2015遼寧教師招聘教育綜合基礎(chǔ)知識(shí)模擬試題及答案二

2015遼寧教師招聘教育綜合基礎(chǔ)知識(shí)模擬試題及答案二相關(guān)推薦教師招聘考試題庫(kù)2015遼寧教師招聘最新招考資訊一、選擇題1“因材施教”的教育原則的依據(jù)是人的身心發(fā)展的D。A階段性B差異性C順序性D不均衡性2影響人的發(fā)展的因素很多，其中B是影響人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。A環(huán)境B遺傳素質(zhì)C教育D個(gè)體的主觀能動(dòng)性3認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。提出這一觀點(diǎn)的學(xué)者是A。A弗洛伊德B華生C桑代克D巴甫洛夫4教育系統(tǒng)的三要素不包括B。A教育者B教育內(nèi)容C學(xué)習(xí)者D教育影響5德育在人的全面發(fā)展教育中起著A作用。A導(dǎo)向和動(dòng)力B關(guān)鍵C基礎(chǔ)D物質(zhì)基礎(chǔ)6格塞爾的“同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”充分說(shuō)明了A是教育的重要條件。A遺傳素質(zhì)B教師水平C父母培養(yǎng)D后天學(xué)習(xí)7提出“以美育代宗教說(shuō)”的教育家是C。A陶行知B楊賢江C蔡元培D陳鶴琴8在人的發(fā)展過(guò)程中，起主導(dǎo)作用的因素是C。A遺傳B環(huán)境C教育D個(gè)體的主觀能動(dòng)性9人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，這說(shuō)明人的身心發(fā)展具有A的規(guī)律。A順序性B階段性C差異性D不均衡性10主張教學(xué)的主導(dǎo)任務(wù)在于傳授有用知識(shí)，至于學(xué)生的能力則無(wú)需特別訓(xùn)練的教學(xué)理論是D。A傳統(tǒng)教育理論B現(xiàn)代教育理論C形式教育論D實(shí)質(zhì)教育論11將孔子因人而異的教學(xué)方法概括為“孔子施教，各因其材”的是D。A孟子B荀子C曾子D朱熹12昆體良的雄辯術(shù)原理被稱為D。A“教育學(xué)的雛形”B世界上第一部專門論述教育的著作C教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志D世界上第一本研究教學(xué)法的書(shū)13陳鶴琴的“活教育”思想主要是從A的教育實(shí)踐中得出的。A國(guó)立幼稚師范學(xué)校B曉莊師范學(xué)校C農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所D育才學(xué)校14“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”這句話反映了下列哪種因素對(duì)人發(fā)展的影響CA遺傳B環(huán)境C教育D個(gè)體的主觀能動(dòng)性15遺傳決定論的代表人物是B。A高爾頓B霍爾C華生D斯金納16學(xué)校心理輔導(dǎo)的主要方式一般有兩種，下列關(guān)于它們的敘述不正確的一項(xiàng)是A。A經(jīng)常逃學(xué)的學(xué)生、有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生更適合于進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)B個(gè)別輔導(dǎo)是以少數(shù)學(xué)生為對(duì)象，以矯治輔導(dǎo)為主，屬補(bǔ)救性的輔導(dǎo)C團(tuán)體輔導(dǎo)以全體學(xué)生為對(duì)象，以預(yù)防輔導(dǎo)為主D學(xué)校心理輔導(dǎo)有團(tuán)體輔導(dǎo)和個(gè)別輔導(dǎo)這兩種主要的方式17下列不屬于孔子的主要教育貢獻(xiàn)的是D。A修訂六經(jīng)B開(kāi)辦私學(xué)C提倡有教無(wú)類，普及教育D促進(jìn)古代科技發(fā)展18“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”是我國(guó)B的教育內(nèi)容。A現(xiàn)代社會(huì)B奴隸社會(huì)C原始社會(huì)D封建社會(huì)19教學(xué)目標(biāo)不包括A。A教材目標(biāo)B課程目標(biāo)C學(xué)科目標(biāo)D課堂教學(xué)目標(biāo)20教育目的一般由兩部分組成一是要規(guī)定所需培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)二是要規(guī)定所要培養(yǎng)出的人的B。A質(zhì)量規(guī)格B社會(huì)價(jià)值C發(fā)展方向D發(fā)展速度21問(wèn)題行為與后進(jìn)生等問(wèn)題學(xué)生A。A概念不同B對(duì)象相同C都是對(duì)學(xué)生的總體評(píng)價(jià)D都是一個(gè)教育性概念22教師通過(guò)協(xié)調(diào)課堂中的各種關(guān)系實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程稱為D。A課堂凝聚力B課堂氣氛C課堂控制D課堂管理23在班級(jí)管理中，班主任是班級(jí)的D。A法人B監(jiān)督人C輔導(dǎo)員D領(lǐng)導(dǎo)者24教師的教學(xué)風(fēng)格有討論式教學(xué)和A教學(xué)。A演講式B學(xué)習(xí)式C探討式D灌輸式25課堂中某些占優(yōu)勢(shì)的態(tài)度與情感的綜合狀態(tài)稱之為C。A課堂規(guī)范B課堂管理C課堂氣氛D課堂紀(jì)律26選擇與運(yùn)用教學(xué)方法的基本依據(jù)不包括D。A教學(xué)目的和任務(wù)的要求B學(xué)生特點(diǎn)C課程性質(zhì)和教材特點(diǎn)D學(xué)校的要求27社會(huì)對(duì)教育所要成就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的檢查和規(guī)定是B。A教育目標(biāo)B教育目的C教學(xué)目標(biāo)D教學(xué)計(jì)劃28教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問(wèn)題，要求學(xué)生回答，并通過(guò)問(wèn)答的形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識(shí)的方法是C。A講授法B討論法C談話法D指導(dǎo)法29中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，根本上要靠C和制度來(lái)保障”。A教師B社會(huì)C法治D道德30根據(jù)我國(guó)憲法的規(guī)定，國(guó)務(wù)院有權(quán)制定和發(fā)布B。A教育法律B教育行政法規(guī)C教育政府規(guī)章D教育單行條例31在教學(xué)任務(wù)中處于基礎(chǔ)地位的是C。A發(fā)展學(xué)生的智力B培養(yǎng)學(xué)生的能力C傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能D形成學(xué)生科學(xué)的世界觀和道德品質(zhì)32著眼于當(dāng)今教育及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本主旨的教育是B。A高等教育B素質(zhì)教育C職業(yè)教育D特殊教育33學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德意志高度發(fā)展的“合金”，就構(gòu)成了A。A道德信念B道德情操C道德品質(zhì)D道德行為34“在能力和興趣受到限制的情況下我們?nèi)绾胃淖冏晕摇?，這反映哪類智力的任務(wù)CA語(yǔ)言智力B人際智力C自知智力D認(rèn)識(shí)自然的智力35假定某個(gè)年齡組的平均分?jǐn)?shù)為70分，標(biāo)準(zhǔn)差為10分。某生測(cè)驗(yàn)得80分，則該生的智商為C。A80B110C115D12036膽小畏縮，消極防御反應(yīng)強(qiáng)，這是哪種氣質(zhì)類型的行為表現(xiàn)DA膽汁質(zhì)B多血質(zhì)C黏液質(zhì)D抑郁質(zhì)37教育心理學(xué)普遍認(rèn)為西方第一本教育心理學(xué)出版于A年。A1903B1913C1914D190038個(gè)體在解決問(wèn)題過(guò)程中表現(xiàn)為搜集或綜合信息與知識(shí)，運(yùn)用邏輯規(guī)律，縮小解答范圍，直至找到唯一正確的解答的認(rèn)知方式稱為C。A場(chǎng)獨(dú)立型B場(chǎng)依存型C輻合型D發(fā)散型39教師在教授課文時(shí)采用列提綱的形式來(lái)板書(shū)，教師使用的學(xué)習(xí)策略是B。A精細(xì)加工策略B組織策略C元認(rèn)知策略D閱讀理解策略40學(xué)習(xí)者通過(guò)觀察其他人實(shí)施這種行為后所得到的結(jié)果來(lái)決定自己的行為指向，這是一種A。A替代強(qiáng)化B直接強(qiáng)化C自我強(qiáng)化D負(fù)強(qiáng)化41先行組織策略的代表人物是C。A加涅B布魯納C奧蘇伯爾D托爾曼42附屬內(nèi)驅(qū)力是一種B。A內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)B外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)C近景性動(dòng)機(jī)D遠(yuǎn)景性動(dòng)機(jī)43掌握了“蔬菜”這個(gè)概念，再學(xué)習(xí)“蘿卜、白菜”等概念，屬于B。A并列結(jié)合學(xué)習(xí)B下位學(xué)習(xí)C上位學(xué)習(xí)D強(qiáng)化學(xué)習(xí)44態(tài)度的核心成分是B。A認(rèn)知成分B情感成分C行為成分D能力成分45根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，兒童同時(shí)可以從兩個(gè)或兩個(gè)以上角度思考問(wèn)題，這表明兒童認(rèn)知水平處于C。A感知運(yùn)動(dòng)階段B前運(yùn)算階段C具體運(yùn)算階段D形式運(yùn)算階段46按照自我意識(shí)發(fā)展理論，生理自我成熟的年齡是B。A7歲B3歲C12歲D18歲47學(xué)生為了自己在班級(jí)中的成績(jī)排名而努力學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要屬于下列哪種動(dòng)機(jī)BA內(nèi)部動(dòng)機(jī)B外部動(dòng)機(jī)C認(rèn)知性動(dòng)機(jī)D交往性動(dòng)機(jī)48充分利用學(xué)生頭腦中生動(dòng)而鮮明的形象來(lái)幫助記憶，這是使用了B。A組織策略B精細(xì)加工策略C元認(rèn)知策略D復(fù)述策略49一般認(rèn)為，小學(xué)生思維的主要形式從具體形象思維過(guò)渡到抽象邏輯思維的關(guān)鍵年齡是C。A89歲B910歲C1011歲D1112歲50動(dòng)作技能根據(jù)動(dòng)作的精細(xì)程度與肌肉運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不同，可分為細(xì)微型動(dòng)作技能與C型動(dòng)作技能。A連續(xù)B閉合C粗放D徒手51心理測(cè)驗(yàn)的信度大小一般介于多少之間BA1與0之間B1與1之間C0與1之間D0與10之間52個(gè)別教師私拆、毀棄學(xué)生的信件、日記的行為侵犯了學(xué)生的B。A公正評(píng)價(jià)權(quán)B隱私權(quán)C人格尊嚴(yán)權(quán)D名譽(yù)權(quán)53當(dāng)教師非常關(guān)注自己的生存適應(yīng)性時(shí)，即進(jìn)入了A階段。A關(guān)注生存B關(guān)注情境C關(guān)注學(xué)生D關(guān)注課程54在我國(guó)，承擔(dān)培訓(xùn)中小學(xué)教師任務(wù)的單位一般是C。A當(dāng)?shù)亟逃姓块TB教育局指定的學(xué)校C各級(jí)教師進(jìn)修學(xué)校D高等師范院校55“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，這反映了教師勞動(dòng)的D特點(diǎn)。A示范性B復(fù)雜性C創(chuàng)造性D長(zhǎng)期性56學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑是A。A教學(xué)B課外活動(dòng)C生產(chǎn)活動(dòng)D社會(huì)勞動(dòng)57學(xué)記中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則是B。A因材施教原則B循序漸進(jìn)原則C鞏固性原則D啟發(fā)性原則58在認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)中，C強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力，需要產(chǎn)生新的模式或結(jié)構(gòu)。A分析B評(píng)價(jià)C綜合D領(lǐng)會(huì)59教師通過(guò)記錄課外活動(dòng)中學(xué)生的攻擊行為來(lái)研究攻擊和性別的關(guān)系，這種研究方法是D。A個(gè)案法B實(shí)驗(yàn)法C調(diào)查法D觀察法60教師成長(zhǎng)與發(fā)展的最高目標(biāo)是D。A特級(jí)教師B教學(xué)熟手C優(yōu)秀班主任D專家型教師二、簡(jiǎn)答題1教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在哪幾方面參考答案1教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才。通過(guò)培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。2教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量。教育是宣傳某種思想，借以影響群眾，服務(wù)于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)實(shí)力量。3教育可以促進(jìn)民主。一個(gè)國(guó)家的民主程度直接取決于這個(gè)國(guó)家的政體，間接取決于這個(gè)國(guó)家公民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人們的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)人們的權(quán)利意識(shí)，并由此使人們認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值、推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。2需要層次理論對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)有何啟發(fā)參考答案需要層次理論把人的基本需要從低到高分為七個(gè)層次，依次是生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、求知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般來(lái)說(shuō)，低級(jí)的需要得到基本滿足之后，才會(huì)產(chǎn)生高級(jí)的需要。需要層次理論說(shuō)明，在某種程度上，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種低級(jí)需要沒(méi)有得到充分滿足，而正是這些因素會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的主要障礙。所以，教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的生活，以排除影響學(xué)習(xí)的一切干擾因素。3簡(jiǎn)述教學(xué)組織形式中道爾頓制的具體做法。參考答案道爾頓制的具體做法是教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)地講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書(shū)、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)。學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。由于每個(gè)學(xué)生的能力和志趣不同，他們各自的學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容當(dāng)然也就不同，甚至彼此不相干學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置，完成之后再接受新的學(xué)習(xí)任務(wù)。三、論述題1簡(jiǎn)要說(shuō)明教學(xué)中利用反饋信息對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。參考答案來(lái)自學(xué)習(xí)結(jié)果的種種反饋信息，對(duì)學(xué)習(xí)效果有明顯影響。一方面，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)反饋信息調(diào)整學(xué)習(xí)活動(dòng)，改進(jìn)學(xué)習(xí)策略另一方面，學(xué)習(xí)者為了取得更好的成績(jī)或避免再犯錯(cuò)誤而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而保持學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用適當(dāng)表?yè)P(yáng)的效果優(yōu)于批評(píng)，所以在教學(xué)中要多給予學(xué)生表?yè)P(yáng)而非批評(píng)。雖然表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用，但使用過(guò)多或者使用不當(dāng)，也會(huì)產(chǎn)生消極作用。濫用外部獎(jiǎng)勵(lì)，不僅不能促進(jìn)學(xué)習(xí)，還可能破壞學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。2結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)教育機(jī)智的認(rèn)識(shí)。參考答案教育機(jī)智是指教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的敏感性，特別是指教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的意外情況和偶發(fā)事件作出迅速靈敏的反應(yīng)，果斷地采取恰當(dāng)?shù)拇胧┙鉀Q問(wèn)題的特殊教育能力。教育機(jī)智是在不斷地學(xué)習(xí)教育理論、總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、努力參加教育實(shí)踐的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是教師觀察學(xué)生的敏銳性、思維活動(dòng)的靈活性、意志活動(dòng)的果斷性的優(yōu)秀結(jié)合，是教師優(yōu)秀心理品質(zhì)和高超教育技能的概括，是教師熟練地掌握學(xué)生和機(jī)敏地教育學(xué)生的藝術(shù)體現(xiàn)。學(xué)生行為和教學(xué)情境的多變性決定了教育機(jī)智成為教師必備的教學(xué)能力。影響教育機(jī)智發(fā)揮的主要因素在于教師自身。首先，教師對(duì)工作和學(xué)生的態(tài)度是教師能否表現(xiàn)教育機(jī)智的基本前提其次，教師意志的自制性和果斷性是產(chǎn)生教育機(jī)智的重要因素再次，教師深厚的知識(shí)素養(yǎng)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累使教師能夠靈活處理教學(xué)中的意外情況。在教學(xué)中，教師的教育機(jī)智主要體現(xiàn)在第一，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。教師針對(duì)學(xué)生的特殊需求，采取疏導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)。第二，靈活果斷，隨機(jī)應(yīng)變。教師根據(jù)特定的教育情境，迅速解決問(wèn)題，組織教學(xué)活動(dòng)。第三，對(duì)癥下藥，方法多樣。教師分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，采取多樣的方法，有的放矢地進(jìn)行教育。第四，實(shí)事求是，掌握分寸。教師在處理問(wèn)題時(shí)，本著教育學(xué)生的原則，不夸大也不縮小問(wèn)題，以最小的代價(jià)取得最大的教育效果。四、案例分析題閱讀以下材料，回答問(wèn)題。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納提出的“多元智能理論”認(rèn)為，人的智力是多元的，每個(gè)人都在不同程度上擁有著9種基本智力，只不過(guò)，不同個(gè)體的優(yōu)勢(shì)智力是存在差別的。趙元任是解放前清華大學(xué)國(guó)學(xué)大師之一，他精通多種國(guó)內(nèi)方言和八九種外語(yǔ)。在巴黎和柏林的街頭，他能夠分別用地道的法語(yǔ)和德語(yǔ)與當(dāng)?shù)乩习傩绽页?，使別人誤以為他是本地的常住居民。在國(guó)內(nèi)，每到一個(gè)地方，趙元任甚至可以用當(dāng)?shù)胤窖耘c人們隨意交談。周舟是湖北武漢的一個(gè)弱智少年，在大多數(shù)人面前，他都顯得說(shuō)話木訥，反應(yīng)遲鈍，表情呆滯。在父母、老師的傾心教育、培養(yǎng)和影響下，周舟在樂(lè)團(tuán)指揮方面顯示了自己的才能，多次在盛大的場(chǎng)合指揮著交響樂(lè)團(tuán)完成了表演，其指揮才能得到了觀眾的一致認(rèn)可。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)科技大學(xué)就在全國(guó)招收少年大學(xué)生，這些少年大學(xué)生都是數(shù)理化生等理科學(xué)生，大多獲得過(guò)全國(guó)奧賽的最高獎(jiǎng)勵(lì)，或者在理科的學(xué)習(xí)中擁有著他人難以企及的天賦。湖南省的謝彥波同學(xué)，在80年代就以優(yōu)異成績(jī)考入了中國(guó)科大的少年班。魯冠化名目前已經(jīng)成為了擁有數(shù)億人民幣產(chǎn)業(yè)的著名商人。小時(shí)候的他并不聰明，學(xué)習(xí)成績(jī)較差，小學(xué)畢業(yè)就走入了社會(huì)。除了勤勞和精明之外，魯冠的一個(gè)重要特點(diǎn)就是善于組織和管理，善于觀察和了解周圍人的性格、愛(ài)好、行為方式等，善于調(diào)動(dòng)企業(yè)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，從而使他的團(tuán)隊(duì)發(fā)揮著最大的力量。他所管理的企業(yè)和公司很快取得了成功，他本人也成為了擁有足夠影響的浙商。請(qǐng)結(jié)合教師的本職工作，談?wù)劧嘣悄芾碚搶?duì)教育教學(xué)工作的借鑒作用。參考答案1多元智能理論的概念多元智能理論為，傳統(tǒng)的智力觀把人的智力局限在語(yǔ)言和數(shù)理邏輯方面是非常狹窄的，每個(gè)正常人至少擁有9種程度不同、相對(duì)獨(dú)立的智力言語(yǔ)智力、邏輯數(shù)學(xué)智力、視覺(jué)空間智力、肢體動(dòng)覺(jué)智力、音樂(lè)節(jié)奏智力、人際交往智力、內(nèi)省智力、關(guān)于自然的智力和與存在有關(guān)的智力。由于這9種智力在個(gè)體身上的組合方式不同，導(dǎo)致了個(gè)體間的智力差異和不平衡發(fā)展。在正常條件下，只要有適當(dāng)?shù)耐饨绱碳ず蛡€(gè)體本身的努力，每一個(gè)體都有可能加強(qiáng)自己的任何一種智力。2多元智能理論對(duì)教育教學(xué)的借鑒作用樹(shù)立正確的學(xué)生觀，關(guān)注學(xué)生全面和諧發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，承認(rèn)學(xué)生智力的差異性正確評(píng)價(jià)學(xué)生，不能因?yàn)閷W(xué)生在某方面的智力稍差或很差，就認(rèn)為學(xué)生是差生、很愚蠢發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力針對(duì)不同的學(xué)生，教師可以靈活采用多元化的教學(xué)方法教師要發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)智力個(gè)性、特長(zhǎng)，形成自己獨(dú)特的教育風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)。2015年遼寧教師招聘考試題庫(kù)HTTP/LNZGJSKSCOM/HTML/JSZP/KSTK/下面是余秋雨經(jīng)典勵(lì)志語(yǔ)錄，歡迎閱讀。不需要的朋友可以編輯刪除關(guān)于年齡1一個(gè)橫貫終生的品德基本上都是在青年時(shí)代形成的，可惜在那個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代，青年人受到的正面的鼓動(dòng)永遠(yuǎn)是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是帶有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒(méi)有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個(gè)個(gè)看不見(jiàn)的黑洞。2我不贊成太多地歌頌青年，而堅(jiān)持認(rèn)為那是一個(gè)充滿陷阱的年代。陷阱一生都會(huì)遇到，但青年時(shí)代的陷阱最多、最大、最險(xiǎn)。3歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反越是堅(jiān)固的對(duì)象越需要鼓動(dòng)青年去對(duì)付，但他們恰恰因?yàn)槟贻p，無(wú)法與真正的堅(jiān)持相斡旋。4青年時(shí)代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠(chéng)的謙虛開(kāi)始。青年人應(yīng)該懂得，在我們出生之前，這個(gè)世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)復(fù)雜雜地存在過(guò)無(wú)數(shù)年，我們什么也不懂，能夠站正腳下的一角建設(shè)一點(diǎn)什么，已是萬(wàn)幸。5中年是對(duì)青年的延伸，又是對(duì)青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)終于自立的成熟者對(duì)于能夠隨心所欲處置各種問(wèn)題的自信。6中年人的當(dāng)家體驗(yàn)是最后一次精神斷奶。你突然感覺(jué)到終于擺脫了父母、兄長(zhǎng)、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時(shí)代總是依稀猶在的對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個(gè)點(diǎn)因此你在熱鬧中品嘗了有生以來(lái)真正的孤立無(wú)援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。7中年人一旦有了當(dāng)家體驗(yàn)，就會(huì)明白教科書(shū)式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個(gè)大攤子，每個(gè)角落每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)著新問(wèn)題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際情況，實(shí)事求是地解開(kāi)每一個(gè)癥結(jié)，簡(jiǎn)直沒(méi)有高談闊論、把玩概念的余地。這時(shí)人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。8中年人的堅(jiān)守，已從觀點(diǎn)上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒(méi)有頂在腦門上的觀點(diǎn)。他們知道，只要堅(jiān)守著自身的人格原則，很多看似對(duì)立的觀點(diǎn)都可相容相依，一一點(diǎn)化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對(duì)峙消解了，早年的對(duì)手找不到了，昨天的敵人也沒(méi)有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請(qǐng)不要小看這“照顧”二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。9中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會(huì)兒要?jiǎng)e人像對(duì)待青年那樣關(guān)愛(ài)自己，一會(huì)兒又要?jiǎng)e人像對(duì)待老人那樣尊敬自己，他永遠(yuǎn)活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。10、某個(gè)時(shí)期，某個(gè)社會(huì)，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。11、中年太實(shí)際、太繁忙，在整體上算不得詩(shī)，想來(lái)難理解青年時(shí)代常常被詩(shī)化，但青年時(shí)代的詩(shī)太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩(shī)。12、一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒(méi)有功利而重新面對(duì)自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩(shī)和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會(huì)寫(xiě)詩(shī)或已經(jīng)不再寫(xiě)詩(shī)，但他們卻以詩(shī)的方式生存著?？唇质忻β?，看后輩來(lái)去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)喜時(shí)悲，時(shí)真時(shí)幻。13、老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會(huì)減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正當(dāng)?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴(yán)。14、只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬(wàn)丈紅塵已移到遠(yuǎn)處，寧?kù)o下來(lái)了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩(shī)的意境出現(xiàn)了。15、中青年的世界再?gòu)?qiáng)悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來(lái)救助。平時(shí)不容易見(jiàn)到，一旦有事則及時(shí)伸出，救助過(guò)后又立即消失，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。這是一種早已退出社會(huì)主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時(shí)啟悟，如與天人對(duì)晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強(qiáng)求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫(xiě)意筆墨，似淡似濃，似有似無(wú)。關(guān)于人生1我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂(lè)趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。人生，就會(huì)成為一種簡(jiǎn)單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。2人有多種活法，活著的文明等級(jí)也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評(píng)三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。3人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠(yuǎn)。一出生便是自己，由此開(kāi)始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個(gè)更高的層面上把自己找回。4不管你今后如何重要，總會(huì)有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對(duì)晤。走得遠(yuǎn)了，也許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。5人生的過(guò)程雖然會(huì)受到社會(huì)和時(shí)代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開(kāi)自己的個(gè)體生命。個(gè)體生命的完整性、連貫性會(huì)構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個(gè)小點(diǎn)都指點(diǎn)著整體價(jià)值。6如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)做一個(gè)事業(yè)，聆聽(tīng)再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)做一個(gè)故事，我們一定會(huì)動(dòng)手動(dòng)筆，做一點(diǎn)有意思的事情。7杰出之所以杰出，是因?yàn)楹币?jiàn)，我們把自己連接于罕見(jiàn)，豈不冒險(xiǎn)既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。8就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。9第一根白發(fā)人人都會(huì)遇到，誰(shuí)也無(wú)法諱避，因此這個(gè)悲劇似小實(shí)大，簡(jiǎn)直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件，這種偶發(fā)性事件能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。10、誰(shuí)也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問(wèn)題。再高的職位，再多的財(cái)富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。11、人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。12、黃山谷說(shuō)過(guò)“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味?！边@就是平庸的寫(xiě)照。如此好事，如果等到成年后再來(lái)匆匆彌補(bǔ)就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一份人生的精彩遲一天，就多一天平庸的困擾。13、再高的職位，再多的財(cái)富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。14、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。15、幾乎每一個(gè)改革探索者都遇到過(guò)嫉妒的侵?jǐn)_，更不要說(shuō)其中的成功者了。人們很容易對(duì)高出自己視線的一切存在投去不信任，在別人快速成功的背后尋找投機(jī)取巧的秘密。關(guān)于文化1真正的文化精英是存在的，而且對(duì)國(guó)家社會(huì)非常重要。但是這些年來(lái)，由于偽精英的架勢(shì)實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英總是忙著裝扮真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。2凡是文化程度不高的群落，總是會(huì)對(duì)自己不懂的文化話語(yǔ)心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機(jī)文人利用了。3在文化上，無(wú)效必然導(dǎo)致無(wú)聊，無(wú)聊又必然引來(lái)無(wú)恥。但是，即使到了這種“三無(wú)”的低谷，也不必過(guò)于沮喪。因?yàn)橹挥械凸?，才能?gòu)成對(duì)新高峰的向往。4當(dāng)今天下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個(gè)日漸干涸的小池塘，擔(dān)任江河湖海的形象代表5古代繪畫(huà)中無(wú)論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥(niǎo)、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會(huì)包藏著深厚的人生意識(shí)。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。6善良，這是一個(gè)最單純的詞匯，又是一個(gè)最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會(huì)，又深?yuàn)W到無(wú)人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問(wèn)它。7社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。8閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩遲一天就多一天平庸的困擾。9為什么那么多中國(guó)民眾突然對(duì)韓國(guó)的電視劇，對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。10、一切美麗都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚(yáng)威，囂張霸道。如果沒(méi)有審美公德的佑護(hù)，美永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了丑。11、什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了?！芭焙汀昂骸倍疾皇钦５奶煜?。12、文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái)，舒展開(kāi)來(lái)，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉(xiāng)，也就是探家。探視地面上的家鄉(xiāng)往往會(huì)有歲月的唏噓、難言的失落，使無(wú)數(shù)游子欲往而退探視地底下的家鄉(xiāng)就沒(méi)有那么多心理障礙了，整個(gè)兒洋溢著歷史的詩(shī)情、想像的愉悅。13、我們的歷史太長(zhǎng)、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計(jì)太險(xiǎn)，因此，對(duì)一切都“構(gòu)思過(guò)度”。14、中華文化的三大優(yōu)點(diǎn)一、不喜遠(yuǎn)征。中國(guó)人不會(huì)舉一國(guó)之力去攻打遠(yuǎn)方之國(guó)。二、不喜極端。儒家講究“中庸之道”，會(huì)努力尋找一個(gè)中間點(diǎn)，規(guī)避極端三、不喜無(wú)序。中國(guó)一直處于集權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài)中，習(xí)慣所有的事務(wù)都在管理之中，中國(guó)失控的時(shí)候是很少見(jiàn)的。關(guān)于愛(ài)情很多女孩子覺(jué)得責(zé)任感不太重要，男人沒(méi)有責(zé)任感反而給了女方一種權(quán)利。其實(shí)對(duì)男人來(lái)說(shuō)，還有什么比沒(méi)有責(zé)任感可怕地呢與沒(méi)有責(zé)任感的男人談戀愛(ài)，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒(méi)有著落。愛(ài)情非常珍貴，不僅值得用斗爭(zhēng)來(lái)保衛(wèi)，而且即使付出生命的代價(jià)也值得。其實(shí)，未經(jīng)艱苦尋找的草率結(jié)合，對(duì)她也是不尊重。她和你一樣，都有尋求深刻愛(ài)情的權(quán)利。每一男女都處在自轉(zhuǎn)之中，當(dāng)一個(gè)男人最散發(fā)魅力的一面轉(zhuǎn)向了一位女人，而這女人最美好的一面也剛好朝向了這個(gè)男人，那么愛(ài)情就擋也擋不住了。當(dāng)然不是每個(gè)人都如此幸運(yùn)，自轉(zhuǎn)的方向和速度，相對(duì)于那個(gè)有可能出現(xiàn)或已經(jīng)錯(cuò)過(guò)的異性，總要有偏差，所以老有人找不到自己的愛(ài)情。2、能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛(ài)情，而是習(xí)慣。能夠隨著時(shí)間得到的，不是感情而是感動(dòng)。所以愛(ài)是一瞬間的禮物，有就有，沒(méi)有就沒(méi)有。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)和婚姻實(shí)際并不是一回事情，并不是所有的愛(ài)情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛(ài)情的。6、愛(ài)情里，總有一個(gè)主角和一個(gè)配角，累的永遠(yuǎn)是主角，傷的永遠(yuǎn)是配角有時(shí)，愛(ài)也是種傷害殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己人生就是一種承受，需要學(xué)會(huì)支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個(gè)社會(huì)，有支撐就一定會(huì)有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。7、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你它若不回來(lái)，那根本就不是你的。愛(ài)情也是如此。8、為什么把擇定終身的職責(zé)，交付給半懂不懂的年歲為什么把成熟的眼光，延誤地出現(xiàn)在早已收獲過(guò)的荒原9、說(shuō)了那么多旳“如若你不在，我等待你歸來(lái)?！币脖炔贿^(guò)你一句“我不會(huì)等，我去找你”關(guān)于友情1常聽(tīng)人說(shuō)，人世間最純凈的友情只存在于孩童時(shí)代。這是一句極其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨(dú)和艱難，可想而知。我并不贊成這句話。孩童時(shí)代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實(shí)。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時(shí)便抵達(dá)最佳狀態(tài)。2很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學(xué)遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責(zé)任，你放慢腳步憂思起來(lái)，開(kāi)始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長(zhǎng)大。3在人生的諸多荒誕中，首當(dāng)其沖的便是友情的錯(cuò)位。友情的錯(cuò)位，來(lái)源于我們自身的混亂。4置身于同一個(gè)職業(yè)難道是友情的基礎(chǔ)當(dāng)然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。5在家靠父母，出外靠朋友。這種說(shuō)法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒(méi)有可靠的實(shí)用價(jià)值能不能成為朋友一切幫助過(guò)你的人是不是都能算作朋友6患難見(jiàn)知己，烈火煉真金。這又對(duì)友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時(shí)出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲(chǔ)備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗(yàn)。7真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過(guò)是互相使對(duì)方活得更加自在的那些人。8真正的友情都應(yīng)該具有“無(wú)所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點(diǎn)。我認(rèn)為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍一看并不是壞東西讓友情分擔(dān)憂愁，讓友情推進(jìn)工作，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又