兩學一做講道德 有品行黨課講稿與某校堅定理想信念黨課材料合集

兩學一做講道德 有品行黨課講稿 與 某校堅定理想信念黨課材料 合集 某校堅定理想信念黨課材料 理想信念教育作為大學教育的一種境界，是導航大學生人生方向的引擎。 加強高校思想政治工作，聯(lián)系熱點問題 理想信念教育既要有馬克思主義科學方法論作為指導，又要聯(lián)系中國具體國情，深入淺出，理論聯(lián)系實際來進行講授。理想信念教育不能搞教條主義，不能僵化在文本的記憶上。理想信念教育主要是道德教育，道德教育具有其內在規(guī)律，它既不同于考背功、劃重點的知識教育，也不同于重理解、講推理的理論教育。道德教育是為了改造人的世界觀、價值觀，需要 擺事實講道理，以理服人，并且在宣揚理念的同時，經(jīng)得起學生的反駁。教育工作者不但要做好上課的傳授工作，還要不斷深化自身的理論素養(yǎng)，一方面繼續(xù)深入學習馬克思主義的經(jīng)典理論，另一方面也要學習中央的文件與講話，并將這些理論與政策很好地落地到大學生的日常生活中，通過具體的事例來闡釋理論，解釋政策，培養(yǎng)學生愛黨、愛社會主義、為人民服務的理想信念。 在自媒體時代，很多社會熱點問題都會在微博、微信上流通，對這些問題的各色評論也會鋪天蓋地而來，其中包含著各種各樣的世界觀、價值觀。大學生一方面掌握了了解信息的技術，另一方面又缺 乏鑒別信息的能力，很容易被這些信息所影響。這就對學?！皟烧n ”教學人員提出了較高的要求，既要對于中國特色社會主義理論具有堅定的信仰，又能夠關注現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實。 “兩課 ”教師不能回避這些信息帶來的挑戰(zhàn)，而是要迎難而上，在短時間內充分掌握這些信息的準確資料，并基于這些資料作出合乎社會主義核心價值觀的評判，如此才可以疏導學生對于社會負面新聞的心理影響。 在理論與實際相聯(lián)系的基礎上，樹立大學生正確的財富觀和權力觀。財富需要與勞動貢獻相聯(lián)系，權力需要與道德能力相聯(lián)系。大學生應該通過自身的辛勤勞動，刻苦奮斗來鍛煉自己的品性 ，提高自己的能力，通過正當?shù)膭趧觼慝@取財富。 確保校園獎懲機制公正， “努力付出就有回報 ”成為常態(tài) 大學校園可以是社會的縮影。但是，大學校園也是一個半封閉的系統(tǒng)，可以比社會更有效地進行管理。在學生工作以及其他校園工作上，需要做到公平公正。不搞人情，杜絕潛規(guī)則，制定公正有效的學校規(guī)章制度，并在實際操作中嚴格依照學校相關章程辦事。遇到學生質疑，不能回避，需要謹慎對待，并公開問題的處理結果，從而使大學生相信制度建設，認同領導工作。這雖然不是傳統(tǒng)意義上的教育，但比傳統(tǒng)教育更具有教育意義。理論課上說了一萬句的好，碰到現(xiàn)實中的執(zhí)行失誤，理論課的說服工作無疑會減去很大的效力。 在貼近學生利益的地方，尤其需要慎重，不能有絲毫差錯。比如，在評選獎學金，評選優(yōu)秀學生，評選保送生，查實貧困生等方面，稍有不慎，就會促使被落選的學生認為他人舞弊徇私，如此則會大大地打擊學生脆弱的公平公正的信念，導向爭相走捷徑，或者消極避世。因此，獎懲機制的公正，是和思想工作同樣重要的信念教育。不能講一套說一套，而是要說到做到，知行合一，讓學生收獲到理論落實的真實效用，如此才會真心實意地擁護理想信念。 在這樣的制度下，培養(yǎng)學生良好的公民意識，使學生認識到只 要優(yōu)良的制度可以保證，每個人的努力付出就會有得到回報。這樣，學生不會熱衷于走捷徑，走后門，而是通過正當途徑去爭取自身的榮耀。如此，形成良好的校風、學風，大學生在這樣的良好環(huán)境下熏陶日久，容易養(yǎng)成良好的品性，也容易堅定理想信念。即使在踏出校園，面對錯綜復雜的社會現(xiàn)實時，也不容易被各種誘惑擾亂心思，可以比較堅定地實施其正確的人生理想。 加強校園文化通識課，普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分，在中國具有深厚的文化土壤和文化心理基礎。理想信念教育，除了社會主義理論 和校園公正制度的實踐保證外，還需要歷史文化因素的輔助。中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家思想，都有濃厚的優(yōu)質思想資源來幫助大學生調節(jié)心理問題，養(yǎng)成良好的道德品性，并且將之所學用來服務大眾。儒家思想強調仁愛。儒家將人性的洞察深入到心理的深層，認為人人在拋棄利益糾葛的同時，都具有普遍的惻隱之心，這是人之為人的基礎。在此意義上，儒家希望人人都能發(fā)揮其仁愛之心，投身這個世界，建設這個世界。儒家的人生觀充滿著剛健不息、奮發(fā)向上的力量。道家思想強調自然。道家希望人能夠依照自己本性來生活，并且相信這樣的生活必然是先天和諧的。人的 本性不是爭取掠奪，而是清靜無為，不要刻意去追求外在于自己的功名利祿，不去折騰，不去造作，而是要在自己本分上依照自然之道來做事。佛家思想強調慈悲。慈悲是建立在對于世界空想的理解之上。佛家認為世界存在是眾緣和合的，不是形而上學的，這與馬克思主義的辯證思想具有相似性。而且，佛家特別憐憫人間的苦難，強調以出世的心態(tài)來做入世的事情，先成人后成佛。佛教的獻身精神、公益精神也是社會主義文化建設需要的文化資源。 大學生在之前的教育經(jīng)歷中，主要以知識學習為主，缺乏相應的傳統(tǒng)文化的人文教育。而在進入大學之后，又文理工分科。大學 階段的通識課可以很好彌補這方面的缺憾。針對校園負面心理，我們提出的應對方案是思政理論、公平實踐和歷史文化的三位一體，以正氣來抵御邪氣。其中，思想政治教育是核心，公正制度實踐是保障，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是輔助。 兩學一做講道德 有品行黨課講稿 今天我們舉辦的是 “兩 學一做 ”暨 “黨風廉政建設第三講黨課，主要是談談自己的學習體會，主題是： 講道德 有品行。 講道德、有品行是興黨之本。古羅馬一位哲學家說過： “使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德 ”。毛澤東曾評價白求恩是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有利于人民的人 ”。在今天，這個 “五個一 ”仍可作為評判一個黨員是否合格，是否優(yōu)秀的標桿。所以，一個合格黨員首先應該是個有道德高尚的人，一個品行端正的人，一個正直正派、誠實守信、忠誠擔當?shù)娜恕?下面我從三個部分與大家 探討，共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行，做合格黨員的。第一，共產(chǎn)黨員應當具備的道德品行。第二，講道德、有品行的時代意義。第三，如何做到講道德、有品行。 一、共產(chǎn)黨員應當具備的道德品行 道德是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。 德通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節(jié)社會關系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。 法律與道德作為上層建 筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。由此可見，在人們的社會生活中，主要有兩種調節(jié)方式，一種是道德，另一種是法律。道德和法律之間是什么關系呢 ?習近平總書記指出： “法律是成文的道德，道德是內心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。 ”法規(guī)是顯露的道德，道德是隱藏的法規(guī)。在社會生活中，一般情況下我們首先是靠道德來調節(jié)社會關系，最突出的表現(xiàn)是人們會普遍遵守對約定俗成的秩序或規(guī)則。比如說，公共場所不能吸煙，過馬路要走人行橫道，開車要遵守紅綠燈的規(guī)則。如果在人們社會輿論譴責之下，依然無效，就會上升到法律層面來調節(jié)。所以說道德主要功能在于約束個人行為，調節(jié)社會關系。 在人類社會交往中，人的能力、智慧和道德同樣重要，但這三個方面，人們往往把道德品行擺在首要位置，成為評價一個人的為人處事的主要標準。意大利詩人但丁有一句格言：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻填補不了道德的缺陷。中國老百姓常說： “有德有才是精品，無德無才是廢品，有德無才是半成品，有才無德是危險品。 ”我們黨的用人原則是德才兼?zhèn)?，以德為先。一般的人才使用原則是有德有才提拔重用，無德無才堅決不用，有德無才，培養(yǎng)使用，有才無德限制使用。由此可見一個人道德品行對一個黨員干部的影響有多么大。 習近平總書記要求，黨員干部要明大德，守公德，嚴私德。作為黨員首先要明大德。明大德對于共產(chǎn)黨員來說，講政治品德。 守公德即遵守社會公德和職業(yè)道德。沒有規(guī)矩不成方圓。共產(chǎn)黨員在 社會交往和公共生活中應該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準則。比如要使用文明語言，遵守公共秩序，愛護公共財物，保護生態(tài)環(huán)境，遵紀守法。再比如：教師這個職業(yè)的道德要求是教書育人，誨人不倦，這是職業(yè)操守。如果違背了職業(yè)操守，將受到人們的非議。醫(yī)生的職業(yè)道德是實行人道主義，救死扶傷，如果有某個大夫見死不救，吃拿卡要，就突破了醫(yī)生的道德底線，就會受到社會輿論的譴責。黨章中規(guī)定，共產(chǎn)黨員永遠是普通勞動人民的一員，不得搞特權。所以共產(chǎn)黨員要模范地遵守社會公德和職業(yè)道德。 二、共產(chǎn)黨員講道德、有品行的時代意義 “兩學一做 ”學習教育中提出 “講道德、有品行 ”做合格共產(chǎn)黨員的標準無論是針對黨的組織建設還是針對社會建設都有一定的時代意義。主要有以下三個原因。 一是 “講道德、有品行 ”體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員實現(xiàn)自我價值的精神追求。人文心理學家提出了人的需求層次論，即一個人有生理、安全、社 交、尊重、自我實現(xiàn)的五個層次的需求。人首先需要的是衣食住行方面的基本生理需要，再上一個層次就是安全感的需要，人是社會人，不是孤獨的行者，需要與別人溝通聯(lián)系，也就是社會交往，有交往就愛面子，希望被社會上尊重和認可，最后的需要是想在社會中實現(xiàn)自身的價值，發(fā)揮自己在群體中的影響力。這種需求是呈上升式的。哲學家蘇格拉底說過一句話： “世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。 ”我們共產(chǎn)黨人的偉大理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，帶領人民過上幸福美好的生活。我們作為黨組織的一員，黨的理想就是我們個人的理想，為黨的 理想而奮斗的過程，就是實現(xiàn)我們自身價值的過程。國無德不興，人無德不立。道德修養(yǎng)是做人做事最基本的修養(yǎng)。無論是從組織一員的角度，還是個人角度來看， “講道德、有品行 ”都是我們共產(chǎn)黨發(fā)自內心的愿望，體現(xiàn)共產(chǎn)黨員對一種理想人格狀態(tài)的追求。 二是強調共產(chǎn)黨員 “講道德、有品行 ”彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨的重要作用。習近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上指出，堅持思想建黨和制度治黨緊密結合。從嚴治黨靠教育，也靠制度，但制度建設是不是萬能的呢 ?事實證明，黨規(guī)黨紀再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執(zhí)行。面 對利益誘惑，道德修養(yǎng)高的人能夠心無旁騖不為所動，而道德低下的人則極容易被捕獲。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。因此，從嚴治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達到內外兼修、標本兼治的效果。 三是講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領社會風向標作用的具體要求。王岐山同志指出，黨風政風與社風民風緊密相連、相互影響、相互作用。黨風決定民風，民風影響黨風。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思。如果每一名共產(chǎn)黨員都能加強自身道德修養(yǎng)，在社會生活中 踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮中流砥柱的作用，一定能夠引領社會風氣，成為引領民風的風向標。 三、共產(chǎn)黨員如何做到講道德、有品行 習近平總書記在河南考察時，給出了答案： “自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律，接受他律。 ”這段簡短的講話，道出了四種資源：歷史傳統(tǒng)、人民群眾、榜樣典型和制度標準。那么如何做到講道德，有品行，做合格共產(chǎn)黨員呢？ 一要對黨忠誠。對黨忠誠，就要對黨的事業(yè)忠誠，對履行的政治任務忠誠，對崗位職責忠誠，像入黨誓詞中講的那樣，對黨忠誠，永不 叛黨，特別是在嚴峻復雜的形勢下，必須做到絕對忠誠，決不能受西方敵對勢力影響而對黨三心二意，政治上要永遠堅定。習近平總書記強調，共產(chǎn)黨員無論是領導干部，還是普通黨員，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責是為黨工作。 二要增強四個意識。就是增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。這 “四個意識 ”集中體現(xiàn)根本的政治方向、政治立場、政治要求，也是檢驗黨員政治素養(yǎng)的試金石。 三要增強政治定力。當今時代，是信息大爆炸時代，數(shù)據(jù)被捧為 21 世紀的黃金和石油。每天我們要接觸大量的信息，同時我們每個人又都會產(chǎn)生大量信息。可以說每個人都是信息的消費者，同時也是信息的生產(chǎn)者、傳播者。這些信息，承載著各種思潮和觀點。如何看待這些信息，信什么、不信什么，對于黨員來說，就是一場黨性考驗。共產(chǎn)黨員在這個問題上一定要擦亮眼睛，敢于亮劍，自覺抵制不