級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第七單元 第26課《孟子》二則 魚(yú)我所欲也課件6 語(yǔ)文版

1、,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成孟子。,作者簡(jiǎn)介,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相比，

2、它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。,孟子簡(jiǎn)介,孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

3、不能屈”。,性善說(shuō),課文聽(tīng)讀,聽(tīng)讀課文，要求： 1、聽(tīng)準(zhǔn)字音； 2、分清句讀。,你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 爾 而 與 之，行 道 之 人 弗 受。 萬(wàn) 鐘 則 不 辨 禮 義 而 受 之。 今 為 所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 而 為 之。,/,/,/,/,/,/,/,/,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有 甚于死者，故患有所不辟也。,所想要的,同時(shí)得到 舍棄 表并列,正義,超過(guò),做茍且得到的

4、事 所厭惡的,禍患也有（我）不躲避的,課文詮釋,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用 也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何 不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患 而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于 死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能 勿喪耳。,假使沒(méi)有比生命更重要的 什么不可使用呢,所厭惡的那么凡是可用來(lái)逼禍的手段,因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用,這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的,不僅僅,丟失,一簞食，一豆羹gng，得之則生， 弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴c爾而與之，乞人不屑也。,一小筐飯，一小碗湯,吆喝 給 饑餓的過(guò)路人不

5、接受,踢過(guò)去 不屑（接受）,萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向 為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝?不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，?為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此 之謂失其本心。,很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀 對(duì)于 好處,為了侍奉貧窮的人“德”感謝 從前,寧可失去生命也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事,這 停止,叫做失掉了他們的本性,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取義者也。,生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西

6、，,課文全解,魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，,（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。,（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。,死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。,如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更

7、重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。,所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。,不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。

8、,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！,一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。,萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！,為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之； 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,

9、是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：,這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。,合作探究,1、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？,2、開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？這屬于什么論證？,引出下面的論述，使說(shuō)理更生動(dòng)。比喻論證,3、為什么要

10、”舍生取義“？作者有哪些 理由？,舍 生 取 義,所欲有甚于生,故不為茍得,所惡有甚于死,故患有所不避也,由是則生而有不用也,由是則可以避患者而有不為也,人皆有之,正面,反面,論點(diǎn),合作探究,1、本段論述了 的重要，再次證明 了中心論點(diǎn) 。,2、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡(jiǎn)要 的語(yǔ)言加以概括。,3、本段運(yùn)用了哪些論證方法？,第二段屬于什么論據(jù)？簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明其作用。,根據(jù)第三節(jié)思考以下問(wèn)題。,舍 生 取 義,魚(yú) 熊掌,生 義,設(shè)喻論證 （類(lèi)比論證）,舍 取 舍 取,論證賞析,道 理 論 證,推理,故,如使則 使則,因果論證,假設(shè)論證,對(duì)比論證,義 重 于 生,義存于心,舉 例 論 證,見(jiàn)利忘義,

11、（正）,（反）,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,1、行道之人 2、乞人,萬(wàn)鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,排 比 論 證,魚(yú)我所欲也,舍生 取義,義重 于生,人皆 有之,義存于心,見(jiàn)利忘義 （失其本心）,論點(diǎn) 道理 結(jié)論 舉例 （補(bǔ)充）,魚(yú)我所欲也,第一部分（第1段）,第一層（二者不可得兼，舍生而取義者也） 含有論點(diǎn)：舍生而取義者也,第二層（所惡有甚于死者） 是分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義” 這一中心論點(diǎn)的過(guò)程（正反（假設(shè)推理）正）,第三層（賢者能勿喪耳） 是論人人皆有義,第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義,運(yùn)用例證（正面）說(shuō)明

12、義重于生，舍生取義，不失本心。,再舉例（反面）說(shuō)明功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失去本心。,第二部分（第2段）,第三部分（第3段）,結(jié)構(gòu)分析,課堂練習(xí),1、速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。 2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰),拓展延伸,思考、討論：

13、在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,通假字,辟通避：躲避 例：故患有所不辟 辯通辨：辨別 例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 得通德：感激 例：所識(shí)窮乏者得我與？ 與通歟：語(yǔ)氣詞 例：所識(shí)窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)通向：從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受,文言積累,鞏固練習(xí),魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,1這段文字用魚(yú)比喻_，用熊掌比