人教初中歷史七上3華夏之祖word教案16

1、第三課 華夏之祖 1、 教材分析 華夏之祖這一課講到了原始社會的終結(jié)，奴隸社會的開始，為第二單元的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說，使學(xué)生認(rèn)識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)，從而有利于激發(fā)學(xué)生的愛國情感。2、 學(xué)情分析本教學(xué)設(shè)計面向的是平均水平較高的重點中學(xué)學(xué)生。這類學(xué)生都基本形成了較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有比較扎實的知識基礎(chǔ)，熟悉“三主五步”課堂教學(xué)模式，有完善的學(xué)習(xí)小組，在課堂上能專心聽課，自覺完成定向自學(xué)，有著良好的小組討論和學(xué)生交流的經(jīng)驗。 3、 教學(xué)目標(biāo)知識與能力（1）知識目標(biāo)：了解遠(yuǎn)古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏

2、族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實（2）能力目標(biāo)：學(xué)生通過小組討論方式合作學(xué)習(xí)， 歸納共同點，尋找歷史線索，提高抽象歸納能力，逐步學(xué)會從歷史表象看實質(zhì)。過程與方法（1）學(xué)生定向自學(xué)，共同參與小組討論，回答問題，并進(jìn)一步探索新的問題。（2）通過互相討論、全班交流共同尋找答案的方式，體驗自主學(xué)習(xí)的樂趣。（3）總結(jié)歸納，為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。（4）鞏固提升，對過學(xué)生閱讀課文，課堂練習(xí)，進(jìn)一步理解掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。同時，融入愛國主義教育，使主題得到升華。情感態(tài)度與價值觀（1）了解“炎黃子孫”的源頭和由來，加深民族認(rèn)同和自豪感。（2）通過比較思考傳說與史實的區(qū)別，提高分辨是

3、非、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力四、重點難點分析1、重點：黃帝為什么被稱為“人文初祖”？ 黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。2、 難點：正確理解堯、舜、禹“禪讓制”的含義。禪讓是原始社會推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法。實質(zhì)是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推選的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。5、 教學(xué)方法學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)和教

4、師引導(dǎo)相結(jié)合。教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過小組討論、全班交流，的過程中及時指導(dǎo)，提綱挈領(lǐng)并適時總結(jié)歸納。最后，通過課堂練習(xí)，達(dá)到鞏固提升的目的。6、 教學(xué)過程1、新課導(dǎo)入教師引導(dǎo) （出示圖片以及相關(guān)網(wǎng)頁）2007年國民黨榮譽主席連戰(zhàn)先生和他的夫人在河南參加了一個黃帝故里拜祖大典，而與他同時參加的，共有4萬人之多。而近來又有一份報紙用了很大的篇幅，探討尋根祭祖活動盛行，甚至上升到國家級別的現(xiàn)象及其背后的原因。為什么祭拜黃帝陵那么受重視？我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過今天的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們就能找到答案。學(xué)生定向自學(xué)，小組討論，完成下列問題：（1）為什么說中華民族是“炎黃子孫”？（2）后人為

5、何尊稱黃帝為“人文初祖”？（3）你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？2、新課教學(xué)教師講述 在四五千年前，我國的黃河流域和長江流域就活動著許多部落。傳說中有兩位著名的部落首領(lǐng)，那就是黃帝和炎帝。在東方有強大的蚩尤部落，在南方還有苗蠻部落。（出示部落分布圖）相傳蚩尤部落勇猛異常，還曾經(jīng)與黃帝部落發(fā)生了一場大戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)在哪里發(fā)生？學(xué)生回答 涿鹿教師講述（出示形勢圖）相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度落于下風(fēng)，后來與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，甚至要找來天女相助，還發(fā)明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。 板書一、炎黃戰(zhàn)蚩尤 著名戰(zhàn)役：涿鹿之戰(zhàn)教師提問你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？為什么說中

6、華民族是“炎黃子孫”？學(xué)生回答全班同學(xué)交流學(xué)習(xí)成果。教師歸納涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)教師講述（出示線索）炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認(rèn)為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。教師過渡而其中，黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢？板書二、黃帝“人文初祖”教師提問黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？學(xué)生回答板書黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車 嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲 倉頡：文字 伶?zhèn)悾簶纷V教師提問看完了黃帝的貢獻(xiàn)，請大家回答剛才的問題，為什么后人稱黃帝為“人

7、文初祖”呢？學(xué)生討論然后，回答并交流心得體會。教師歸納 黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。3、堯舜禹的“禪讓”教師過渡 相傳最后黃帝乘龍歸天，而在他之后，我國的黃河流域又相繼出現(xiàn)了三位杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們就是堯、舜、禹。他們是通過什么方法稱為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的？學(xué)生回答禪讓板書堯舜禹的“禪讓”教師講述 禪讓是原始社會

8、時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推選的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖呢？學(xué)生回答教師概括 （出示圖片）根據(jù)韓非子的記載，堯生活儉樸，克己愛民。據(jù)史記記載，舜非常孝順，寬厚待人，有以身作則謙讓的品德，對周圍人產(chǎn)生了好的影響。而禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外13年，三次路過家門而不入（講述大禹治水的故事）?？梢娝麄兌际堑虏偶?zhèn)?，以身作則的人。4、夏朝建立原始社會的終結(jié) 教師過渡 禪讓制固然不錯，但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會結(jié)束，我國進(jìn)入了奴隸社會，禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來看看社會發(fā)展的歷程是怎樣的。教師講述 （出示圖解）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展

9、，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所有產(chǎn)品平均分配，這也就出現(xiàn)了私有財產(chǎn)。由于各人的能力不同，所獲得的財產(chǎn)多少也不同，于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘，則成為了早期奴隸的來源。在公元前大約2070年，禹建立了夏朝。這是我國第一個王朝，禹由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了國王，在他死后，國王由他的兒子繼承。因此我們說，夏朝的建立，標(biāo)志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。夏朝的建立是生產(chǎn)力進(jìn)步的必然結(jié)果，是歷史的進(jìn)步。5、總結(jié)歸納教師講述 本課講述了炎黃部落聯(lián)盟形成以及“人文初祖”黃帝的傳說，而在黃帝之后相

10、繼出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯、舜、禹都是通過禪讓制成為領(lǐng)袖的。在公元前約2070年，禹建立夏朝，標(biāo)志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。6、活動與探究：“議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”遠(yuǎn)古傳說指的是在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說，不僅在史記中的五帝本紀(jì)有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。而歷史事實則是指完全真實存在的客觀事實。因此，遠(yuǎn)古傳說固然存在著夸張和理想化的成分，但是也包含著一些真實的歷史情況。我們不能把傳說等同于史實，但也要學(xué)會從傳說中分辨真實存在的客觀事實，從而獲得對歷史更客觀的認(rèn)識。7、 鞏固提升課堂練習(xí)（略）見課件七、課后反思本課的內(nèi)容其實比較簡單，而且很大程度上屬于神話傳說，容易引起學(xué)生的興趣。難處則在于，如何讓學(xué)生從簡單的內(nèi)容中領(lǐng)悟更深呢？對于初一的學(xué)生來說，講故事容易，抽象提煉難。尤其