藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文

題目書法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)目錄摘要1關(guān)鍵詞1ABSTRACT1KEYWORDS2引言1一、書法與平面設(shè)計(jì)都是構(gòu)成藝術(shù)2二、書法及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與創(chuàng)新2（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新2（二）漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析5三、書法和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的相互作用7（一）漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達(dá)7（二）關(guān)于中國(guó)書法和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思考9（三）包裝設(shè)計(jì)中的書法書法字體設(shè)9（四）傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)12四、書法文字的視覺傳達(dá)效果17五、結(jié)語(yǔ)19參考文獻(xiàn)21摘要中國(guó)書法以文字書寫的形式成為世界上獨(dú)特的藝術(shù)形式，本文從漢字的發(fā)展和書法藝術(shù)的形成、結(jié)合漢字所蘊(yùn)含的藝術(shù)美與設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討了書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。平面設(shè)計(jì)要吸取書法藝術(shù)中的精髓，在設(shè)計(jì)中注入民族色彩和文化意蘊(yùn)，使平面設(shè)計(jì)更具有民族特色和精神內(nèi)涵。中國(guó)書法是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)“。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡,我們清淅地看到他與中國(guó)社會(huì)的法發(fā)展同步,強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。書法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特征。而書法藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加受到大家的青睞。關(guān)鍵詞書法視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)聯(lián)系發(fā)展ABSTRACTCHINESECALLIGRAPHYHASBECOMEAUNIQUEFORMOFARTISTICWORLDINWRITTENFORM,COMBINEDWITHTHERELATIONSHIPBETWEENARTANDDESIGNOFCHINESECHARACTERS,CHINESECHARACTERSCONTAINEDINTHEFORMANDTHEDEVELOPMENTOFTHEARTOFCALLIGRAPHY,ANDPROBESINTOTHEAPPLICATIONOFTHEARTOFCALLIGRAPHYINMODERNDESIGNGRAPHICDESIGNTOLEARNTHEESSENCEOFTHEARTOFCALLIGRAPHY,INTOTHENATIONALCOLORANDCULTURALCONNOTATIONINTHEDESIGN,MAKETHEDESIGNMORENATIONALCHARACTERISTICSANDSPIRITCONNOTATIONCHINESECALLIGRAPHYISANANCIENTART,FROMORACLE,BRONZEINSCRIPTIONSANDSEAL,SEALEVOLUTION,OFFICIALSCRIPT,TOFINALIZETHEDESIGNINTHEEASTERNHAN,WEI,JIN,REGULARSCRIPT,RUNNINGSCRIPT,CURSIVE,CALLIGRAPHYHASALWAYSEXUDESTHECHARMOFARTKEYWORDSCALLIGRAPHYVISUALCOMMUNICATIONDESIGNDEVELOPMENT引言現(xiàn)代視覺傳達(dá)中存在一種中國(guó)書法情結(jié)原因有三1中國(guó)書法是中國(guó)文化的一種象征2作為藝術(shù)的書法具有獨(dú)特的美學(xué)特征3漢字符號(hào)的唯一性與審美的無(wú)限性形成這一情結(jié)的最大秘密在于,漢字凝結(jié)或透露了中國(guó)文化之美一種相對(duì)確定的模糊美,它來(lái)自于一種特有的思維方式抽象的形象思維一、書法與平面設(shè)計(jì)都是構(gòu)成藝術(shù)書法藝術(shù)是實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。書法中的點(diǎn)線構(gòu)成十分講究空間與動(dòng)勢(shì)，甚至在平面中表現(xiàn)出立體感；而空間、動(dòng)勢(shì)和立體感在平面設(shè)計(jì)中也是十分重要的。書法是點(diǎn)與線相結(jié)合的藝術(shù)，點(diǎn)和線是書法構(gòu)成的最基礎(chǔ)的元素；同樣平面設(shè)計(jì)也是由點(diǎn)、線延伸到面相結(jié)合構(gòu)成的藝術(shù)，點(diǎn)和線也同樣是平面設(shè)計(jì)中的最基本構(gòu)成要素。書法藝術(shù)以長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插來(lái)分割空間，而在平面設(shè)計(jì)中首先也是對(duì)空間的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出對(duì)比、均衡，節(jié)奏、韻律的和諧統(tǒng)一。二、書法及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與創(chuàng)新（一）、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新隨著人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。對(duì)于每一位“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，如何正確、充分地傳達(dá)信息是我們始終要面臨的中心問(wèn)題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，由于科技的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)秩序的更新，各種視覺媒介的充斥，影響著人們的思維、觀念和感情，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。鑒于時(shí)代的要求與設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，必須要把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，以創(chuàng)新為前提充分準(zhǔn)確地傳達(dá)信息?！皠?chuàng)新”一詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)方面。就設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新同樣也是設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。在當(dāng)代社會(huì)，大量低俗、模仿、毫無(wú)新意的設(shè)計(jì)充斥并污染著我們的視野。設(shè)計(jì)界存在著大量的抄襲、模仿之作，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)成為一種程式。比如一說(shuō)到大學(xué)標(biāo)志，就等于是篆書外加一個(gè)圓托印章；一談到VIS設(shè)計(jì)，便是大量相同的模版拷貝；一說(shuō)到數(shù)碼的視覺符號(hào)，就是一大堆螞蟻般的“1”“0”；一談到商品的廣告，就是戴眼鏡的博士或美女的推薦代言等等。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都被這些“東施效顰”的設(shè)計(jì)所侵犯和騷擾，這些設(shè)計(jì)給我們帶來(lái)了視覺污染，人們不禁要問(wèn)設(shè)計(jì)究竟怎么了面對(duì)這些，我們每一個(gè)設(shè)計(jì)師都責(zé)無(wú)旁貸?，F(xiàn)在該是大力宣揚(yáng)“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的時(shí)候了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代比以往任何時(shí)期都更需要清晰而獨(dú)創(chuàng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。那么，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新究竟體現(xiàn)在哪些方面在筆者看來(lái)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新包含以下三個(gè)層次。1、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新首先，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)自我潛意識(shí)所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)，怎樣才是好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀面對(duì)新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對(duì)設(shè)計(jì)的平庸化、程式化，設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維接受信息化時(shí)代的洗禮。2、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)視覺語(yǔ)言的創(chuàng)新從某種意義上講，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過(guò)程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過(guò)反對(duì)過(guò)去時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說(shuō)明了這一點(diǎn)。視覺語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新以及這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。3、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。從某種角度上看，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者依靠對(duì)其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的每一個(gè)設(shè)計(jì)者不但要科學(xué)的認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒的意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。對(duì)于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。就視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的這三個(gè)層次而言，它們具有辯證統(tǒng)一、不可分割的整體關(guān)系。設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新是視覺語(yǔ)言創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；而視覺語(yǔ)言創(chuàng)新是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的表現(xiàn)形式；技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新則為前二者提供強(qiáng)有力的技術(shù)支持和實(shí)現(xiàn)途徑。（二）、漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析漢字的字形演化完善的過(guò)程，就是漢字漫長(zhǎng)而且復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)際上一直延續(xù)到了今天。大量彩陶和青銅器紋樣與符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度去理解甲骨文之前漢字的發(fā)生、演化過(guò)程；觀察華夏先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力，是很有幫助的。1漢字的創(chuàng)造和“象思維“亞里士多德在論心靈中說(shuō)“心靈沒(méi)有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！凹坠俏闹皶r(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，基本限于圖案和極少量的符號(hào)，這給我們對(duì)漢字造字過(guò)程的決定性考證工作造成了一個(gè)暫時(shí)難以跨越的壕溝。但是，這并不影響我們對(duì)先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的研究?！拔锵蟆?、“象“，就是人憑感官可以直接捕捉到的事物外在形象或現(xiàn)象，史前人類的這種能力進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種更高知覺層次的“意象“思維能力?！拔锵蟆啊ⅰ跋蟆芭c“意象“一起構(gòu)成了中國(guó)人認(rèn)識(shí)客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。彩陶紋樣的繁富變化、紋樣圖案向符號(hào)規(guī)律性的演變，正是史前先民豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化。漢字字形的大量陶文的考古發(fā)現(xiàn)。我們從中很容易看出繪畫向符號(hào)演變的軌跡。在先民們對(duì)已有符號(hào)的總結(jié)和改進(jìn)，并與新的符號(hào)創(chuàng)造相結(jié)合之中，文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來(lái)，最終出現(xiàn)了漢字。裘錫圭先生指出“漢字是以原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些記號(hào)發(fā)展起來(lái)的漢字基本上形成完整的文字體系，大致在夏商之際“。在甲骨文和金文中，與中國(guó)巖畫構(gòu)圖形式和彩陶刻畫符號(hào)構(gòu)形相近的字形有很多。從中國(guó)人審美心理發(fā)展的角度看，“中國(guó)人史前時(shí)代的象思維特點(diǎn)首先在漢字中得以保留“。使用漢字和改進(jìn)漢字的過(guò)程中，這種特點(diǎn)不斷體現(xiàn)在后代人“在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)活動(dòng)“之中。創(chuàng)造漢字和使用漢字，并把漢字作為一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介，可以說(shuō)是中國(guó)人“象思維“的具體外化形式之一，也是中國(guó)人“象思維“和審美意識(shí)特征引導(dǎo)下的一種創(chuàng)意與創(chuàng)形能力。2文字出現(xiàn)之前先民們記錄、傳達(dá)信息的手段即便在漢字被創(chuàng)造之前，華夏先民也逐漸的意識(shí)到，在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，不僅可以豐富裝飾效果，更可以使表達(dá)思維和傳遞信息的手段豐富起來(lái)，并使得被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。更準(zhǔn)確、更豐富的傳達(dá)和記錄信息的需求，進(jìn)一步激發(fā)著“在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力“。3偉大的設(shè)計(jì)工程漢字字體的設(shè)計(jì)，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。這種設(shè)計(jì)是漢字創(chuàng)造過(guò)程的一部分，是用符號(hào)形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設(shè)計(jì)行為。這是一種總結(jié)前人符號(hào)表述經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號(hào)的思維活動(dòng)。從現(xiàn)代人的眼光看來(lái)，那是一種不自覺地對(duì)字體造型的設(shè)計(jì)，動(dòng)機(jī)不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫得更好看，而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號(hào)或文字畫的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)準(zhǔn)確的傳遞信息，記錄思維。在這種符號(hào)系統(tǒng)完全建立起來(lái)之前，自覺地對(duì)漢字字形進(jìn)行系統(tǒng)的美觀化設(shè)計(jì)存在的可能微乎其微，但并不排除存在對(duì)已成型字體的設(shè)計(jì)行為的存在。目前可以肯定，自覺的、系統(tǒng)的對(duì)漢字字體的設(shè)計(jì)，是在甲骨文出現(xiàn)的時(shí)代開始的，是對(duì)漢字應(yīng)用和發(fā)展改進(jìn)的一部分。至少?gòu)募坠俏拈_始，不自覺的漢字書法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺的漢字字體設(shè)計(jì)和版面編排中發(fā)生著。中國(guó)書法是“中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術(shù)“。它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢字書寫也從實(shí)用向藝術(shù)的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。那就是，“裝飾、實(shí)用、感人“。最初對(duì)漢字的書寫實(shí)際上是漢字創(chuàng)造的過(guò)程的一部分，也就是怎樣外化一個(gè)漢字的“象“，怎樣用線來(lái)表現(xiàn)一個(gè)漢字。當(dāng)書法獨(dú)立成為一門藝術(shù)之前，書法實(shí)際上是一種漢字字體的設(shè)計(jì)藝術(shù)。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡(jiǎn)帛或封泥上的漢字，都是中國(guó)人對(duì)漢字字體的一種設(shè)計(jì)（現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)，包括電腦中的各種漢字字體，被書法界看作是漢字書法的一種新的表現(xiàn)形式）。這為中國(guó)平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)積累了豐富的字體。4中國(guó)文化與思想的載體從“人言為信“，到今天“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐“等等，漢字對(duì)中國(guó)人的意義不僅僅是文字符號(hào)，而且還是文字來(lái)源的理?yè)?jù)中包含著的一種真理標(biāo)準(zhǔn)。而且，“也就是說(shuō)，在中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)?！斑@種漢字構(gòu)成中的真理標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)形之形成，根源于后代對(duì)先人圣靈的崇拜和對(duì)先哲的意志和觀念的繼承之上。于是，對(duì)漢字涵義的品味、捉摸和對(duì)漢字形體的再設(shè)計(jì)等活動(dòng)，就成了中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中敬畏文字傳統(tǒng)的某種行為表現(xiàn)。在漢字這種區(qū)別于西方文字的創(chuàng)造過(guò)程中，中國(guó)人將自己對(duì)外部世界的感受和觀念，以及自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個(gè)方塊字系統(tǒng)內(nèi)。5對(duì)符號(hào)、文字在物體表面位置的經(jīng)營(yíng)意識(shí)觀察彩陶紋樣和陶文、符號(hào)時(shí)，我們不能不注意到，對(duì)陶器表面符號(hào)（或稱文字）的刻劃位置已經(jīng)有了講究，經(jīng)營(yíng)符號(hào)位置的意識(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)營(yíng)文字或符號(hào)在空間中的擺放位置的意識(shí)，是文字編排意識(shí)的前身。從漢字被創(chuàng)造和使用開始，對(duì)文字的編排這一方式被愈發(fā)頻繁和自覺的使用起來(lái)。縱觀史前中國(guó)至商周，中國(guó)人在二維空間中的視覺傳達(dá)手段，始終體現(xiàn)著以具象描繪，向圖案、紋樣元素結(jié)合符號(hào)、文字元素表現(xiàn)變化的特點(diǎn)。至少?gòu)脑紩r(shí)代末期，中國(guó)人已不自覺的將平面設(shè)計(jì)的三大元素，綜合的應(yīng)用在自己的文化創(chuàng)造活動(dòng)中，但是這種活動(dòng)并不是現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)。而漢字的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)起到了不可忽視的作用。三、書法和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的相互作用（一）、漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達(dá)在中國(guó)史前人類的“比類取象“思維能力和對(duì)物“象“創(chuàng)造性再現(xiàn)能力的形成過(guò)程中，不僅培育出創(chuàng)造漢字的能力，還形成了在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括表現(xiàn)能力。這種能力在人類社會(huì)中的應(yīng)用發(fā)展形式之一就是“二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)“，傳達(dá)信息是這種平面中的創(chuàng)意與創(chuàng)形活動(dòng)的主要目的，這是不同時(shí)空中都存在的一種人類社會(huì)活動(dòng)。在不同的時(shí)代會(huì)賦予這一類活動(dòng)以不同的內(nèi)涵和意義。西方的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)觀念是在歷史中發(fā)展起來(lái)的，而世界文化史也是各民族相互學(xué)習(xí)和借鑒的歷史，在西方所謂的“以人為本“的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的今天，關(guān)注和研究中國(guó)人“天人合一“的藝術(shù)觀念，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國(guó)度中的這類活動(dòng)，必然是了解世界設(shè)計(jì)歷史和發(fā)展中國(guó)平面設(shè)計(jì)的必然之路。在二維中，將文字與字體的設(shè)計(jì)，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設(shè)計(jì)元素或手段綜合運(yùn)用，通過(guò)人的視覺感官來(lái)傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是現(xiàn)代人對(duì)平面設(shè)計(jì)這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計(jì)也就是二維空間中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，大規(guī)模機(jī)器印刷方式的開始，展開了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的序幕。人類的任何文化活動(dòng)，都不是在某一天突然誕生的，同一類事物或同一種活動(dòng)在不同的時(shí)代會(huì)被賦予不同的精神內(nèi)涵和觀念。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在中國(guó)已經(jīng)根深蒂固的今天，在西方所謂的“以人為本“的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注和研究中國(guó)人“天人合一“的藝術(shù)觀念在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國(guó)度中的“二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)“，必然是一個(gè)有意義的主題。史前人類對(duì)信息的傳達(dá)和記錄的需要，是人類產(chǎn)生語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)，而在文字誕生之前，人類傳達(dá)和記錄信息的手段是很豐富的。除了聲音和形體等作為傳達(dá)信息的手段，最重要的應(yīng)該是通過(guò)繪畫和符號(hào)的表現(xiàn)，使被傳達(dá)者用視覺來(lái)讀取信息的方法了。而平面設(shè)計(jì)這種人類社會(huì)活動(dòng)，恐怕可以追溯到人類第一次在巖壁上刻畫圖形和符號(hào)來(lái)傳達(dá)和記錄信息的那一刻開始。在中國(guó)史前人類的“比類取象“思維能力和對(duì)物“象“創(chuàng)造性的再現(xiàn)能力的形成過(guò)程中，不但培育出創(chuàng)造漢字的綜合能力，還孕育著中國(guó)人的創(chuàng)意、創(chuàng)形思維和表現(xiàn)能力，既在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。當(dāng)人類對(duì)文字的強(qiáng)烈需求，更進(jìn)一步的刺激著華夏先民們“在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力“的發(fā)展時(shí)，漢字的發(fā)生是必然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對(duì)符號(hào)、文字與圖形的綜合運(yùn)用而起到的對(duì)信息的記錄與傳達(dá)作用。即便在漢字沒(méi)有形成時(shí)，先民們也能初步意識(shí)到在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，可以使表達(dá)思維的手段更豐富起來(lái)，或使被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。在這篇文章中，我將這種活動(dòng)稱之為“二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)“。因?yàn)椋且约円曈X手段完成其目的的，可以說(shuō)是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的雛形。當(dāng)這種活動(dòng)，被先民中的智者自覺的轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力時(shí)，它就已經(jīng)成為了人類社會(huì)發(fā)展的必要手段之一。這種人類活動(dòng)，在世界各個(gè)不同文明中都存在著，而在中國(guó)，由于漢字的延續(xù)性和中國(guó)文化的連續(xù)性，使得中國(guó)人在使用這種手段時(shí)，受到了漢字文化的深刻影響。（二）、關(guān)于中國(guó)書法和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思考二者忽如一母之雙孢，形似而神有異；又像素昧的知己，神似而形不同。王鏞曾就現(xiàn)代書法和視覺傳達(dá)的關(guān)系提出以下的觀點(diǎn)“現(xiàn)代書法”和“平面設(shè)計(jì)藝術(shù)”是兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)概念，藝術(shù)門類。但既同為藝術(shù)范疇，其間也是有關(guān)聯(lián)的。如果理解為現(xiàn)代書法是“平面的”、“設(shè)計(jì)的”（含設(shè)計(jì)因素）、“藝術(shù)的”也可以，但還是缺少“書法”的特定意義。書法和視覺傳達(dá)也有著不可分割的關(guān)聯(lián)。從書法的發(fā)展過(guò)程中也能看出，魏晉至唐代的書法作品大都以橫向方式展開，動(dòng)輒十幾行數(shù)十行。這種方式的作品適合于拿在手中近距離一行一行的觀看。到了宋代產(chǎn)生了縱向展開的卷軸。文字內(nèi)容在35行內(nèi)展現(xiàn)，適合于懸掛在墻壁上遠(yuǎn)看。這種發(fā)展跟書法本身的發(fā)展以及對(duì)表現(xiàn)力的要求有很大關(guān)系。從此意義上講。前人比我們更早的介入到書法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思考中。（三）、包裝設(shè)計(jì)中的書法書法字體設(shè)計(jì)包裝上文字包括牌號(hào)品名、商品型號(hào)、規(guī)格成份、數(shù)量批號(hào)、用途保養(yǎng)、使用方法、生產(chǎn)單位和拼音或外文等，這些介紹商品、宣傳商品不可缺少的重要部分，比如化工、儀表、藥品、食品、機(jī)械、文教用品主要靠文字來(lái)辨認(rèn)，說(shuō)明文字是包裝中的一個(gè)重要部分。文字作為一種裝飾手法在設(shè)計(jì)中有美化商品的意義，它應(yīng)該以表現(xiàn)商品特性為前提。文字的裝飾處理手法各異，用來(lái)結(jié)合商品容易喚起顧客的共鳴、想象和記憶，使用得當(dāng)還能以巧取勝，使人感到別具一格。只要根據(jù)商品的特性進(jìn)行合情合理的設(shè)計(jì)，無(wú)論結(jié)合其它形式還是單獨(dú)使用，都能表現(xiàn)出包裝個(gè)性和各種新意。我們偉大的中華民族有著幾千年的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)的漢字書法本身就是一種藝術(shù)。近年來(lái)，我國(guó)不少文字作為包裝設(shè)計(jì)主體的作品也獲成功，特別是土產(chǎn)、特色禮品一類，用漢字書法作裝潢，有的加上印章、古畫，強(qiáng)烈地顯示出了民族風(fēng)格。我們縱覽日本的包裝裝潢設(shè)計(jì)，可以看到書法包裝在日本也頗為流行?？偠灾?，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)文字裝飾美的功能來(lái)提高和豐富設(shè)計(jì)效果。字體設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)中重要的組成部分，但在教科書中，字體設(shè)計(jì)談及更多的是美術(shù)字的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，而書法字體設(shè)計(jì)論及不多。在實(shí)際應(yīng)用中，書法字體卻在包裝設(shè)計(jì)中顯得越來(lái)越重要，出現(xiàn)得越來(lái)越多，對(duì)塑造品牌形象起到了積極的促進(jìn)作用。書法作為一種藝術(shù)形式不僅僅是供來(lái)欣賞，作者以為藝術(shù)的歸屬點(diǎn)應(yīng)該為大眾服務(wù)，為市場(chǎng)服務(wù)。書法字體在包裝設(shè)計(jì)中較完美的得于應(yīng)用，是為書法藝術(shù)找到了一個(gè)很好的歸屬點(diǎn)。1、字體個(gè)性鮮明有助于品牌形象塑造書法是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，是我們的國(guó)粹，是線條、點(diǎn)畫的藝術(shù)；是無(wú)彩的圖畫，無(wú)聲的音樂(lè)，與其他藝術(shù)形式一樣，表達(dá)了一種思想感情，一種生命的流動(dòng)，它撩撥人的心緒，令人愉悅、激動(dòng)，富有親和力。有人認(rèn)為，現(xiàn)在是電子時(shí)代，電腦里現(xiàn)成的字體多的是，書法可以靠邊站。這種說(shuō)法，純?nèi)淮箦e(cuò)。我們承認(rèn)電腦在現(xiàn)實(shí)中的巨大作用，但它并不是萬(wàn)能之神，可以窮盡一切。正因?yàn)槿巳硕伎梢砸兹绶凑频卦陔娔X上得到某一種字體，所以就不顯得你獨(dú)有個(gè)性。只有通過(guò)書家的特別創(chuàng)意，創(chuàng)造出來(lái)的書法字體才具有強(qiáng)烈的個(gè)性和感染力。因而書法字體在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用得好，對(duì)塑造品牌形象，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)心理，起著積極的推波助瀾的作用。比如江西的“七寶山”老窖，七寶山”自從換了啟功先生的書法字體后，在消費(fèi)者的心目中，該酒的品位、品質(zhì)也隨即提升，市場(chǎng)份額劇增?！爸袊?guó)勁酒”的“勁字、“雕牌洗衣粉的“雕字如果改用電腦上的某種美術(shù)字體或者改為楷書、隸書，那么就會(huì)全然失去個(gè)性，良好的品牌形象也未能躍然于包裝之上。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈，商品同質(zhì)化的時(shí)代。商品以個(gè)性化來(lái)區(qū)分市場(chǎng)，越來(lái)越站在戰(zhàn)略的高度來(lái)多方位的進(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)，而在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用有創(chuàng)意有個(gè)性的書法字體正是來(lái)自于這種市場(chǎng)需求。2、字體設(shè)計(jì)體現(xiàn)商品特質(zhì)的創(chuàng)意在進(jìn)行書法字體設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)商品的物質(zhì)特性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意和選擇字體形式。一般情況下，包裝中的書法字體使用行草、行書字體較多，而且線條要粗重。因?yàn)樾胁?、行書字體風(fēng)格靈動(dòng)、活潑，充滿生氣，更富有個(gè)性，在包裝中更引人奪目。然而，有許多書法字體設(shè)計(jì)會(huì)根據(jù)商品明顯的特質(zhì)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。如有的商品是古老的傳統(tǒng)食品，其包裝中的書法字體則可選擇篆書和行草并用，尤其篆書的風(fēng)格古樸、莊重、高貴，更顯文化品位。如傳統(tǒng)的中秋月餅和地方名茶的包裝設(shè)計(jì)使用篆書字體較多。此外，有的商品是屬于水飲類的，如礦泉水，它包裝中的書法字體線條流動(dòng)感要強(qiáng)，甚至夸張成流水狀，使消費(fèi)者見字如見水，從而刺激消費(fèi)。如“百丈泉、“活森水”礦泉水的書法字體設(shè)計(jì)便屬如此。再如一些濃烈的白酒，其包裝中的書法字體宜用粗重、蒼勁且有飛白表現(xiàn)的行草來(lái)表現(xiàn)的酒文化的蒙放。3、書法字體設(shè)計(jì)體現(xiàn)消費(fèi)者性格特征的創(chuàng)意有的商品有其特定的消費(fèi)群體，比如有的食品是針對(duì)小孩的，那么這種食品包裝的書法字體可以選擇兒童體，笨拙、玩味，童趣十足，更符合兒童的心理。有的商品是針對(duì)老年人的，則這種商品包裝的書法字體可選擇顏體，其風(fēng)格豁達(dá)、開朗，符合老年人豁達(dá)的心態(tài)；也可選擇隸書，其風(fēng)格溫和、秀氣，也符合老年人溫和的心態(tài)。有的商品是針對(duì)年青人的，則可使用風(fēng)格活潑的行草或行書字體應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。有的商品是針對(duì)女性的，如化裝品等，則可使用風(fēng)格娟秀的隸書與美術(shù)字中的圓體相結(jié)合應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。4、字體設(shè)計(jì)體現(xiàn)商品品名內(nèi)涵的創(chuàng)意有許多商品在取品名的時(shí)候，就考慮了商品的個(gè)性特征，使消費(fèi)者在讀到品牌名稱時(shí)就聯(lián)想到這一商品的功效等特性。所以在進(jìn)行這類商品包裝字體設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)品名所折射出的內(nèi)涵，以引起消費(fèi)者對(duì)商品的功能等個(gè)性特征產(chǎn)生聯(lián)想，從而誘導(dǎo)顧客消費(fèi)，達(dá)到從包裝到商品的表里如一。如“雕牌洗衣粉，取名“雕，雕是一種兇猛、強(qiáng)悍、體型大、會(huì)捕獵的鳥類動(dòng)物。因而在進(jìn)行“雕”字創(chuàng)意的時(shí)候，“雕”的字體風(fēng)格也體現(xiàn)出蒼勁、有力、老辣、偉岸，正與動(dòng)物“雕的個(gè)性和商品的功效相對(duì)應(yīng)。再如格力空調(diào)，“格力有強(qiáng)力的意思，其“格力”字體風(fēng)格也顯得富有內(nèi)力、蒼勁。“中國(guó)勁酒”的勁字，有精神、力氣的含義，所以其“勁字的書法風(fēng)格顯得干勁十足、精神抖擻。5、字體設(shè)計(jì)的變體創(chuàng)新在書法字體設(shè)計(jì)中，有時(shí)為了使字體設(shè)計(jì)顯得更有個(gè)性，更能夠表現(xiàn)品名的內(nèi)涵特征，書法字體可以進(jìn)行變體創(chuàng)新。創(chuàng)新的手法可將字體設(shè)計(jì)成行草中帶有隸書的風(fēng)味（草隸），或者設(shè)計(jì)成隸書帶有草書的風(fēng)味（隸草），這種字體非常富有個(gè)性，而且同時(shí)也體現(xiàn)了商品的個(gè)性，如“減肥話梅、“怪味豆”等商品包裝的字體設(shè)計(jì)便屬于此類創(chuàng)意。6、書法字體在包裝設(shè)計(jì)中的布局書法字體在包裝設(shè)計(jì)中是作為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素來(lái)處理的，書法字體的大小、風(fēng)格、顏色、布局都要與包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)相互協(xié)調(diào)，互為呼應(yīng)，形成統(tǒng)一的整體。但在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中書法字體要突出，要起著畫龍點(diǎn)睛的作用。字體的布局面可根據(jù)包裝的形體和整體設(shè)計(jì)的需要，可橫式排、豎式排、斜對(duì)排；有的還呈方印格式排列。如“格力”有斜對(duì)排出現(xiàn)的；“中國(guó)勁酒”排列則呈方印格式。（四）、傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)分屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)范疇。古老的書法藝術(shù)已具有幾千年的悠久歷史，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)僅有二三十年的光陰，一新一舊，它們之間是否存在著密切的聯(lián)系對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，繼承書法藝術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收書法藝術(shù)中的文化內(nèi)涵也是一種創(chuàng)新。本文試圖從現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)書法藝術(shù)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，指出要發(fā)展有中國(guó)特色的現(xiàn)代視覺傳達(dá)從書法藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)或許不失為一條行之有效的途徑。1、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在中國(guó)的現(xiàn)狀現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)自上世紀(jì)80年代傳入中國(guó)以來(lái)，已有相當(dāng)程度的發(fā)展，也取得了很大的進(jìn)步。但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為平面設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個(gè)很重要的因素，但決不是根源之所在。我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念上，除了外表徒有幾個(gè)漢字外，幾乎找不到任何屬于我們自己的東西。當(dāng)然，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)和借鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來(lái)文化所淹沒(méi)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，除了吸收國(guó)外的有益營(yíng)養(yǎng)外，更要充分考慮對(duì)象的文化因子，意識(shí)到所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象，更是一種生活方式，一種新的文化。在這一方面，靳埭強(qiáng)的成功為我們提供了一個(gè)很好的范例。他的成功不是偶然的，他不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識(shí)的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念很好的融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計(jì)的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。而當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰鑫覀兊脑S多設(shè)計(jì)作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國(guó)平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在。文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品不可或缺的最重要因素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就失去了生命力。作為一名中國(guó)設(shè)計(jì)工作者，假如不把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)靈感的源泉，不立足于本土文化，很難想象能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。從某種意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是在一定的文化參與和制約下展開和完成的。脫離了文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。靳埭強(qiáng)的成功得益于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的深刻領(lǐng)悟和精妙把握，而“中國(guó)印”的成功又是因?yàn)樗谌肓酥袊?guó)傳統(tǒng)的印章和書法藝術(shù)，不難看出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)書法篆刻中吸收營(yíng)養(yǎng)也是中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的一條途徑。因?yàn)闀ú粌H僅是一門藝術(shù)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精粹的組成部分，“是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心”（熊秉明語(yǔ)）。2、傳統(tǒng)書法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，儒道釋并存，并相互融合，對(duì)書法藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。首先，儒家主張積極入世，講求中庸之道。表現(xiàn)在功能和創(chuàng)造的目的上，書法被作為一種助教化的工具。表現(xiàn)在審美上書法則出現(xiàn)了崇尚整齊、渾厚、中和的風(fēng)格，甚至提倡“書品即人品”。反映在筆墨技巧上，最明顯的是推崇“中鋒用筆”。顏真卿可以說(shuō)是儒家精神的化身，而他的書法則是他人格的映射，是受儒家思想影響的最杰出代表。道家思想對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探尋以及對(duì)藝術(shù)原理、美學(xué)的追求方面，甚至對(duì)藝術(shù)家本人思想的影響都要遠(yuǎn)甚于儒、釋兩家。道家主張法貴天真，崇尚自然，而書法從一開始就滲透著這種思想，“書肇于自然”。“得天趣，通自然”也成了書法藝術(shù)的最高追求。在創(chuàng)作方法上則表現(xiàn)出“意在筆先”的創(chuàng)作原則，漢代書法家蔡邕提出“夫書先默坐靜思”，唐太宗云“夫欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于玄妙?！绷硗?，老莊“陰陽(yáng)”思想幾乎滲透到書法藝術(shù)的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、方圓、奇正、濃淡、剛?cè)?、巧拙等等。也正是通過(guò)對(duì)這些辨證關(guān)系的精妙處理和把握，才出現(xiàn)了如此精深的藝術(shù)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的佛教文化也積極影響著書法美學(xué)思想，只是它常常和道家思想相融合共同對(duì)書法藝術(shù)的各個(gè)方面進(jìn)行滲透。禪宗講求禪機(jī)“心悟”，而書家講書理不可言說(shuō)，“機(jī)巧必資心悟，不可以目取”。而到了宋代書壇巨匠蘇東坡、黃庭堅(jiān)的出現(xiàn)，禪宗思想對(duì)書法的影響則更甚，蘇東坡提出“無(wú)意于佳”與“無(wú)法”的思想，而黃庭堅(jiān)更是以禪論書，“字中有筆，如禪家句中有眼”儒、道、釋三家哲學(xué)文化對(duì)書法藝術(shù)的影響和滲透是巨大的，而它們總是有機(jī)的、和諧的結(jié)合在一起。也正是這種巨大的影響和滲透成就了書法藝術(shù)，使它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。3、傳統(tǒng)書法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系“無(wú)色而具圖畫的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧”，沈尹默的這兩句話道出了書法與繪畫、書法與音樂(lè)的聯(lián)系。那么，書法又和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著怎樣的聯(lián)系呢首先，它們都是實(shí)用性極強(qiáng)的藝術(shù)。書法從一產(chǎn)生就和實(shí)用緊密結(jié)合在一起，即使發(fā)展到今天，它仍然沒(méi)有完全脫離實(shí)用的目的；而傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也有著類似的經(jīng)歷。書法是一門點(diǎn)、線結(jié)合的藝術(shù)，點(diǎn)和線是書法形象構(gòu)成的最基本的元素；而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)同樣是由點(diǎn)、線乃至擴(kuò)展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門藝術(shù)，點(diǎn)和線同樣也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)成中的最基本的語(yǔ)言單位。書法藝術(shù)以對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則，在一幅書法作品中，書家通過(guò)點(diǎn)線的交錯(cuò)，空白的切割與構(gòu)成來(lái)體現(xiàn)書法的形式美法則；而一幅優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品也要做到對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。在標(biāo)志設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)中要力求做到簡(jiǎn)潔，用最少的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)涵；而最簡(jiǎn)潔的藝術(shù)莫過(guò)于書法中的草書。另外，書法藝術(shù)在點(diǎn)線的構(gòu)成形態(tài)中，講究空間的構(gòu)成、動(dòng)勢(shì)的構(gòu)成，甚至在二維空間中體現(xiàn)出立體感；而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成中，也同樣講究空間、動(dòng)勢(shì)和立體感。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從一開始就和書法藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起，從“清明上河圖”中可以看到店鋪前懸掛的“幌子”招牌，被當(dāng)作廣告設(shè)計(jì)的雛形；而很早就出現(xiàn)的“公文告示”被視作招貼設(shè)計(jì)的萌芽?，F(xiàn)藏北京圖書館的宋時(shí)原裝歐陽(yáng)文忠公集是用顏體楷書在封面的左上角題寫書名，顯得端嚴(yán)莊重。這些具有樸素設(shè)計(jì)意識(shí)的“作品”主要以書法為主要手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而書法字體和書籍裝幀設(shè)計(jì)則更有“血緣”關(guān)系，傳統(tǒng)的印刷字體也是傳統(tǒng)意義上設(shè)計(jì)運(yùn)用的典范。中國(guó)雕版印刷術(shù)的源流，有說(shuō)受后漢喜平石經(jīng)的啟發(fā)，美籍蘇格蘭人CARTER著中國(guó)印刷術(shù)源流史認(rèn)為始于封泥及印章的影響。這些同雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生都可能有一定的關(guān)系。宋代的活字印刷刻書，都是由“善書之士”謄寫上版的，主要是以歐、柳、顏體書刻，而以歐體字為最好。除了傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要采用書法字體外，書法作品本身也體現(xiàn)出了一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。它通過(guò)點(diǎn)線的構(gòu)成，每一個(gè)字筆畫的安排乃至整個(gè)篇章的布局來(lái)表現(xiàn)黑白、虛實(shí)、濃淡、奇正、疏密等各種對(duì)比關(guān)系。我們現(xiàn)在看古代流傳下來(lái)的書法作品，不管是“有意”而為還是“無(wú)意”而書，都表現(xiàn)了書家一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。書畫作品中題跋和印章的介入無(wú)疑更加增強(qiáng)了作品的設(shè)計(jì)感，也更能體現(xiàn)書畫家的設(shè)計(jì)意識(shí)。清代畫家八大山人為自己的落款題名進(jìn)行過(guò)設(shè)計(jì)，他用“八大山人”四個(gè)字組成“笑之”或者“哭之”，關(guān)鍵在于“八”字的寫法變化。而印章在方寸之內(nèi)來(lái)表現(xiàn)不同漢字造型的個(gè)性特征和作者的情感，本身就包含著十分濃郁的設(shè)計(jì)意識(shí)。題跋和印章對(duì)于一幅書法作品來(lái)說(shuō)，既是獨(dú)立的形式，又必須和整個(gè)篇章有機(jī)的結(jié)合在一起，書畫家就不得不考慮它們和整體畫面的構(gòu)成關(guān)系。另外，用現(xiàn)代的眼光看，書法的裝裱就是一種設(shè)計(jì)。在功能上，它起到保護(hù)書法作品并延長(zhǎng)壽命的作用；在審美上，則起到了很重要的裝飾和美化作用。其實(shí)，我們完全可以把它當(dāng)作包裝設(shè)計(jì)的一種形式。而隨著書畫藝術(shù)的發(fā)展需要而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)了書畫裝潢藝術(shù)，已經(jīng)成為視覺傳達(dá)學(xué)科中一個(gè)獨(dú)特的課題。4、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)書法的借鑒視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品主要以圖形和文字為主要元素，這時(shí)的文字不僅僅只是傳遞信息，還起著美化裝飾甚至傳承文化的作用。所以也就對(duì)作品中的文字提出了更高的要求。而縱觀我們的很多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，則是一律的應(yīng)用電腦美術(shù)字，美術(shù)字有其優(yōu)越性的一面，它方便、規(guī)范；但與書法相比，則顯得呆板，缺乏精神和活力，更缺少藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就要求我們必須更好地從圖形元素和文字元素中去發(fā)掘、去創(chuàng)新。書法是文字原創(chuàng)性最好的手段和途徑，它的介入無(wú)疑給作品的創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間，篆書高雅、隸書古樸、楷書剛直、行書清趣、草書靈動(dòng)，我們可以根據(jù)作品畫面的需要來(lái)更好的表現(xiàn)作者的情感和傳遞作品的信息，同時(shí)也更能激發(fā)觀賞者的情感，更能增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，完全采用書法字體而不加以任何變化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，要使書法藝術(shù)更好的具有時(shí)代氣息，更好的融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，使之起到畫龍點(diǎn)睛的作用，就對(duì)我們的設(shè)計(jì)工作者提出了更高的要求。首先，設(shè)計(jì)者必須要對(duì)各種書體有著系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，做到融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用。其次，書法字體的運(yùn)用必須要和整幅平面設(shè)計(jì)作品相協(xié)調(diào)、相融合。我們可以利用電腦設(shè)計(jì)的手段來(lái)對(duì)書法字體進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，增?qiáng)書法字體的設(shè)計(jì)感，賦予傳統(tǒng)的書法藝術(shù)以新意，使設(shè)計(jì)作品更具有震撼力。而作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的另一個(gè)組成部分的圖形也同樣可以從書法藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。首先，書法藝術(shù)的基本工具筆墨紙硯，都是民族傳統(tǒng)圖形的最好選擇。我們還可以通過(guò)打散、組合的方式來(lái)擴(kuò)大文字的圖形意義，以使之區(qū)別于平常的漢字來(lái)增強(qiáng)視覺上的識(shí)別力。甚至可以借助于書法的筆墨手段來(lái)創(chuàng)造出新的圖形。靳埭強(qiáng)正是通過(guò)這種方式把中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨應(yīng)用到他的作品中，他的作品之所以被不同種族的人所接受，正是因?yàn)樗ㄟ^(guò)筆墨的形式來(lái)表達(dá)自己的情感，來(lái)體現(xiàn)民族精神。其實(shí)，這時(shí)候的筆墨已經(jīng)超出了國(guó)度，成了一種世界性的語(yǔ)言。傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有意識(shí)的應(yīng)用盡管剛剛起步，卻不乏一些成功的范例。陳漢民借用了傳統(tǒng)的回形紋和麒麟的圖形為北京王府井飯店和麒麟飯店設(shè)計(jì)標(biāo)志，顯然受到了傳統(tǒng)書法的影響。上海朵云軒文房四寶的包裝主要運(yùn)用了書法元素中抽象線條的表現(xiàn)力，力求達(dá)到書法的韻味。另外，在“古井集團(tuán)”、“水井坊”以及一些品牌打造上同樣更多的借助于書法的手段。而在報(bào)刊、書籍的封面題字上，書法不僅起到了識(shí)別和審美的作用，同時(shí)還具有名人效應(yīng)。如政治領(lǐng)袖毛澤東在“人民日?qǐng)?bào)”等名報(bào)上的題字，著名大家在旅游名勝的題字用在旅游品牌的宣傳上。書法介入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)只是一種途徑、一種手段。而書法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)同屬于藝術(shù)，它們之間存在著許多共通之處并有著密切的聯(lián)系，我們則更易于通過(guò)接受和掌握書法藝術(shù)來(lái)更好的理解我們的傳統(tǒng)文化，并把傳統(tǒng)文化融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中去，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的生命力。這也正是我們借鑒書法藝術(shù)更重要的目的。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)民族特色的平面設(shè)計(jì)，就必須在繼承傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外的過(guò)程中逐步形成。而書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，理應(yīng)受到足夠的重視。四、書法文字的視覺傳達(dá)效果平面設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)元素是圖形和文字，這里的文字起著裝飾美化和傳達(dá)信息的作用。在大多平面設(shè)計(jì)中，都是以美術(shù)字為主要設(shè)計(jì)形式，美術(shù)字雖然使用方便、整齊規(guī)范，但與書法相比卻顯得呆板，缺乏精神、活力和藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，平面設(shè)計(jì)就要求設(shè)計(jì)者在不同的作品中有創(chuàng)新，有新意。書法是具有藝術(shù)美的書寫形式，通過(guò)筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)?、頓挫、焦?jié)竦淖兓瑤в袕?qiáng)烈個(gè)性情感的筆墨變化無(wú)疑給平面設(shè)計(jì)作品增添了藝術(shù)性和靈動(dòng)的生命力，加深了作品的文化內(nèi)涵。圖形是平面設(shè)計(jì)的另一個(gè)組成元素，而大多的象形文字則為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了可汲取的營(yíng)養(yǎng)，文字即圖形，圖形即文字。但如果我們一味地生搬硬套書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也不能完全適用當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神。設(shè)計(jì)者只有秉著創(chuàng)新的精神借鑒書法的藝術(shù)美元素和精神內(nèi)涵，才能設(shè)計(jì)出具有民族特色和文化內(nèi)涵的作品。（一）孫建勛，2002年是農(nóng)歷壬午年、馬年，作者特意構(gòu)思創(chuàng)作了一個(gè)“馬“字。作品以行草書體寫成一個(gè)形象地迅疾奔馳的馬字，祝愿我國(guó)在新的一年勇往直前，改革開放繼續(xù)取得輝煌成就。字中巧妙地含有2002和壬午字樣。作品原大69X65CM。（二）用中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)將一個(gè)“廉”字描繪成一幅出神入化的包公京劇臉譜，這種獨(dú)特的立意和構(gòu)思，著實(shí)讓人驚嘆。這幅作品前不久在北京市紀(jì)委組織的“五好一創(chuàng)”廉政文化作品征集中獲得優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。它的作者就圖（一）是中年書法家、書畫評(píng)論家李建春。（三）姓名張日新這款簽名行筆明快歡暢，形體舒展寬博，風(fēng)格清新秀逸，爽爽有神。以“前大、中小、后長(zhǎng)”的布局取得強(qiáng)烈對(duì)比中的動(dòng)勢(shì)平衡。“張”字的反常規(guī)寫法使簽名更加連貫流暢。（四）象形簽名設(shè)計(jì)把名字設(shè)計(jì)成某一物，一看便知。此類簽名難度極大，必須具備相關(guān)的美術(shù)知識(shí)。象形是在名字的基礎(chǔ)上演化而來(lái)，故不能脫離名字，任意捏造。不是由自己的名字設(shè)計(jì)的象形簽，算不上高明。象形簽使用價(jià)值不高，一般在娛樂(lè)場(chǎng)合，比如朋友聚會(huì)、歌星演唱會(huì)等場(chǎng)合才用到。因其造型獨(dú)特，故它能給人留下深刻印象，交流效果非常好。一般明星、青年朋友圖（二）對(duì)此類簽名尤為青睞。又因平常簽名不用它，故把它視作一種漢字繪畫藝術(shù)更為合適。如“潘傳國(guó)”、“牛群”二幀象形簽。潘傳國(guó)名字被簽成一個(gè)人頭像，還真有人說(shuō)像我。“潘”的三點(diǎn)水變作臉龐、下巴；，草書的“番”變作眼、鼻、口，與臉龐結(jié)合起來(lái)看，即為“潘傳”二字的圖（三）合文；頭部外廓與“五官”即構(gòu)成“國(guó)”字，后腦上象征性的頭發(fā)，突出本人微“禿”的特征。（五）北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)具有5000多年歷史的印章和書法等藝術(shù)形式與體育運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。這個(gè)會(huì)徽稱為“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”，將中國(guó)印、中國(guó)字和五環(huán)徽結(jié)合在一起，表達(dá)了13億中國(guó)人民對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的美好憧憬和歡迎八方賓客的熱情與真誠(chéng)。圖（四）奧運(yùn)標(biāo)志含義奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的徽記，亦稱奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)。歷屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)（包括冬季奧運(yùn)會(huì)）的組委會(huì)都要為所舉辦的奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)會(huì)徽。會(huì)徽的圖樣不僅要體現(xiàn)奧林匹克精神，而且還要反映出東道國(guó)和奧運(yùn)會(huì)主辦城市的特征。早期會(huì)徽的藝術(shù)表現(xiàn)與奧林匹克宣傳畫一脈相承。第二次世界大戰(zhàn)后，會(huì)徽漸漸走出了宣傳畫的模式，設(shè)計(jì)趨于簡(jiǎn)潔抽象，蘊(yùn)意深刻。可以說(shuō)，會(huì)徽是一個(gè)具有歷史紀(jì)念意義的藝術(shù)性標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是該屆奧運(yùn)會(huì)最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。奧林匹克憲章規(guī)定，各屆奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)，未經(jīng)奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)同意，不得用于廣告和圖（五）為商業(yè)服務(wù)，從而保證了奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。五、結(jié)語(yǔ)進(jìn)入21世紀(jì)，人類不得不承認(rèn)技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來(lái)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，堅(jiān)持三者的辯證統(tǒng)一，才能徹底地推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的大發(fā)展。書法與平面設(shè)計(jì)同屬于視覺藝術(shù)，兩者存在著許多共通之處，我們應(yīng)吸收和采納書法的藝術(shù)美元素，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所用，發(fā)掘更多的藝術(shù)表現(xiàn)層面，增強(qiáng)作品的民族特色，展現(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)文化，在吸收國(guó)外平面設(shè)計(jì)作品的精華中不斷進(jìn)步。參考文獻(xiàn)1中國(guó)古代的書法藝術(shù)張志和著中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2001）第14237號(hào)2書法淺談潘朝曦著知識(shí)出版社出版統(tǒng)一書號(hào)7214973視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及發(fā)展簡(jiǎn)史4書法基礎(chǔ)知識(shí)王景芬、書杉編輯解放軍出版社出版5中國(guó)書法史（日本）宇野雪村著人民美術(shù)出版社出版6中國(guó)書法百科徐先玲、李相狀著中國(guó)戲劇出版社出版李意2013年03月本科畢業(yè)論文致謝致謝時(shí)間如梭，轉(zhuǎn)眼畢業(yè)在即?；叵朐诖髮W(xué)求學(xué)的四年，心中充滿無(wú)限感激和留戀之情。感謝母校為我們提供的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，使我們能夠在此專心學(xué)習(xí)，陶冶情操。謹(jǐn)向我的論文指導(dǎo)老師王副教授致以最誠(chéng)摯的謝意王老師不僅在學(xué)業(yè)上言傳身教，而且以其高尚的品格給我以情操上的熏陶。本文的寫作更是直接得益于他的悉心指點(diǎn)，從論文的選題到體系的安排，從觀點(diǎn)推敲到字句斟酌，無(wú)不凝聚著他的心血。滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)，師恩重于山，師恩難報(bào)。我只有在今后的學(xué)習(xí)、工作中，以鍥而不舍的精神，努力做出點(diǎn)成績(jī)，以博恩師一笑。另外，我必須感謝我的父母。焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)。作為他們的孩子，我秉承了他們樸實(shí)、堅(jiān)韌的性格，也因此我有足夠的信心和能力戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的艱難險(xiǎn)阻；也因?yàn)樗麄兊娜找剐羷?，我才有機(jī)會(huì)如愿完成自己的大學(xué)學(xué)業(yè)，進(jìn)而取得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。最后，我必須感謝我的朋友，正是因?yàn)樗麄冊(cè)陔娔X技術(shù)上的無(wú)私指引，我才能得以順利完成該論文。本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過(guò)畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們最后，再次對(duì)關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝大學(xué)三年學(xué)習(xí)時(shí)光已經(jīng)接近尾聲，在此我想對(duì)我的母校，我的父母、親人們，我的老師和同學(xué)們表達(dá)我由衷的謝意。感謝我的家人對(duì)我大學(xué)三年學(xué)習(xí)的默默支持；感謝我的母校給了我在大學(xué)三年深造的機(jī)會(huì)，讓我能繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高；感謝的老師和同學(xué)們?nèi)陙?lái)的關(guān)心和鼓勵(lì)。老師們課堂上的激情洋溢，課堂下的諄諄教誨；同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中的認(rèn)真熱情，生活上的熱心主動(dòng)，所有這些都讓我的三年充滿了感動(dòng)。這次畢業(yè)論文設(shè)計(jì)我得到了很多老師和同學(xué)的幫助，其中我的論文指導(dǎo)老師黃志敏老師對(duì)我的關(guān)心和支持尤為重要。每次遇到難題，我最先做的就是向黃老師尋求幫助，而黃老師每次不管忙或閑，總會(huì)抽空來(lái)找我面談，然后一起商量解決的辦法。黃老師平日里工作繁多，但我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從選題到查閱資料，論文提綱的確定，中期論文的修改，后期論文格式調(diào)整等各個(gè)環(huán)節(jié)中都給予了我悉心的指導(dǎo)。這幾個(gè)月以來(lái)，黃老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向黃老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。同時(shí)，本篇畢業(yè)論文的寫作也得到了韋芳、譚冬柳等同學(xué)的熱情幫助。感謝在整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)期間和我密切合作的同學(xué)，和曾經(jīng)在各個(gè)方面給予過(guò)我?guī)椭幕锇閭?，在此，我再一次真誠(chéng)地向幫助過(guò)我的老師和同學(xué)表示感謝感謝培養(yǎng)教育我的XX學(xué)校，XX濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境我將終生難忘祝母校蒸蒸日上，永創(chuàng)輝煌祝校長(zhǎng)財(cái)源滾滾，仕途順利感謝對(duì)我傾囊賜教、鞭策鼓勵(lì)的XX大學(xué)X系諸位師長(zhǎng)，諸位恩師的諄諄訓(xùn)誨我將銘記在心。祝恩師們身體健康，家庭幸福感謝論文中引文的原作者，他們都是法學(xué)界的名師大家，大師