第5課明清之際的進(jìn)步思潮11_PPT.ppt

第5課明清之際的進(jìn)步思潮,課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,第5課明清之際的進(jìn)步思潮,一、明清之際的思想家,（一）明末：“異端”李贄,李贄,“異端”的表現(xiàn)？,著藏書、焚書,“異端”：“異”就是不同。異端是指和正統(tǒng)思想對(duì)立的學(xué)說、派別、主張等。,李贄的“狂人”典型事例,他敢于和女子來往，交流學(xué)問，并收山西大同巡撫梅國楨的女兒梅譫然為弟子，和她在山上談?wù)搶W(xué)問，在當(dāng)時(shí)是極不合乎禮教的。他說孔子是庸眾人類也，贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如。明萬歷30年（1602年）關(guān)入牢房的幾個(gè)月后，李贄被皇帝下詔賜自盡。罪名是敢倡亂道，惑世誣民。李贄取刀自割喉嚨，流血倒地。氣息奄奄之，獄卒問“痛否”，李贄以指蘸血在地上寫到：“不痛?！豹z卒又問：“何求？”李贄又寫到：“七十老翁何所求？”他于次日凌晨血流而盡，死在了捍衛(wèi)自已思想的牢獄之中。,咸以孔子之是非為是非，顧未嘗有是非耳仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。焚書何心隱論,李贄,依據(jù)以下材料結(jié)合教材，歸納李贄的“異端”思想,“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。,1、否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬事至論，,鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威。,2、否定“天理”的存在，,認(rèn)為世界源于矛盾著的陰陽二氣，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ),“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。,3、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。,4、主張男女平等,李贄,依據(jù)以下材料結(jié)合教材，歸納李贄的“異端”思想,1、否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬事至論，,認(rèn)為不應(yīng)以四書五經(jīng)作為統(tǒng)一思考的標(biāo)準(zhǔn)，人人有權(quán)做出判斷,2、否定“天理”的存在，,認(rèn)為世界源于矛盾著的陰陽二氣，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ),3、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,4、主張男女平等,結(jié)合李贄的主張分析其思想特點(diǎn),反傳統(tǒng),反教條,反權(quán)威,追求個(gè)性發(fā)展,把矛頭直指傳統(tǒng)禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有利于民主思想的產(chǎn)生。,評(píng)價(jià)：,B,（2010年江蘇卷歷史5）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張?A朱熹B李贄C陸九淵D黃宗羲,四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（）A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之,A,（二）明末清初三大思想家,王夫之1619-1692,黃宗羲1610-1695,顧炎武1613-1682,明夷待訪錄,天下郡國利病書、日知錄,讀通鑒論、船山遺書,都有參加過抗清斗爭,后來隱居著書立說類似經(jīng)歷。,第5課明清之際的進(jìn)步思潮,三、背景,二、明清之際的思想家,（一）明末：“異端”思想家李贄,（二）明末清初三大思想家：1、具有唯物思想的王夫之,王夫之,結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的，完成下列表格。,道（理）在氣先,理在氣中,格物致知唯心主義先驗(yàn)論,考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí),存天理，滅人欲,私欲之中，天理所寓,第5課明清之際的進(jìn)步思潮,一、明清之際的思想家,（一）明末：“異端”思想家李贄,（二）明末清初三大思想家：1、具有唯物思想的王夫之,2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲,黃宗羲,在明夷待訪錄中宣稱皇帝是“天下之大害”；,倡導(dǎo)言論自由，提倡“法治”取代“人治”。,建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)學(xué)校。,倡導(dǎo)平等的君臣關(guān)系,主張工商皆本的思想。,材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂然則為天下之大害者，君而已矣?！泵饕拇L錄原君材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L錄.財(cái)計(jì)三,（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？,（2）材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？,及時(shí)練：,思想：反對(duì)批判抨擊君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”，提出限制君權(quán)的設(shè)想。,思想：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡“工商皆本”。,第5課明清之際的進(jìn)步思潮,二、明清之際的思想家,（一）明末：“異端”思想家李贄,（二）明末清初三大思想家：1、具有唯物思想的王夫之,2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲,黃宗羲,3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武,何謂經(jīng)世？致力于國家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，學(xué)得知識(shí)，以求改變我們的國家，改變我們的社會(huì)。,1、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。,進(jìn)行實(shí)地考察，寫出了天下郡國利病書等著作。,發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。,經(jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？,經(jīng)世致用的思想有何影響？,主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革。,第5課明清之際的進(jìn)步思潮,一、明清之際的思想家,（一）明末：“異端”思想家李贄,（二）明末清初三大思想家：1、具有唯物思想的王夫之,2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲,3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武,三、對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià),1、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。3、其實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。,以上進(jìn)步思想是在一個(gè)什么樣的背景下產(chǎn)生的？,1、（2010海南單科7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A格物致知B尊崇道統(tǒng)C心外無理D經(jīng)世致用,D,3、中國近代民族資產(chǎn)階級(jí)不斷探求救國之路，他們?cè)趶奈鞣剿枷胫袑ふ椅淦鞯耐瑫r(shí)，又從自己本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列不屬于可資利用思想的是A“穿衣吃飯，即是人倫物理”B“天下為主，君為客”C以“眾治”取代“獨(dú)治”D“存天理，滅人欲”,D,4、孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是（）A儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾B三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C孟子和黃宗羲都否定了君主專制剖度D三種主張都發(fā)展了儒家思想,D,5、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是（）A對(duì)傳統(tǒng)儒家思想批判否定B與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D對(duì)傳統(tǒng)儒家思想補(bǔ)充完善,C,深入探究，揭露本質(zhì)對(duì)明清進(jìn)步思潮的認(rèn)識(shí),2、：沒有成為主流思想，理學(xué)仍占統(tǒng)治地位。,1、：是對(duì)儒學(xué)的繼承與批判，帶有一定的民主色彩，但本質(zhì)上還沒有跳出儒學(xué)的范疇,結(jié)論：因此，中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象,原因：經(jīng)濟(jì)：資萌芽發(fā)展緩慢，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，未形成資產(chǎn)階級(jí)。政治：封建專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，民主思想未能形成完整的體系。思想：封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。,明清之際，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。,，,總結(jié),（2）經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。,（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,（4）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。,（1）政治上：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)。,單元總結(jié)：儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,1、創(chuàng)立：,春秋時(shí)期孔子“仁”、“禮”,2、繼承發(fā)展：,戰(zhàn)國時(shí)期孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說；荀子：禮法并施,3、重創(chuàng)：,秦朝“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。,4、主導(dǎo)：,西漢（武帝）,董仲舒,“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授、“大一統(tǒng)”,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,5、沖擊：,魏晉南北朝時(shí)期三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。,6、融合：,唐宋時(shí)期三教開始走向融合。,7、新發(fā)展：,宋明時(shí)期儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,8、批判、繼承：,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒家思想的演變歷程及其原因,小結(jié)：,儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；教育思想有利于今天的教育事業(yè)；和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；“義利觀”有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。,小結(jié)：,儒家思想的消極方面：儒學(xué)是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；儒學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；儒學(xué)宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。,三、明清之際出現(xiàn)進(jìn)步思潮的背景,1.政治專制統(tǒng)治極端腐敗，階級(jí)矛盾尖銳,2.經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根本原因）,3.思想文化八股取士阻礙新思想的萌發(fā)；近代科學(xué)傳入中國，開闊人們眼界,政治：批判君主專制。鼓吹早期民主。經(jīng)濟(jì)：批判重農(nóng)抑商。倡導(dǎo)工商皆本。思想：批判理學(xué)八股。主張經(jīng)世致用。,請(qǐng)?jiān)俅伍喿x教材P19序言、P19最后一段大字及課后知識(shí)鏈接，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)和對(duì)外關(guān)系幾個(gè)方面概括歷史背景。,5.外交：雖推行閉關(guān)鎖國政策，但西學(xué)東漸，近代科技的傳入使一些知識(shí)分子開闊了眼界,4.階級(jí)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建專制，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。,明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？,黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”,