2013電大浙江地域文化考試小抄【精華版】

浙江廣播電視大學(xué)學(xué)開(kāi)放專(zhuān)科通識(shí)課地域文化單元作業(yè)一一、填空題1“浙江”的命名有很多種說(shuō)法,但大都認(rèn)為其中“浙”字的意思是曲折,“浙江”還有一些別名,如曲江、之江淛江等。2在浙江寧紹平原的余姚縣河姆渡發(fā)現(xiàn)了距今7000年的原始村落遺址,出土有成堆的谷殼、谷粒、稻桿、稻葉,這是亞洲最早的水稻遺存。3戰(zhàn)國(guó)后期,越國(guó)漸趨衰落,約在公元前306年為楚國(guó)所敗,成為附庸國(guó)。4所謂水文化,既有物態(tài)文化的層面,由此形成的稻作文化、魚(yú)文化、船文化、橋文化等,又有心態(tài)文化層面。5水文化是浙江文化的一個(gè)重要特征,越人就曾把勤于治水的禹看作是自己的祖先,并認(rèn)為他的墓地在會(huì)稽。此外,越國(guó)歷史上,勾踐與文種、范蠡、一起臥薪嘗膽,戮力滅吳的韌性戰(zhàn)斗精神,也是這種水文化的具體體現(xiàn)。6浙江先民的干欄式建筑在形式上具有三個(gè)特征一是底部懸空、正脊的兩頭翹起,二是屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)作兩面坡式,三是類(lèi)似于今傣族人建造的竹樓。71907年,秋瑾在紹興大通學(xué)堂起義,失敗后被殺害于紹興軒亭口。同年,徐錫麟在安徽發(fā)動(dòng)起義,槍殺安徽巡撫恩銘,失敗后英勇?tīng)奚?浙江海寧人王國(guó)維,對(duì)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)均有深湛的研究,他是我國(guó)近代第一個(gè)把尼采哲學(xué)引進(jìn)中國(guó)的人,對(duì)安陽(yáng)殷墟甲骨文字、中國(guó)古代戲曲、詞學(xué)的研究,使他成為我國(guó)近代最有影響的文化名人之一。9兩宋時(shí)期,名聞當(dāng)時(shí)的永嘉學(xué)派薛季宣、葉適和“四明學(xué)派”、楊簡(jiǎn)、袁燮,義烏學(xué)派陳亮皆受當(dāng)時(shí)溫州、寧波、金華等經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商賈之發(fā)達(dá)空氣熏染,主張義利實(shí)用之學(xué)。10于越又稱(chēng)內(nèi)越、大越,在越中發(fā)展最早,文明程度較高。于越民族的形成主要來(lái)自地區(qū)內(nèi)部不同文化間的融合,通過(guò)聚落與民族之間日益密切的交往而最終建立起親密的血緣紐帶。11浙江歷史悠久,有很多早期人類(lèi)活動(dòng)遺址,著名的有浦江縣的上山遺址、蕭山的跨湖橋遺址,余姚的河姆渡遺址,嘉興的馬家浜遺址和余杭境內(nèi)的良渚文化遺址等。12浙江作為一個(gè)獨(dú)立地方行政區(qū)的地位確立是在秦朝,至清康熙六年改浙江承宣布政使司為浙江省,浙江省之名,至今相沿。13杭州六和塔位于錢(qián)塘江北岸月輪山上,由吳越國(guó)王錢(qián)弘俶為了鎮(zhèn)錢(qián)江潮而建,“六和”一詞出于佛教“六和敬”之意,塔原以燈塔為過(guò)往舟楫向?qū)А?4寧波保國(guó)寺,位于甬江北區(qū)洪塘鎮(zhèn)北的靈山山腹中,北宋大中祥符六年重建大殿,為江南保持最為完善的北宋木結(jié)構(gòu)建筑。15杭州知府林啟1899年創(chuàng)辦養(yǎng)正書(shū)塾,開(kāi)新中學(xué)之先河求是書(shū)院1902年改稱(chēng)浙江大學(xué)堂,1928年改為浙江大學(xué),為國(guó)內(nèi)外著名學(xué)府之一。16浙江歷來(lái)多藏書(shū)大家和藏書(shū)樓,著名的有寧波范欽的“天一閣”,嘉興朱彝尊的“曝書(shū)亭”等。17浙江是全國(guó)編撰地方史志最早最多的省份,其中有東漢袁康的越絕書(shū)、趙曄的吳越春秋,南宋陸游的南唐書(shū)、嘉泰會(huì)稽志,明末談遷的國(guó)榷,張岱的石匱書(shū)、查繼佐的罪惟錄,黃宗羲的明史案等。18浙江水力資源豐富,河流綜部,滋養(yǎng)萬(wàn)方,著名的河流有“八月十八潮,壯觀天下無(wú)”的錢(qián)塘江,又名永嘉江的甌江,發(fā)源于東陽(yáng)縣齊公嶺的曹娥江,貫穿我國(guó)南北的世界最長(zhǎng)最古老的運(yùn)河京杭大運(yùn)河等。17000年前和稍后,在錢(qián)塘江下游兩岸的寧紹平原和杭嘉湖平原的區(qū)域內(nèi),越族先民已經(jīng)應(yīng)用了當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的骨耜農(nóng)具和栽培水稻的技術(shù)。這種以水稻栽培為主的文化,學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“稻作文化”。2浙江省內(nèi)雜糧種植的大規(guī)模發(fā)展,是從玉米和番薯兩種作物開(kāi)始的。其中浙江省引入番薯最早的記載見(jiàn)于萬(wàn)歷三十五年的普陀山志。3后漢時(shí)期,浙江境內(nèi)興修了大量農(nóng)田水利工程,著名的有山陰的鑒湖、上虞的白馬湖、句章的舊陂、余杭的南下湖等。4唐代,刺史李泌曾在杭州置六井,引西湖水以供民用。白居易在湖邊東北石函橋今少年宮附近一帶修筑湖堤,以抬高、捍御湖水。5元代任二發(fā),曾主持浙東海塘、浙西舊河等水利工程,著有浙西水利議答錄和浙西水利全書(shū)本等水利著作,他采取深疏河、高筑堤、多置閘等辦法,為以后的水利建設(shè)積累了經(jīng)驗(yàn)。6在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期,浙江是我國(guó)瓷器重要發(fā)源地和主要產(chǎn)地之一,窯廠遍布浙江北部、中部和東南地區(qū),其中最著名的四大名窯是越窯、甌窯、婺州窯和德清窯。7宋代時(shí)浙江瓷器發(fā)展的高峰時(shí)期,以龍泉窯為代表的青瓷體系,成為宋代六大體系之一,代表了我國(guó)青瓷的最高成就。8三國(guó)時(shí),女王卑彌呼派遣專(zhuān)使來(lái)中國(guó),吳服即和服就是三國(guó)時(shí)期從東吳輸入的絲織品制成,這種吳服至今仍成為人民的民族服裝。9浙江建筑歷史悠久,遺存眾多。如東陽(yáng)的盧宅,即是一座典型的明代宅第建筑,務(wù)木堂則為清代宅第建筑的典型。金華市蘭溪縣的諸葛村,其“九宮八卦”式的村落格局獨(dú)具一格。10南宋時(shí)期浙江的造船業(yè)非常發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)的杭州、明州、溫州都是全國(guó)著名的造船基地。11隋唐五代時(shí)期,浙江的商業(yè)經(jīng)濟(jì)更趨繁榮。越州繼續(xù)保持較快的發(fā)展勢(shì)頭,與蘇州齊名,號(hào)稱(chēng)“蘇會(huì)”。12唐代海洋潮汐學(xué)家竇叔蒙,著有海濤志,這是一部我國(guó)現(xiàn)存最早系統(tǒng)論述海洋潮汐的著作。13元代著名數(shù)學(xué)家楊輝,字謙光,錢(qián)塘人。著有詳解九章算法、日月算法等。他的開(kāi)方作法本源圖,后人稱(chēng)為“楊輝三角”。14元代著名醫(yī)學(xué)家朱震亨,字彥修,婺州義烏人。他闡發(fā)“相火”和“陰常不足,陽(yáng)常有余”的理論,創(chuàng)立了“滋陰”學(xué)說(shuō),成為中醫(yī)學(xué)上養(yǎng)陰派的代表人物。1早在春秋時(shí)期,越國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了主動(dòng)追求“文字裝飾”的“鳥(niǎo)篆書(shū)”,即“鳥(niǎo)中書(shū)”中的鳥(niǎo)書(shū),是以鳥(niǎo)形為裝飾的一種篆體文字。2以李斯為代表的秦始皇東巡刻石小篆書(shū)法,開(kāi)辟了銘刻文字的新紀(jì)元,與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石鼓文為一脈,對(duì)漢石文字及后世的碑額、墓蓋文字影響深遠(yuǎn)。3余姚客星山于清咸豐二年出土的三老諱字忌日刻石是浙江最早的書(shū)跡,是考證東漢“隸變”是重要證據(jù)。4羊欣,字敬兒,為王獻(xiàn)之的外甥,傳世書(shū)論有采石來(lái)能書(shū)人名一卷,首開(kāi)書(shū)論史上評(píng)騭書(shū)家之風(fēng)。5智永在書(shū)論上的貢獻(xiàn)在于確立了“永字八法”的理論,確立楷書(shū)書(shū)筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)法則,成為百世經(jīng)典。6明代中期興起的浪漫主義書(shū)風(fēng),在形式上以“尚勢(shì)”為基本特征,這一書(shū)風(fēng)是明中前期哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域興起的倡揚(yáng)性靈表現(xiàn)、反對(duì)摹擬復(fù)古的思想影響下發(fā)生的。7曹不興,三國(guó)烏程人。他擅長(zhǎng)繪佛像,有“佛畫(huà)之祖”之譽(yù),與顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇并稱(chēng)“六朝四大家”。佛畫(huà)之祖,顧愷之,張僧繇8明代繪畫(huà)出現(xiàn)了以地區(qū)為中心的名家和流派,有以戴進(jìn)為代表的浙派和以藍(lán)瑛為代表的武林派,各成體系。9吳昌碩,浙江安吉人,為“海派”后期畫(huà)壇的領(lǐng)袖。30歲始學(xué)畫(huà),師從任頤,上承徐渭、清初八大山人。10杭州的張小泉剪刀和湖州的毛筆,杭州王星記的扇子,桐鄉(xiāng)的竹刻等工藝品都是浙江的珍品。11明代雜劇最著名的作家首推徐渭,他的四聲猿為四個(gè)雜劇的總稱(chēng),分別為玉禪師、狂鼓史、雌木蘭和女狀元。12明代演唱傳奇的“四大聲腔”,浙江占了兩個(gè),它們是余姚腔和海鹽腔。一、填空題1浙江從唐代始置浙江西道、浙江東道,以后遂有浙西、浙東的“兩浙”之稱(chēng)。其中浙西概指杭、嘉、湖三地區(qū)。2兩浙民間每年第一次插秧,叫“開(kāi)秧門(mén)”,結(jié)束插秧那天叫“關(guān)秧門(mén)”。農(nóng)家于此日須備葷腥酒菜,香燭黃紙,在田邊或土谷廟祭祀,祈求保佑豐收。3木匠被認(rèn)為是魯班最親近的徒弟。木匠用的尺叫“魯班尺”,彈墨線的工具叫“班母”。4除夕,祭祖,祭拜后合家團(tuán)聚吃“年夜飯”,俗稱(chēng)“合家歡”。這天,也要給貓、狗喂好食,稱(chēng)“貓狗分歲”。5五月初五為端午節(jié),又稱(chēng)“端陽(yáng)節(jié)”、“重午節(jié)”。此日人們要吃“五黃”,即雄黃酒、黃魚(yú)、黃瓜、蛋黃、黃鱔,謂之“驅(qū)五毒”,家家裹粽子。6建德所謂“九姓漁民”的“水上婚禮”,主要表現(xiàn)為“拋新娘”的禮儀,而在這之前的準(zhǔn)備是“送嫁奩”,即將妝奩傳遞到新房里。7浙江各地風(fēng)行50歲以下誕生禮稱(chēng)“做生日”,50歲以上的誕生禮稱(chēng)“慶壽”。8民間上墳祭掃、燒紙,初喪時(shí)以七數(shù)為期,逢七必祭。浙江許多地區(qū)都有忌“四七”上墳的習(xí)俗,大約是忌諱“四”與“死”字諧音的關(guān)系。二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述浙江之得名的四種說(shuō)法答一謂浙江上游受婺、衢、歙三江之水,水出兩山間,盤(pán)回百折,故曰“浙”。二謂錢(qián)塘江口,浙山正居其中,潮水投山下,折而出,故曰“浙”。三謂錢(qián)塘江之曲在富陽(yáng)、杭縣、蕭山三縣之間,以袁家浦一帶之吵嘴尖向東延伸,形成三折,故名。四謂浙江從太湖來(lái),大勢(shì)南流,絕錢(qián)塘江,復(fù)折而東,故曰“浙”。2簡(jiǎn)述秦漢包括秦漢以后促使越族與中原文化同化的五次事件。答1是秦朝對(duì)越族的歸化采取的強(qiáng)制性手段。2是西漢的內(nèi)遷和末年的南遷。3是三國(guó)吳國(guó)對(duì)“山越”族的強(qiáng)制遷徙。4西晉遷都建康建立東晉政權(quán),將漢民族的政治文化中心遷移南方。5是南宋定都臨安,政治中心的南移,同時(shí)伴隨著逃亡政府而來(lái)的中國(guó)歷史上又一次大規(guī)模的北方文化南移,不僅大批北人涌入浙江,而且中原文化的數(shù)千年精華也薈萃于此。3簡(jiǎn)述浙江傳統(tǒng)文化的特征。答1浙江傳統(tǒng)文的主要特征之一是水文化、智者文化,具有以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì),處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),善于把握行動(dòng)時(shí)機(jī)的特長(zhǎng)。2浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之二是眼界開(kāi)闊,思維敏捷,創(chuàng)新進(jìn)取,富有活力。3浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之三士農(nóng)工商同道,義利相互兼顧,經(jīng)濟(jì)與文化同步發(fā)展。4浙江傳統(tǒng)文化主要特征之四多元性、交融性、互補(bǔ)性。2簡(jiǎn)述三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期浙江四大名窯及其分布。答越窯主要分布于上虞、余姚、紹興等地區(qū)。甌窯分布于甌江流域的溫州一帶。婺州窯位于今天的金華地區(qū)。德清窯分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。4簡(jiǎn)述浙江文化史本教材研究的“文化”所側(cè)重包含的四個(gè)層面。答浙江文化史研究側(cè)重的四個(gè)層面第一個(gè)層面為物態(tài)文化,或稱(chēng)“物質(zhì)文化”。第二個(gè)層面為制度文化。第三個(gè)層面為行為文化。第四個(gè)層面為心態(tài)文化。5簡(jiǎn)述“西湖十景”和“新西湖十景”的名稱(chēng)。答“西湖十景”即蘇堤春曉、平湖秋月、三潭印月、雙峰插云、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、南屏晚鐘、雷峰夕照、斷橋殘雪、曲院風(fēng)荷?！靶挛骱啊被⑴軌?mèng)泉、龍井問(wèn)茶、云棲竹徑、滿(mǎn)隴桂雨、九溪煙樹(shù)、吳山天風(fēng)、玉泉飛云、寶石流霞、阮墩環(huán)碧、黃隴吐翠。6原始瓷器和陶器相比有哪些進(jìn)步的方面答原始瓷器和陶器相比的三處進(jìn)步泥土較精,外表涂上青釉,燒制溫度提高。7簡(jiǎn)述宋代浙江地區(qū)商業(yè)呈現(xiàn)空前興盛的具體表現(xiàn)。答宋代浙江地區(qū)商業(yè)呈現(xiàn)空前興盛的表現(xiàn)第一,經(jīng)商風(fēng)氣盛行。第二,農(nóng)村商業(yè)活動(dòng)興起。第三,城鄉(xiāng)市場(chǎng)活躍。8簡(jiǎn)述畢升活字印刷術(shù)的優(yōu)點(diǎn)及其傳播。答畢升活字印刷具有一字多用,重復(fù)使用,印刷多且快速,省時(shí)省力,節(jié)約材料等優(yōu)點(diǎn),與雕版印刷術(shù)比較有了質(zhì)的飛躍。后來(lái)傳到朝鮮,鑄成銅活字、鉛活字,比德國(guó)人戈登堡發(fā)明的金屬活字印刷要早400年,它對(duì)后世的印刷術(shù)乃至世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。9簡(jiǎn)述沈括在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)。答介紹了用“磁石磨磁針”的人工磁化方法,用磁針的支掛法2發(fā)現(xiàn)了地磁偏角3記載了“經(jīng)光驗(yàn)尸”,針孔型成像與凹面鏡成像和向日取火4提示了聲學(xué)上的共振原理。10簡(jiǎn)述宋代浙江書(shū)法的特點(diǎn)。答宋代浙江書(shū)法的鮮明特點(diǎn)1突破唐人重法的束縛,而以自己為主,以意代法,努力追求能表現(xiàn)自我的意志情趣,形成“尚意”書(shū)風(fēng)。2有意將書(shū)法同其他文學(xué)藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)。11簡(jiǎn)述馬遠(yuǎn)的畫(huà)法及其代表作品。答馬遠(yuǎn)家學(xué)及李唐畫(huà)法形成自己的風(fēng)格,對(duì)南宋后期畫(huà)院有較大影響。山水畫(huà)在取景上善于以偏概全,小中見(jiàn)大,往往只畫(huà)一角或半邊景物表現(xiàn)廣大空間,人稱(chēng)“馬一角”。傳世作品有踏歌圖、水圖。此外人物、花鳥(niǎo)變擅長(zhǎng),有華燈侍宴圖,西廂雅潔圖等。12簡(jiǎn)述海鹽腔的特點(diǎn)。答海鹽腔的特點(diǎn)一是音樂(lè)曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),委婉輕柔二是“緊做慢唱”三是用吳浙官話(huà)演唱,人人易懂四是徒歌,無(wú)管弦伴唱。13簡(jiǎn)述明清民間戲曲作品的來(lái)源。答明清民間戲曲作品的來(lái)源一是沿自宋元戲文舊作,如琵琶記二是據(jù)明清文人傳奇改編,如紅梅記三是藝人及與他們關(guān)系密切的下層文人編演的作品,如清風(fēng)亭記。14簡(jiǎn)述浙江民俗的地理生態(tài)特點(diǎn)。答浙江民俗從地理生態(tài)看,有兩個(gè)主要特點(diǎn)1水域廣。造成了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上獨(dú)特的狀態(tài)以水稻為代表的農(nóng)業(yè),以及蠶桑業(yè)和漁業(yè)尤其發(fā)達(dá)。自古浙江以魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府見(jiàn)稱(chēng)。一是農(nóng)業(yè)上的稻作生產(chǎn),二是靠水生活的漁民,為此,蛇、龍王崇拜和歲時(shí)節(jié)令中的信仰習(xí)俗和對(duì)祖先、鬼神祭祀非常流行。2山區(qū)廣大。浙江號(hào)稱(chēng)“七山二水一分田”,山區(qū)生活相對(duì)封閉,它是保存古俗的自然溫床。至今浙江山區(qū)仍有聚族而居的山村,它們不僅保留古老的信仰山神、行業(yè)神、地方神,原始信仰如巫術(shù)、鬼神、靈物崇拜,而且還保留著濃厚的宗族社會(huì)的結(jié)構(gòu)。15簡(jiǎn)述浙江民俗的基本特點(diǎn)。答一是豐富性浙江歷史悠久,文化古老,人口眾多,境內(nèi)有山區(qū)、平原、又有海島、湖泊,使民俗豐富多彩二是地方性浙江民俗除了一般漢族所共有的民俗外,還因?yàn)椤吧酱ㄓ惺?民情各異”,有不少民俗具有地方特色三是融合性浙江民俗在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中,接受了吳、楚及中原等地習(xí)俗的影響,使浙江的民俗更具復(fù)合性。16簡(jiǎn)述商業(yè)禁忌的基本內(nèi)容。答商業(yè)門(mén)口不可打呵欠,伸懶腰,踏門(mén)檻,坐門(mén)檻上,手托門(mén)枋,否則認(rèn)為擋住了財(cái)神菩薩進(jìn)門(mén),把生意趕跑了?；镉?jì)不準(zhǔn)坐在柜臺(tái)上,不準(zhǔn)背朝外坐,打掃店堂只能向里掃而不能朝外掃,謂金銀財(cái)寶掃進(jìn)來(lái)?；镉?jì)在店內(nèi)忌講“老虎”之詞。17簡(jiǎn)述浙江傳統(tǒng)婚姻的大致程序。答浙江傳統(tǒng)婚姻的大致程序1合婚2下聘3發(fā)行嫁4迎娶5拜天地6見(jiàn)親7回門(mén)與認(rèn)親。18為什么浙江人比較富裕浙江人的富裕與繁榮在于浙江人特別能吃苦，異常堅(jiān)忍。改革開(kāi)放之初，“浙江人民走全國(guó)”。在國(guó)內(nèi)任何一個(gè)地區(qū)，最底層的職業(yè)中，幾乎都有浙江人。靠著“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的吃苦耐勞，自強(qiáng)不息的生存意念，許多浙江人完成了自己的原始積累，并創(chuàng)辦起自己的企業(yè)。19為什么曹娥江又叫“舜江”中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來(lái)就有以?xún)?yōu)秀人物的稱(chēng)謂來(lái)命名地方的習(xí)慣，曹娥江古稱(chēng)舜江，傳說(shuō)舜帝來(lái)過(guò)此江。東漢時(shí)因孝女曹娥投江尋父，改稱(chēng)今名。20浙江的名茶有哪些西湖龍井、顧渚紫筍、開(kāi)化龍頂、徑山茶、臨海蟠桃、安吉白片、金獎(jiǎng)惠明、江山牡丹綠、銀猴茶、雁蕩毛峰、天目青頂、普陀佛茶、莫干黃芽、仙都曲豪、蘭溪毛峰、東海龍舌、四明龍尖、雙龍銀針、千島玉葉、大佛龍井等21浙江有哪四大名窯，它們分布在何處越窯主要分布于上虞、余姚、紹興等地甌窯分布于甌江流域的溫州一帶婺州窯位于今天的浙江金華地區(qū)德清窯分布于杭嘉湖平原西端的德清縣22馬云給自己的網(wǎng)站起名為“阿里巴巴”有什么涵義創(chuàng)立的時(shí)候馬云希望它成為全世界的十大網(wǎng)站之一，所以要有個(gè)響亮的名字，阿里巴巴這個(gè)名字別人都記得住，全世界的發(fā)音都一樣。馬云認(rèn)為阿里巴巴是一個(gè)比較善良正直的青年，他希望把財(cái)富給別人而不是自己抓財(cái)富。所以它的英文名是OPENSESAMI，給中小型企業(yè)網(wǎng)上芝麻開(kāi)門(mén)。23著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉是怎樣評(píng)價(jià)浙商的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉這樣評(píng)價(jià)浙商“浙江是一個(gè)具有熾熱企業(yè)家精神的地方，浙江非常有利于發(fā)揮華人的才能，浙商完全可以媲美全球成功的華裔?！?4東漢時(shí)期浙江上虞人王充所著的論衡一書(shū)中的要旨有哪些一、自然觀“天地合起，萬(wàn)物自生”二、無(wú)神論“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅”三、認(rèn)識(shí)論“知物由學(xué)，學(xué)乃知”25為什么梁?jiǎn)⒊獙⑶迦她徸哉渥u(yù)為“中國(guó)的盧梭”他是古典史詩(shī)的殿軍，他的詩(shī)像一片落日的余暉，又散座綺霞，給人以無(wú)限沒(méi)感與遐想；像一曲最后的高歌，響徹行云；像一顆夜空中的流星，打破了明清以來(lái)詩(shī)壇的沉寂又像那顆拂曉時(shí)分的啟明星，預(yù)示了新時(shí)代詩(shī)歌的誕生。在政治思想上，面對(duì)已近尾聲的封建時(shí)代，龔自珍識(shí)破了政治上極端腐朽、生活上驕奢淫逸、民族矛盾日益尖銳的清王朝，感到衰世就要來(lái)臨了，極具才華又極具洞察力的他發(fā)出了變革社會(huì)的吶喊。其啟蒙學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，梁?jiǎn)⒊@呼他為“思想界之放光芒者”，進(jìn)而譽(yù)其為“中國(guó)的盧梭”。26西泠印社的創(chuàng)始人吳昌碩在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)有哪些其書(shū)法篆刻最負(fù)盛名，臨摹石鼓文，參以西周金文及秦漢諸石刻，融合篆刻筆用。所作書(shū)法凝練遒勁，貌拙氣酣，富有金石氣息。代表作品有篆書(shū)詩(shī)軸、臨石鼓文軸。他還將書(shū)法，篆刻的行筆、運(yùn)刀章法、體勢(shì)融入繪畫(huà)，形成富有金石味的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。存世作品有墨梅圖軸、竹石圖軸、菊花圖軸等。27唐宋時(shí)期的浙江，哪兩座城市是重要的海上貿(mào)易港口城市為什么杭州杭州周邊杭嘉湖平原為江南魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府，物產(chǎn)豐沛，商路四通八達(dá)，海路有杭州港和稍北的乍浦澉浦港，運(yùn)河直通北京，沿途諸地為江浙商品集散地。寧波寧波負(fù)山面海臨江，早在秦漢時(shí)期，寧波就有了海外貿(mào)易，到唐朝，已經(jīng)成為“海上絲綢之路”、“陶瓷之路”、茶葉之路的起點(diǎn)。28端午節(jié)的民俗活動(dòng)有哪些P126賽龍舟；清晨祭江；端午節(jié)姑娘回娘家；端午節(jié)驅(qū)毒祛病習(xí)俗掛艾蒿、菖蒲、制作艾葉花環(huán)、兒童艾水沐浴、老人艾水泡腳；兩岸三地屈氏后裔祭祀屈原廟和屈原祠；樂(lè)平里靈牛耕田；制作香袋；飲食習(xí)俗包粽子、做咸蛋、蒸饃饃；制作雄黃酒、涂抹雄黃酒；制作繡花鞋墊、虎頭帽、虎頭鞋；稻場(chǎng)娛樂(lè)。29什么叫“抓周”P(pán)130抓周是小孩周歲時(shí)舉行的一種預(yù)測(cè)前途和性情的儀式，是第一個(gè)生日紀(jì)念日的慶祝方式，屬傳統(tǒng)誕生禮之一30民間祭祀蠶花娘娘是怎么一回事P38/P13831清代最有特色的私學(xué)是什么P16532浙江佛教的主要宗派有哪些魏晉南北朝主要的宗派有“六家七宗”，代表人物很多活躍在浙江的高僧大德。如即色宗代表人物支遁、本無(wú)宗代表人物竺法潛、識(shí)含宗代表人物于法開(kāi)。隋唐至兩宋時(shí)期浙江創(chuàng)立了天臺(tái)宗、三論宗、南山律宗以及禪宗諸派，凈土宗在浙江也有很大的發(fā)展。32著名道教徒葛洪在浙江哪些地方留下足跡葛洪煉丹之足遍及浙江名山大川，杭州龍井、靈隱、天竺、南屏山、會(huì)稽山陰、梅山，余杭天柱山等許多地方都有葛洪留下足跡的記載，并在杭州寶石山修抱樸廬著書(shū)立說(shuō)。33西方天主教最早傳入中國(guó)是在什么時(shí)候，它的名稱(chēng)叫什么在中國(guó)，天主教最早可以追溯到唐代的景教，景教又稱(chēng)聶斯托利派，其創(chuàng)始人聶斯脫利不贊成混同耶穌的神性和人性，拒絕以圣母瑪麗亞為崇拜對(duì)象，后被斥為“異端”。唐末景教在中原地帶的傳播被禁止，但依然在蒙古一帶廣泛傳播，隨著蒙古族入主中原，景教重新在中原興盛起來(lái)。1924年教士孟高維諾來(lái)到大都，創(chuàng)設(shè)中國(guó)天主教第一教區(qū)，并先后建立了兩座教堂。當(dāng)時(shí)人稱(chēng)天主教堂為“十字寺”34紹興風(fēng)味的當(dāng)家名菜肴有哪些清湯越雞、干菜燜肉、白鲞扣雞、糟熘蝦仁35杭州西湖上的“楊公堤”是怎么來(lái)的楊公堤是與白堤、蘇堤齊名的“西湖三堤“之一，因以楊孟瑛主持開(kāi)挖而成，故名。楊孟瑛,宇溫甫,四川豐都人。明弘治十六年1503出知杭州。其時(shí)西湖葑塞已久,湖西一帶幾成平陸。楊孟瑛力排眾議，于明正德三年1508實(shí)施疏浚，清除侵占西湖水面形成的田蕩近3500畝,并以疏浚產(chǎn)生的淤泥、葑草在西里湖上筑成一條呈南北走向，北起仁壽山、馬嶺山腳,南至赤山埠、錢(qián)糧司嶺東麓，連接丁家山、眠牛山等的長(zhǎng)堤，堤上建六橋。后人為紀(jì)念楊孟瑛,稱(chēng)此堤為“楊公堤“，堤上六橋?yàn)椤袄锪鶚颉?。明西湖游覽志將里六橋自北而南依次定名為環(huán)壁橋、流金橋、臥龍橋、隱秀橋、景行橋、浚源橋。后堤西的湖面漸趨淤塞、萎縮，楊公堤也逐漸成為與西湖西岸合為一體的道路先后稱(chēng)仁壽山路、西山路。2003年恢復(fù)楊公堤,并建紀(jì)念亭及楊孟瑛雕塑，以緬懷楊公浚湖筑堤之功績(jī)。三、論述題1談?wù)勀銓?duì)浙江傳統(tǒng)文化水性特征的理解。答浙江地域文化富于水性,依賴(lài)于水的滋潤(rùn)與滋養(yǎng),浙江文化的重要特征是屬于海洋文化圈,即開(kāi)放性、創(chuàng)造性、交融性、互補(bǔ)性的特征。浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之一是水文化、智者文化,具有以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì),處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),善于把握行動(dòng)時(shí)機(jī)的特長(zhǎng)。所謂水文化,既有物態(tài)文化的層面,由此形成的稻作文化、魚(yú)文化、船文化、橋文化等,又有心態(tài)文化層面。浙江在古越時(shí)期,越人祖祖輩輩生活在水環(huán)境中,幾乎天天與水打交道。在越族的長(zhǎng)期的水環(huán)境生活中產(chǎn)生了大禹治水的神話(huà)。越族的神話(huà)經(jīng)過(guò)漢族的移植,因而把越族和漢族在文化上從遠(yuǎn)古開(kāi)始就扭在一起。越人把禹看作是自己的祖先。浙江先民在與水的長(zhǎng)期拼搏征服斗爭(zhēng)中,養(yǎng)成了冷靜、機(jī)敏又富于冒險(xiǎn)的性格,在越國(guó)歷史上,勾踐文種、范蠡一起臥薪嘗膽,十年生聚,十年教訓(xùn)的堅(jiān)忍不拔、以柔克剛的韌性戰(zhàn)頭精神,正是這種水文化特征的具體體現(xiàn)。2為什么會(huì)有“紹興師爺”這一文化現(xiàn)象。答師父是明清時(shí)代地方官署中的主管官員聘請(qǐng)的幫助自己處理刑名、錢(qián)谷、文案等事務(wù)的無(wú)官職的佐理人員。師爺憑借自己具有的刑名律例和錢(qián)糧會(huì)計(jì)、文書(shū)案牘等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和才能輔佐主官。由于紹興人當(dāng)師爺?shù)臉O多,幾乎遍布全國(guó),且名聲極大,久而久之形成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂“紹興師爺”。清代有句俗諺“無(wú)紹不成衙”,“紹”就是指紹興籍的師爺和書(shū)吏?！敖B興師爺”文化現(xiàn)象的產(chǎn)生由于紹興教育興盛,讀書(shū)人多,因而科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,許多科場(chǎng)不順的讀書(shū)人就選擇當(dāng)師爺這條路。紹興地處水鄉(xiāng),紹興人頭腦敏捷,他們并不守株待兔,而是樂(lè)于遷徙,開(kāi)拓進(jìn)取,紹興讀書(shū)人大多具有精細(xì)謹(jǐn)嚴(yán),善于謀劃、處世圓滑,善于,八面玲瓏,玩弄權(quán)術(shù),這些就是紹興師爺職業(yè)具有的素質(zhì)。師爺文化形象正是浙江人思維敏捷、善于算計(jì),富有開(kāi)拓創(chuàng)新特征的體現(xiàn)。3談?wù)勀銓?duì)“寧波商幫”這一商業(yè)現(xiàn)象的理解。答1深厚的商業(yè)文化積淀,使寧波人成為中國(guó)商人中的佼佼者。隨著貿(mào)易的不斷擴(kuò)大,寧波商幫成為一種地域性的文化現(xiàn)象。大約在明朝天啟、崇禎以后,寧波商人形成了自己的集團(tuán)。當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展,社會(huì)風(fēng)氣和思想觀念發(fā)生了重大變化,寧波地區(qū)出現(xiàn)“士庶并營(yíng)有無(wú)”的現(xiàn)象,不少大的商業(yè)豪族在這一時(shí)期產(chǎn)生。清代,寧波商人的足跡已廣布大江南北,寧波商幫進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。2戰(zhàn)爭(zhēng)后,寧波商幫中新一代商業(yè)資本家脫穎而出,寧波作為一個(gè)具有國(guó)際貿(mào)易發(fā)展前途的通商口岸向西方開(kāi)放,寧波商人受到西方文化的影響。開(kāi)始時(shí),很多商人充任買(mǎi)辦、這使他們逐漸接受西方的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理思想和方法,具有西方經(jīng)商手段和技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng),與中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想結(jié)合后,寧波商人如虎添翼,不少買(mǎi)辦后來(lái)都成為民族資本家,他們充分發(fā)揮自身在人才、行業(yè)、資金、貨源方面的優(yōu)勢(shì),把產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本結(jié)合起來(lái),使寧波商幫以全新的近代商人群體的姿態(tài)躋身于全國(guó)著名的商幫之列。在寧波商人身上,充分體現(xiàn)了江浙傳統(tǒng)文化性格中那種地緣凝聚精神、開(kāi)拓精神和求實(shí)精神。他們敢為天下先,善于把握時(shí)機(jī),精于企業(yè)管理,能與時(shí)俱進(jìn),緊跟時(shí)代潮流。他們能及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方針,以靈活的手段和方式開(kāi)拓市場(chǎng)、占有市場(chǎng),把商業(yè)資本利潤(rùn)投資于產(chǎn)業(yè),使商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本緊密結(jié)合,從而不斷發(fā)展壯大。寧波商幫經(jīng)營(yíng)的行業(yè)眾多,其中以金融業(yè)和航運(yùn)業(yè)最為出色,金融業(yè)是浙江財(cái)團(tuán)的中堅(jiān),而航運(yùn)業(yè)則全球聞名。320世紀(jì)40年代末,由于對(duì)大陸社會(huì)變革的不理解,大批寧波商人遷居海外,散見(jiàn)于香港、東南亞、歐美等地。他們繼承寧波商人的傳統(tǒng)人文精神,不少人成為當(dāng)?shù)厣探缇拮?現(xiàn)在海外的寧波商人約有30萬(wàn)人。4越國(guó)與吳國(guó)在文化上有何關(guān)系答從嚴(yán)格的意義上講,吳國(guó)越國(guó)文化形成于春秋時(shí)期,成熟于春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在此之前,吳越是兩個(gè)分散的部族,只是文化產(chǎn)生的雛形階段,沒(méi)有更多的文字記載。吳越在地域上互為近鄰,在族屬上屬于同一族群百越。吳越國(guó)所處地理環(huán)境、氣候條件大體相似,具有共同的語(yǔ)言。越與吳相比,吸收中原文化的時(shí)間較遲,地理位置偏狹,較多地保留了古老淳樸、豪放和野性的文化特征,而吳國(guó)吸收外來(lái)文化的時(shí)間較早,文化也更為發(fā)達(dá),呈現(xiàn)較為文雅的特征。其后,受到越與吳文化影響的浙東與浙西地域差異更為明顯。5試述三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期浙江四大名窯的地理分布及其產(chǎn)品特點(diǎn)。答越窯主要分布于上虞、余姚、紹興等地區(qū)。越窯新產(chǎn)品風(fēng)格具有胎質(zhì)細(xì)膩、釉層光滑發(fā)亮、紋包飾簡(jiǎn)樸、美觀實(shí)用等共同的特點(diǎn)。甌窯分布于甌江流域的溫州一帶。因胎料中含鐵量約2左右,其瓷胎色較白,白中帶灰,釉色淡青,時(shí)人稱(chēng)為“漂”。其種類(lèi)如彩盒、四系罐、天雞壺、牛形燈等最具特色。婺州窯位于今天的金華地區(qū)。其胎色淺灰,斷面較為粗糙,釉層厚薄不勻,常常結(jié)成芝麻點(diǎn)狀,往往呈淡青色。德清窯分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。由于胎色較深,對(duì)青釉呈色不利,所以在胎外普遍上一層奶白色的化妝土,改善胎面呈色的外觀。因此該窯青瓷釉色也比較深,一般作青綠、豆青或青黃色。黑瓷釉層較厚,色黑如漆,釉光閃閃,可與漆器相媲美。6試述陸羽茶經(jīng)的內(nèi)容和影響。答茶經(jīng)不僅記載了當(dāng)時(shí)人工栽培茶樹(shù)的的方法有種子繁殖法和移植法,還對(duì)茶樹(shù)對(duì)于土壤、日照、溫度濕度、坡向等生態(tài)條件作了詳細(xì)研究,反映了當(dāng)時(shí)栽培茶樹(shù)的技術(shù)水平而且對(duì)于茶葉的采制、烹煮與飲用作了系統(tǒng)考察與研究,是一部較早的茶葉技術(shù)專(zhuān)著,對(duì)后世茶葉的生產(chǎn)、制作、飲用都有深遠(yuǎn)的影響。7試述兩浙養(yǎng)蠶習(xí)俗的基本內(nèi)容。答1蠶花娘娘生日農(nóng)歷十二月十二日為蠶花娘娘生日,蠶農(nóng)們?cè)谶@天要行祭祀,祈求蠶花娘娘賜予蠶豐收。蠶婦們用紅、青、白三種顏色的米粉團(tuán),做成形似騎在馬上的馬頭娘娘,和桑葉上的龍蠶,一絞絞的絲束,一重重的元寶,花鯉魚(yú)、大公雞等,備酒菜、點(diǎn)香燭祭拜。2燒田蠶除夕晚或正月半,農(nóng)村中用竹葦和草木束炬,纏些絲綿綿兜,點(diǎn)燃揮舞,并敲鑼打鼓,放爆竹,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞,俗唱“燒田蠶”或“照田蠶”。3點(diǎn)蠶花燈除夕夜,每戶(hù)人家都在中堂土地菩薩神龕上點(diǎn)上一盞油燈或一支紅燭,直到初一早晨,俗叫“點(diǎn)蠶火花”。4困蠶花正月初一,一般都要睡晏覺(jué),意思是焐發(fā)蠶花,叫做“困蠶花”。5望蠶信繅絲時(shí),親戚間要以豬蹄、鮮魚(yú)、花果、糕點(diǎn)等食品看望,俗稱(chēng)“望蠶信”,既是對(duì)前段蠶忙的慰勞,也是給日夜繅絲者的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充。6蠶花飯賣(mài)蠶、賣(mài)絲之后,要祭謝蠶花娘娘,吃蠶花飯。長(zhǎng)興一帶以糕點(diǎn)分送親戚鄰居表示慶賀和酬謝。7軋蠶花清明前后要到附近廟里祭拜蠶神。男女青年熙熙攘攘,越擠越好,蠶婦頭戴蠶花彩紙,年長(zhǎng)人身背紅布蠶種包,俗稱(chēng)“軋蠶花”。8蠶月禁忌四月是蠶農(nóng)最為緊張繁忙的養(yǎng)蠶季節(jié),俗稱(chēng)“蠶月”。每家房門(mén)上都貼有上寫(xiě)“蠶月免進(jìn)”的紅紙,不許生人進(jìn)入。蠶房禁忌掃塵、炙爆魚(yú)肉,忌附近舂搗聲,忌敲門(mén)窗,忌在蠶室哭泣,忌燒毛皮雜物,忌酒醋辛辣,忌當(dāng)日迎風(fēng),忌西曬日照,忌曝?zé)岷?忌不潔之人入蠶室,忌吸煙,忌油熏蒼蠅、蛇蝎等。8試述浙江傳統(tǒng)對(duì)骨灰處理的三種方式。答1焚尸后,將骨灰放入本盒或陶罐中,然后埋入墓中,這便是考古學(xué)界通常所說(shuō)的“火葬墓”。2尸體火化后,將骨灰存放于寺院或家中,逢節(jié)祭奠,3焚尸后將骨灰棄于水中或野外,這是當(dāng)時(shí)人們最為普遍的做法。9試述“二王”書(shū)法的風(fēng)格特點(diǎn)及其代表作品。答“二王”書(shū)風(fēng)在同時(shí)代及南朝土族文人中產(chǎn)生了很大影響,從此奠定了浙江書(shū)法的風(fēng)格基礎(chǔ),千百年來(lái)浙江書(shū)法一直奉“二王”新體為圭臬。王羲之早年學(xué)衛(wèi)夫人,草書(shū)學(xué)張芝,真書(shū)學(xué)鐘繇,并博采秦篆、漢隸及六朝碑版之長(zhǎng),一變漢魏以來(lái)的質(zhì)樸的書(shū)風(fēng),創(chuàng)為研美流便的新體?？?、行、草、章草、八分、飛白等眾體皆備。其楷書(shū)將鐘繇結(jié)體易扁為方,橫畫(huà)改平勢(shì)為斜勢(shì),使楷書(shū)脫離鐘書(shū)的隸書(shū)遺意,完全楷化,走向成熟,傳世名作黃庭經(jīng)、東方朔贊是其楷書(shū)的代表作品其草書(shū)使用了章草用筆,字形趨橫勢(shì),轉(zhuǎn)折多用翻筆,中鋒、側(cè)鋒并用,質(zhì)樸與研美并稱(chēng)。王羲之書(shū)法成就最高的是其行書(shū),突破了隸書(shū)橫式體系,吸收草書(shū)章法,以連貫氣勢(shì)形成縱勢(shì),點(diǎn)畫(huà)之間顧盼,使翻折、牽絲映帶變化豐富,蘭亭序是其代表作,充分體現(xiàn)了瀟灑俊爽、飄逸遵美的書(shū)風(fēng),世稱(chēng)“天下第一行書(shū)”,成為后世書(shū)的法式和典范。在書(shū)法史上具有劃時(shí)代的意義,因此被尊為“書(shū)圣”,在浙江書(shū)法史上可謂“始祖”。其書(shū)法特點(diǎn)是廳而正,雄而逸,健而美,無(wú)一偏之弊。其書(shū)真跡無(wú)存,傳世作品散見(jiàn)于宋以來(lái)所刻的眾貼中,墨跡也多為唐人雙鉤填之摹本。保存至今的有姨母、寒切、二謝、喪亂、樂(lè)毅論等。其中蘭亭序享有“天下第一行書(shū)”之盛譽(yù)。王獻(xiàn)之自幼從父學(xué)書(shū),年少而負(fù)盛名,兼精各體,尤以行、草驚世。與父并稱(chēng)“二王”。他繼承并發(fā)展了張芝、王羲之的書(shū)法衣缽,并一改當(dāng)時(shí)的古拙之風(fēng),用筆英俊豪邁,饒有逸氣,贏得了“破體”之譽(yù),大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”之稱(chēng)。兩者比較羲之書(shū)含蓄平和,恬靜坦然獻(xiàn)之書(shū)灑脫豪邁,開(kāi)張奇麗,一靜一動(dòng),各臻妙境。王獻(xiàn)之存世的墨跡有鴨頭丸貼小楷有洛神賦刻本,因殘存十三行,故也稱(chēng)十三行另有中秋貼、地黃湯貼、廿九日貼等,其中中秋貼為三希堂法貼之一。10試述趙孟頫的書(shū)法成就。答趙孟頫的書(shū)法成就最高的是楷書(shū)和行書(shū)。傳世的楷書(shū)名作有膽巴碑、湖州妙嚴(yán)寺記、仇鍔碑等小楷有汲黯傳等行書(shū)作品不少,如洛神賦卷、赤壁二賦貼、定武蘭亭十三跋等。他的作品最主要的特點(diǎn),無(wú)論楷書(shū)還是行書(shū),都很工整,四平八穩(wěn),溫和、典雅是他的書(shū)法的主要特色。雖然他對(duì)晉人書(shū)下過(guò)很深的工夫,但晉人書(shū)法中精妙的用筆,在他的作品中幾乎沒(méi)有體現(xiàn)或者說(shuō),他將晉人筆法的精微之處大大加以簡(jiǎn)化了。盡管如此,他的作品總是洋溢著一種高貴、典雅的氣息。這完全是他濃厚的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)所致。11試述“浙江三雕一塑”及其特點(diǎn)。答浙江的“三雕一塑”青田石雕、東陽(yáng)木雕、溫州黃楊木雕、甌塑。青田石雕的始于宋代,原料是該縣山口、方山等地所產(chǎn)的葉蠟石,質(zhì)地細(xì)嫩,晶瑩瑰麗,是篆刻、雕塑的極好材料。青田石色彩天然豐富,有青、黃、紅、紫、黑及淡黃、淡紅、黑青等,其中“封門(mén)青”尤為名貴?！胺忾T(mén)青”色青綠,晶瑩如玉。石雕藝人因材施藝,依據(jù)青田石的不同色澤、花紋和形態(tài),雕刻出各種各樣的人物、四、材料題1據(jù)說(shuō)岳飛母親在岳飛的背上刺下“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。杭州岳廟大殿一堵墻壁上有明代莆田人洪珠題寫(xiě)的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。請(qǐng)分析這兩種題辭，并談?wù)勵(lì)}辭內(nèi)容在今天對(duì)我們有何意義。一、“盡忠報(bào)國(guó)”是岳飛思想的核心和集中體現(xiàn)。岳母在岳飛背上刺了“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)鮮紅的打字?！氨M忠報(bào)國(guó)”是岳飛終生追求的政治思想和奉行的根本宗旨。二、精忠報(bào)國(guó)，岳飛的愛(ài)國(guó)之心，是千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女共有的拳拳赤子之心；岳飛的悲劇，不僅僅是他自己的悲劇。精忠報(bào)國(guó)一心一意報(bào)國(guó)。盡忠報(bào)國(guó)一生一心一意報(bào)國(guó)。岳武穆王不僅做到了精忠，也做到了盡忠。意義像岳飛這樣一國(guó)為家、文韜武略、忠孝雙全、兩袖清風(fēng)，至真至美的大英雄和“高級(jí)干部”，自古以來(lái)極為罕見(jiàn)。岳飛是家族的，也是人民的；是中國(guó)的，也是世界的。岳飛永遠(yuǎn)活在我們心中，他的思想永遠(yuǎn)放光芒。要向岳飛那樣忠于祖國(guó)和人民。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。對(duì)自己的崇高理想和政治抱負(fù)，堅(jiān)定不移，腳踏實(shí)地的踐行。要像岳飛那樣任何時(shí)候都想到祖國(guó)和人民的利益。為祖國(guó)和人民建功立業(yè)。不管在什么崗位，都努力做好本職工作，全心全意為人民服務(wù)2杭州萬(wàn)松嶺上舊有萬(wàn)松書(shū)院，萬(wàn)松書(shū)院有對(duì)聯(lián)“浙水重敷文，看此山左江右湖，千尺峰頭延俊杰；英才同樹(shù)木，愿多士春華秋實(shí)，萬(wàn)松聲時(shí)播歌弦?！狈治鲞@幅對(duì)聯(lián)，并談?wù)勗摃?shū)院的歷史功績(jī)。P170萬(wàn)松書(shū)院位于西湖南線景區(qū)鳳凰山被萬(wàn)松嶺。據(jù)史料記載書(shū)院始建于唐貞觀年間，名報(bào)恩寺。明弘治十一年（1498），浙江右參政固木蓋辟為萬(wàn)松書(shū)院，奉孔子像，并且聘請(qǐng)孔子的后代孔衡孔績(jī)主持院務(wù)，世代相襲。到明清時(shí)期，書(shū)院成為了規(guī)模最大，歷史最悠久的浙江省文人匯聚的地方，與當(dāng)時(shí)的崇文書(shū)院，紫陽(yáng)書(shū)院，詁經(jīng)精舍并稱(chēng)為杭州城的“四大書(shū)院”。當(dāng)時(shí)還有對(duì)聯(lián)對(duì)此寫(xiě)照浙水重敷文，看此山左江右湖，千尺峰頭延俊杰；英才同樹(shù)木，愿多士春華秋實(shí)，萬(wàn)松聲時(shí)播歌旋。萬(wàn)松書(shū)院造就了袁枚等莘莘學(xué)子，并且明代的王陽(yáng)明，清代的齊召南都曾經(jīng)在此講學(xué)。幾百年來(lái)。萬(wàn)松書(shū)院為浙江乃至全國(guó)塑造和輸送了無(wú)數(shù)人才，對(duì)歷史文化名城杭州形成尊師重教的民風(fēng)起了獨(dú)特的作用31956年人民日?qǐng)?bào)曾發(fā)表了一篇專(zhuān)題，名為從“一出戲救活了一個(gè)劇種”談起，就此分析昆曲的現(xiàn)狀，談?wù)勎覀儜?yīng)如何保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。昆曲發(fā)源于元末蘇州地區(qū)的昆山一帶，至今已有六百多年歷史。昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的喜劇樣式，素有“百戲之祖，百戲之師”之稱(chēng)。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布第一批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名單，昆曲位列榜首，顯示出它的世界性的藝術(shù)價(jià)值。浙江是中國(guó)昆劇藝術(shù)的重鎮(zhèn)，浙江昆劇團(tuán)由周傳瑛、王傳淞、周傳錚、包傳鐸等“傳”字輩藝術(shù)家領(lǐng)銜培育，80年代喜呈“傳、世、盛、秀”四代同堂的興盛局面，現(xiàn)在又有“萬(wàn)”字輩新秀嶄露頭角，薪火相傳。我們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，首先要做的就是提高認(rèn)識(shí)、健全保護(hù)工作機(jī)制、強(qiáng)化宣傳教育，喚起人們的保護(hù)意識(shí)。然后做好人才培養(yǎng)和傳承的，民間技藝的傳承很多都是家族封閉式遺傳，而民間技藝的學(xué)習(xí)又是件苦差事，所以，后備力量普遍不足。甚至有的項(xiàng)目只有幾個(gè)人懂，一旦這幾個(gè)人去世；這一項(xiàng)目就可能永遠(yuǎn)消失。我們?cè)诩铀俜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)的同時(shí)，還要鼓勵(lì)更多的青年人學(xué)習(xí)、整理民間技藝。并加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，還要吸引民間資本的介入，調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于復(fù)興中華民族文化具有重要戰(zhàn)略意義。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它在與城市化和全球化的進(jìn)程進(jìn)行一場(chǎng)艱巨的抗?fàn)?。所以有的?zhuān)家認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需“與時(shí)間賽跑”?？傊覈?guó)的歷史和文化的保護(hù)不是一件容易的事，它牽涉到人民生活和生存的方方面面，牽動(dòng)著當(dāng)?shù)鼐用竦男穆非楦畜w驗(yàn)。需要我們共同努力，營(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍是很重要的4古籍上說(shuō)“吳越之君皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發(fā)?！薄懊穸鄤倓刨|(zhì)直。”“民性質(zhì)直而好古，好斗而易解?！薄颁J兵任死，越之常性也。”“故其俗，至今能慷慨以復(fù)仇，隱忍以成事?！备鶕?jù)這些材料，分析古代浙江人的性格，并據(jù)此對(duì)如何在浙江民間建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)談?wù)勀愕目捶?。柔慧智巧、開(kāi)放兼容，自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新敢于冒險(xiǎn)、重利事功5雷峰塔在雷峰上。吳越王妃黃氏建,以藏佛螺髻發(fā),故亦名黃妃塔。塔始以千尺十三級(jí)為率,然僅成五級(jí)。舊有重檐飛棟,窗戶(hù)洞達(dá)。后毀,惟孤標(biāo)獨(dú)存。每當(dāng)夕陽(yáng)西墜,塔影橫空,故有“雷峰夕照”之稱(chēng)。清康熙帝改為“雷峰西照”。年來(lái)游客以俗云塔磚辟邪宜男,爭(zhēng)往取磚。民國(guó)十三年九月中,塔忽自?xún)A圯。塔東舊為小蓬萊,瀕湖為鶴渚,為蓮花書(shū)院,今皆廢。民國(guó)時(shí)期西湖游覽指南答這則材料介紹了西湖雷峰塔的興建和存廢。雷峰塔原為吳越王妃黃氏所建,用以存放釋迦牟尼的頭發(fā),所以也叫黃妃塔。原擬建千尺虛數(shù)十三層的佛塔,后來(lái)僅僅建了五層。塔原有重檐飛棟,四面開(kāi)窗,后毀,僅留下磚砌塔身。每當(dāng)夕陽(yáng)西下之時(shí),塔影橫亙湖中,故有“雷峰夕照”之稱(chēng)。清代康熙將其改為“雷峰西照”雖然寫(xiě)實(shí),殊失美感。近年來(lái)游客因俗傳雷峰塔磚可以避邪和利于生男孩,而競(jìng)相取磚。結(jié)果民國(guó)十三年九月中,塔轟然倒塌。塔的東面舊為小蓬萊,臨湖處為鶴渚、蓮花書(shū)院,現(xiàn)在都廢沒(méi)了。雷峰塔命途多舛,終毀于人們的貪念和暴力,可勝?lài)@哉6晏子城晏子城,在安吉西北二十里晏子鄉(xiāng)。吳地志云晏子娶吳王女,筑城于此。至今耕者得黃金,狀如菱角,中有“齊”字,名晏子金。事之有無(wú),殊未可辨。但以晏子名鄉(xiāng),或有自也。吳興掌故集答本材料說(shuō)明晏子城的由來(lái)。晏子城位于離安吉西北二十里的晏子鄉(xiāng)。吳地志上說(shuō)晏子娶了吳王的女兒就在這里筑城。現(xiàn)今一些耕地的人拾得黃金,形狀如菱角,當(dāng)中有“齊”字,名為晏子金。事情到底有沒(méi)有,已不能考證,但用晏子為作為鄉(xiāng)名,或許有這么回事。浙江廣播電視大學(xué)開(kāi)放專(zhuān)科通識(shí)課地域文化單元作業(yè)二7文瀾閣亦在白沙堤北,本為清乾隆帝行宮。適孤山正中。毀于洪洪秀全楊楊秀清之亂,惟門(mén)殿尚存。由東偏入,即文瀾閣。舊藏四庫(kù)全書(shū),洪楊亂后,書(shū)失。邑人丁申、丁丙極力搜訪,十得八九。東南文獻(xiàn),賴(lài)以不墜。閣亦由浙撫巡撫譚文勤公鐘麟復(fù)建。民國(guó)時(shí)期西湖游覽指南答本材料說(shuō)明了文瀾閣建在白沙堤北,原來(lái)是清乾隆皇帝的行宮。恰好處孤山中央。曾毀于洪秀全、楊秀清之亂,只有門(mén)殿還在。由東側(cè)進(jìn)去,就是文瀾閣。過(guò)去曾藏四庫(kù)全書(shū),洪秀全、楊秀清之亂后全都遺失。百姓丁申、丁丙極力搜訪,才復(fù)得八九。東南文獻(xiàn),賴(lài)以不墜。文瀾閣由浙江巡撫譚文勤公鐘麟重新修建。8湖湖州之老農(nóng)言水稻下糞不可太早,太早而后力不接,交秋立秋,多縮而不秀。初種時(shí)必以河泥作底,其力雖慢而長(zhǎng)。伏暑時(shí)稍下灰,或菜餅,其力亦慢而不迅疾。立秋后交處暑始下,大肥壅則其力倍而穗長(zhǎng)矣。吳興掌故集答湖州的老農(nóng)說(shuō)水稻下糞肥不可以太早,太早會(huì)后力不接,立秋很多會(huì)萎縮難看。剛種水稻時(shí)田里一定要用河泥作底,其力雖慢而長(zhǎng)。伏暑時(shí)稍下點(diǎn)灰,或者菜餅,長(zhǎng)得緩慢而不迅疾。立秋后處暑開(kāi)始,水稻豐滿(mǎn)粗壯那么后勁足就稻穗長(zhǎng)粒多,豐產(chǎn)性好了。浙江廣播電視大學(xué)開(kāi)放專(zhuān)科通識(shí)課地域文化單元作業(yè)三9蘇公堤宋元祐間,蘇軾浚西湖,因以所積葑草筑為長(zhǎng)堤,俗稱(chēng)“蘇公堤”。南自南屏山,北接岳王廟前。亙數(shù)里,昔多桃柳,今復(fù)補(bǔ)種不少。外湖、里湖即以堤為界。民國(guó)時(shí)期西湖游覽指南答本材料說(shuō)明了蘇公堤的修建及所處位置。蘇公堤修建于宋元祐間,蘇軾疏浚西湖因以所積葑草筑為長(zhǎng)堤,俗稱(chēng)“蘇公堤”。南自南屏山,北接岳王廟前。綿延數(shù)里,過(guò)去有很多桃柳樹(shù),現(xiàn)在又重新補(bǔ)種了不少。外湖、里湖就是以蘇公堤來(lái)劃界的。10范蠡湖在南門(mén)內(nèi)范蠡橋西,湖水繅絲甚白,中產(chǎn)五色細(xì)螺。相傳范蠡去越,曾偕西子隱此。宋淳熙狀元姚穎筑圃湖畔,曰景范廬。有石碣曰“陶朱里”,系萬(wàn)歷年立。清光緒間里人醵資即集資建范蠡祠,并筑水閣于湖上,重立明郡守龔勉所題“憑虛覽勝”額,分塑范蠡、西施像為二龕。每當(dāng)夏季,里人設(shè)茗社于此,以資消夏。答本材料說(shuō)明了范蠡湖所處位置及它的由來(lái)和發(fā)展。范蠡湖位于南門(mén)內(nèi)范蠡橋西,湖水很繅絲一樣泛白,湖中盛產(chǎn)五色細(xì)螺。相傳范蠡離開(kāi)越國(guó)后和西施一起歸隱這里。宋代淳熙狀元姚穎修筑湖畔,叫景范廬。有石碑上叫“陶朱里”,是明朝萬(wàn)歷年間立的。清光緒間這里的人集資建范蠡祠,并筑水閣于湖上,重立明郡守龔勉所題“憑虛覽勝”額,分別塑有范蠡、西施像為二龕。每當(dāng)夏季,這里的人設(shè)茗社,以借此來(lái)消夏。浙江廣播電視大學(xué)開(kāi)放專(zhuān)科通識(shí)課地域文化單元作業(yè)四11西湖長(zhǎng)橋在錢(qián)湖門(mén)外,凈慈寺志云橋頗短,而以長(zhǎng)名者。父老云舊本在白蓮洲,橫截湖面,水口甚闊,橋分三門(mén),長(zhǎng)亙里許。后漸填塞為民居,故只數(shù)丈。湖山便覽答這則材料介紹了西湖長(zhǎng)橋。西湖長(zhǎng)橋位于錢(qián)湖門(mén)外,凈慈寺志上說(shuō)西湖長(zhǎng)橋比較短,卻以長(zhǎng)橋?yàn)槊８咐险f(shuō)長(zhǎng)橋過(guò)去在白蓮洲,水口甚闊,有橋橫截湖面,橋分三門(mén),有亭臨之,長(zhǎng)亙里許,壯麗特甚,后因水口漸漸淤塞部分成民居,橋變短。故只有數(shù)丈。12正月一日至三日,禁掃除。元夕張燈于市,或迎龍燈、馬燈,簫鼓聲達(dá)旦。農(nóng)家束芻木末焚之,名曰“燒田蠶”,蓋祈年也。桐鄉(xiāng)縣志答正月初一到初三,禁忌掃除。正月十五元宵節(jié),自黃昏達(dá)旦百姓多出觀燈。除夕晚或正月半,農(nóng)村中用竹葦和草木束炬,纏些絲綿綿兜,點(diǎn)燃揮舞,并敲鑼打鼓,放爆竹,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞,俗唱“燒田蠶”或“照田蠶”。閩臺(tái)區(qū)域文化模擬試題（開(kāi)）一、填空1、朱熹于紹熙間任漳州知州，他篤意學(xué)校，力倡儒學(xué)；使“漳民獨(dú)蒙大儒之澤”，造就一些文人學(xué)者，文化發(fā)昌盛，文化教育普及。2、閩臺(tái)兩地宗教法脈相聯(lián)。以佛教為例，臺(tái)灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、福州鼓山涌泉寺關(guān)系密切。3、新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱(chēng)歸寧。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來(lái)迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說(shuō)這樣才能有望生男孩。4、歷代科名人數(shù)可視為反映福建教育培養(yǎng)人才狀況的重要標(biāo)志。這些進(jìn)士和舉人，構(gòu)成了福建歷史上政治、文化和教育人才的主體。5、祖國(guó)大陸夫妻離婚辦理形式，一是協(xié)議離婚，二是訴訟離婚，。而臺(tái)灣地區(qū)“離婚制度表明臺(tái)灣地區(qū)離婚形式也有兩種一是兩愿離婚，二是訴訟離婚。二、名詞解釋1、閩臺(tái)文化是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類(lèi)特征的物質(zhì)文化和精神文化。2、媽祖媽祖原名林黙，又稱(chēng)林默娘，莆田縣湄洲人，傳說(shuō)她生于宋太祖建隆元年960年她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。3、泉州孔子廟位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長(zhǎng)，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺(tái)北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國(guó)式孔廟”。三、論述題1、概括閩臺(tái)地緣、人緣的密切關(guān)系。（1）地緣關(guān)系在遠(yuǎn)古時(shí)代，臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分，閩臺(tái)在史前就存在著十分密切的關(guān)系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽(tīng)”這句諺語(yǔ)，說(shuō)明了臺(tái)灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙遙相對(duì)，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近，據(jù)地質(zhì)學(xué)家研究，臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，本來(lái)就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來(lái)由于地殼運(yùn)動(dòng)，連結(jié)的部分陸地下沉成為海峽，臺(tái)灣遂變成為海