畫，讓人在笑的同時感到十分難受。六、結束語阿Q身上所體現(xiàn)出的各種精神并不是單純的落后農民身上所特有的，也并不僅僅是一種封建思想，它存在于各個階級的人物身上，存在于廣大的國民當中。1925年，魯迅在論睜了眼看中所寫的這些話，“ 中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著；即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！本透袷菍τ诎精神的高度概括。阿Q正傳這部杰出的作品已經誕生了八十多年，阿Q這個不朽的人物已在人民的生活中產生了巨大和深遠的影響。就是在物質高度富有的今天，我們還是有必要對阿Q的形象進行分析并自省，畢竟在我們的周圍又何嘗不是許多