論醫(yī)療侵權(quán)的舉證責(zé)任顛倒(下)

中華人民共和國憲法指導(dǎo)論醫(yī)療侵權(quán)的舉證責(zé)任顛倒下二、從內(nèi)容中展現(xiàn)靈魂論法的精神的要領(lǐng)的具體闡發(fā)一團(tuán)體的要領(lǐng)與內(nèi)容的焦點(diǎn)“要領(lǐng)是活動(dòng)的情勢(shì)，而活動(dòng)的全體組成內(nèi)容”HEGEL論法的精神雖然內(nèi)容富厚、章節(jié)眾多，但全書都是在“團(tuán)體的、歷史的、比力的要領(lǐng)”之下牢牢圍繞一個(gè)焦點(diǎn)睜開。這個(gè)焦點(diǎn)即是“基礎(chǔ)的理性”，即是“基礎(chǔ)理性”的表現(xiàn)“法的精神”。正如孟德斯鳩所說“如果本書得到一些樂成的話，那么，重要應(yīng)歸功于主題的尊嚴(yán)性”16P7“執(zhí)法應(yīng)該和國家和自然狀態(tài)有關(guān)連”“和寒熱、溫的天氣有關(guān)連和地皮質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)連和農(nóng)、獵、牧種種人民的生存要領(lǐng)有關(guān)連”?！皥?zhí)法應(yīng)該和政制所能容忍的自由水平有關(guān)連和住民的宗教、性癖、產(chǎn)業(yè)、生齒商業(yè)、風(fēng)俗、風(fēng)俗相順應(yīng)”?！爸﹫?zhí)法和執(zhí)法之間也有關(guān)連，執(zhí)法和它們的淵源和立法者的目的，以及和作為執(zhí)法創(chuàng)建的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)連”?！斑@即是我打算在這本書里所要舉行的事情。我將研討全部這些關(guān)連，這些關(guān)連綜合起來就組成“法的精神”17P38這種團(tuán)體性的視野雖然為歷史比力研究開發(fā)了平臺(tái)，但是孟德斯鳩未能在眾多關(guān)連中找到規(guī)律性，沒有得出一樣平常性的結(jié)論，顯得“綜”而不“合”。即,不像“唯物史觀”那樣找到全部這些關(guān)連之間內(nèi)在的邏輯的、歷史的討論，而只是得出了“許多原則”許多“從事物的性子推演出來的”原則。雖然這些原則創(chuàng)建在實(shí)證的基礎(chǔ)上的，還具有真理的成份。也即是說只要“我們?cè)剿伎嫉郊?xì)節(jié)、便越會(huì)以為到這些原則簡直實(shí)性”。二從團(tuán)體到比力法的看法及其分別論法的精神對(duì)法的看法不是狹義的執(zhí)法條文。19孟德斯鳩將法的看法推廣了。“從最普遍的意義上來說，法是由事物的性子孕育發(fā)生出來的一定關(guān)連”。從這個(gè)看法出發(fā)，接下來即是闡發(fā)研究差異事物的特別性子從而得出特別的一定關(guān)連。雖然從總體上孟德斯鳩區(qū)別于自然法學(xué)派，但也受其影響，他將法分別為自然法和人為法?！白匀环词菃渭儨Y源于我們生命的素質(zhì)”。20P4它所視察的工具是“社會(huì)創(chuàng)建曩昔的人類”。21P4“自然法即是人類在這樣一種狀態(tài)下所繼承的規(guī)律”。22P155包括四條1清靜2探求食品3羨慕4愿望過社會(huì)生存。從自然法向人為法的過渡這一要害，孟德斯鳩的要領(lǐng)也是先經(jīng)驗(yàn)歸納后分別，而不像自然法學(xué)派那樣抽象地演繹。議決實(shí)證視察，孟德斯鳩以為“天主有他們的法物質(zhì)世界有他們的法獸類有它們的法，人類有他們的法”。但全書的焦點(diǎn)在于視察人為法的方方面面，即“法的精神”。雖然孟德斯鳩也談到由自然法向人為法之間有演變的相干性，但孟德斯鳩更看重法的現(xiàn)實(shí)的歷史狀態(tài)，看重對(duì)影響法的諸因素之間的因果關(guān)連的視察。在人為法中孟德斯鳩分別出國際法、政治法和民法。為在反面的敘述中對(duì)這三種法的成因舉行相比闡發(fā)奠基了基礎(chǔ)。三比力的實(shí)證的研究與“法的精神”的方方面面1、例證“法的精神”的方方面面包括執(zhí)法與政體原則的關(guān)連。執(zhí)法與防御氣力、打擊氣力的關(guān)連。執(zhí)法與自由的關(guān)連。執(zhí)法與天氣的性子、土壤性子的關(guān)連及一樣平常精神的關(guān)連。執(zhí)法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)連。執(zhí)法與宗教的關(guān)連。執(zhí)法與自身的關(guān)連等。在對(duì)諸多關(guān)連的研究中都貫串了同樣的要領(lǐng)比力的縱向的、橫向的實(shí)證要領(lǐng)。這一要領(lǐng)賦予了“研究工具內(nèi)的原則和靈魂”。以下舉例說明在敘述“政體原則對(duì)執(zhí)法的關(guān)連時(shí)孟德斯鳩承襲了傳統(tǒng)政治學(xué)的看法，“執(zhí)法的性子取決于政體的性子”23P37“應(yīng)該看什么執(zhí)法是直接從政體的性子孕育發(fā)生出來的，這種執(zhí)法即是最初的基本執(zhí)法?！苯酉聛砻系滤锅F將政體分別為共和政體、君主政體、獨(dú)裁政體，并對(duì)三種政體的性子與原則舉行了橫向的比力闡發(fā)。孟德斯鳩對(duì)政體的研究奇特之處在于區(qū)分了政體的性子和政體的原則，并對(duì)政體原則及政體演變舉行了歷史的實(shí)證研究。對(duì)“自由與執(zhí)法”的關(guān)連的探究可謂“法的精神”的最有價(jià)錢的地方。而這一價(jià)錢的表現(xiàn)與其采用的團(tuán)體的、歷史的、比力的實(shí)證研究要領(lǐng)是分不開的。在邏輯要害上表現(xiàn)為1對(duì)政治自由看法的歷史比力。2對(duì)影響自由的三大實(shí)證因素的闡發(fā)。3對(duì)古代政制與英格蘭政制相比闡發(fā)后，細(xì)致地?cái)⑹隽擞⒏裉m政制的三權(quán)分立與束縛的思想。4對(duì)亞里士多德、洛克政治自由思想的相比闡發(fā)。5對(duì)古羅馬三權(quán)分另外歷史闡發(fā)。著末孟德斯鳩總結(jié)出了關(guān)于自由與權(quán)力的幾多經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)結(jié)論諸如“從事物的性子來說，要警備濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力束縛權(quán)力”24P20“自古以來的經(jīng)驗(yàn)評(píng)釋，統(tǒng)統(tǒng)被賦予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力?！?5P150正由于“團(tuán)體的、歷史的、比力的實(shí)證要領(lǐng)”的引入使孟德斯鳩對(duì)政治自由的研究已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)思辯要領(lǐng)的領(lǐng)域。在力圖找到影響政治自由的現(xiàn)實(shí)因素時(shí)，雖然對(duì)某些因素的闡發(fā)未到達(dá)量化闡發(fā)的水平，但這種實(shí)證要領(lǐng)卻是值得贊美的。2關(guān)連的邏輯和內(nèi)容“法的精神”是一個(gè)內(nèi)含非常富厚的看法。但以一向之的要領(lǐng)的靈魂卻是始終如一的。在“執(zhí)法與天氣土壤性子的關(guān)連”、“執(zhí)法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)連”“執(zhí)法與宗教的關(guān)連”等中表現(xiàn)尤為突出。以至于這種要領(lǐng)的綜合性、團(tuán)體性導(dǎo)致人們形成這樣種看法“在法國，人們通常把他孟德斯鳩，引者注視為社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，而以為奧古斯特孔德是社會(huì)學(xué)的首創(chuàng)人”26P20。但實(shí)質(zhì)上,這一要領(lǐng)照舊服務(wù)于“每個(gè)國家的政治規(guī)則和民事規(guī)則應(yīng)該只把這種人類理性適用于個(gè)體的情況”27P38這一研究宗旨的。以下舉行分析從邏輯上來說，要講清兩個(gè)差異質(zhì)事物的討論，應(yīng)該分析兩種差異質(zhì)事物的特別性，然后找出兩種事物之間是怎樣須然地討論起來的，即要找出兩者之間討論的中介。論法的精神在對(duì)諸對(duì)關(guān)連的研究中采用了經(jīng)驗(yàn)形貌和歷史相比闡發(fā)的要領(lǐng)兩者之間討論是議決經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)結(jié)來展現(xiàn)的。因此“在這里，有許多真理是只有在看到它們和其他的真理之間的討論時(shí)才氣被覺察出來。我們?cè)绞撬伎嫉郊?xì)節(jié)，便愈以為到這些原則簡直實(shí)性?！?8P4也即是說，作者所概括的真理是經(jīng)驗(yàn)性子的，而不是“玄學(xué)的思辨理性的”。從內(nèi)容上來說孟德斯鳩敘述“執(zhí)法與天氣之間的關(guān)連”時(shí)首先敘述了天氣差異然后敘述由此引起人們身段、生理、性格的差異，從而引起執(zhí)法包括民事執(zhí)法、家庭奴役、政治奴役的執(zhí)法宗教、風(fēng)俗、風(fēng)俗上的差異。這種邏輯在敘述執(zhí)法與經(jīng)濟(jì)、執(zhí)法與宗教關(guān)連時(shí)也有所表現(xiàn)。不外對(duì)經(jīng)濟(jì)、宗教與執(zhí)法關(guān)連的敘述中還舉行了歷史比力和橫向比力?？傊胺ǖ木瘛钡姆椒矫婷娴撵`魂、情勢(shì)在于團(tuán)體的、歷史的、比力的實(shí)證研究要領(lǐng)。三、質(zhì)疑孟德斯鳩是自然法學(xué)派嗎我們以“要領(lǐng)是主客體的中介，是看法的內(nèi)在工具和原則”“要領(lǐng)是活動(dòng)的情勢(shì)，活動(dòng)的全體組成內(nèi)容”HEGEL為引導(dǎo)，全面視察了論法的精神所采