教育學(xué)原理 項(xiàng)賢明 第一章 教育的本質(zhì).ppt

1、第一章 教育的本質(zhì),第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展 第二節(jié) 教育的基本內(nèi)涵 第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展 一、教育的起源 1.生物起源說。其代表人物有英國教育學(xué)家沛西能和法國社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾。 2.心理起源說。主要代表人物孟祿。 3.勞動(dòng)起源說。教育的勞動(dòng)起源說也稱教育的社會(huì)起源說。教育的勞動(dòng)起源說的主要觀點(diǎn)是：教育起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。 4.神話起源說。所有的宗教都持有這一觀念。,1.生物起源說。認(rèn)為教育起源于動(dòng)物界，源自于各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)，其代表人物有英國教育學(xué)家沛西能和法國社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾。教育的生物起源說的根本錯(cuò)誤在于它否認(rèn)了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，否認(rèn)了人的主體性和

2、能動(dòng)性，進(jìn)而否認(rèn)了教育的社會(huì)性。,2.心理起源說。心理起源說認(rèn)為兒童對(duì)年長成員的“無意識(shí)模仿”就是最初的教育的發(fā)展，與生物起源說一樣，都是把動(dòng)物的本能、兒童無意識(shí)模仿這種人的類本能與有意識(shí)的教育活動(dòng)混為一談，否認(rèn)教育是一種自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)這一本質(zhì)。,孟祿從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)原始社會(huì)沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實(shí)，判定教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。他在教育史教科書（1905）中寫道，原始社會(huì)的教育“普遍采用的方式是簡單的、無意識(shí)的模仿”，“原始社會(huì)只有最簡單形式的教育，然而，在早期階段中，教育過程卻具備了教育最高發(fā)展階段的所有基本特點(diǎn)”，即承認(rèn)兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿便是最初的教

3、育。,3.勞動(dòng)起源說。代表人物米丁斯基、凱洛夫等。教育的勞動(dòng)起源說的主要觀點(diǎn)是：教育起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。這是因?yàn)椋?第一，勞動(dòng)為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。 第二，勞動(dòng)向教育提出了客觀要求。 第三，研究表明，教育活動(dòng)在人類原始時(shí)代已經(jīng)存在。 因此，教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。,米丁斯基在其著作世界教育史中提出：只有從恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這個(gè)著名的原則出發(fā)，才能了解教育的起源。教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。,二、教育的歷史發(fā)展 (一)原始社會(huì)的教育 1.教育無階級(jí)性。原始社會(huì)無階級(jí)差別，每一個(gè)社會(huì)成員都可以受到平等的教育。 2.生產(chǎn)性。教育主要為

4、生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。 3.非獨(dú)立性。教育依附于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活等活動(dòng)之中。 4.原始性。教育手段原始簡單。多與宗教、儀式等相關(guān)聯(lián)。 （二）古代社會(huì)的教育 1.獨(dú)立教育形態(tài)的出現(xiàn)學(xué)校 2.學(xué)校教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。 3.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離。 4.教育以個(gè)別教學(xué)為主、教學(xué)方法簡單刻板。,古代學(xué)校教育出現(xiàn)的條件是： （1）生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為學(xué)校的產(chǎn)生提供了前提條件； （2）社會(huì)知識(shí)及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，需要專門機(jī)構(gòu)去傳授； （3）文字的形成為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的條件,（三）近代教育的特點(diǎn)（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始） 1.國有化。國家加強(qiáng)對(duì)教育的重視和干預(yù)，逐漸建立公共教育系統(tǒng)。 2.義務(wù)化。產(chǎn)業(yè)

5、革命之后，資本主義國家普遍實(shí)施初等義務(wù)教育。 3.世俗化。教育逐漸建立實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo),教育與宗教分離。 4.法制化。實(shí)施教育立法，重視以法治教。,（三）現(xiàn)代教育的特點(diǎn) 現(xiàn)代社會(huì)教育的主要特點(diǎn)有： 1.學(xué)校教育逐步普及。 2.教育的公共性日益突出。 3.教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)。 4.教育制度逐步完善。,（四）20世紀(jì)以后的教育 20世紀(jì)以來的現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為： 1.教育的終身化。 2.教育的全民化。 3.教育的民主化。 4.教育的多元化。 5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化。,一、教育的詞源與詞義 1.中國“教育”概念的詞源 在中國，一般認(rèn)為“教育”概念最早見于孟子 盡心上中的“得天下

6、英才而教育之，三樂也”一句。但這兩字在當(dāng)時(shí)沒有確定的含義，而是分別指“教”或“育”。東漢許慎的說文解字解釋為“教，上所施，下所效也”：“育，養(yǎng)子使作善也”。在我國古代思想家的教育論說中，與“教”相伴出現(xiàn)的字多為“學(xué)”。古代的“教”主要指“教學(xué)生學(xué)有關(guān)的知識(shí)”，“學(xué)”主要指“兒童在房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)”，“教”與“學(xué)”只是從不同角度描述同一種事物，同一種活動(dòng)，“教”與“學(xué)”是統(tǒng)一的。因此，我們把“教”與“學(xué)”的詞源看成是中國文化背景下的“教育”詞源。,第二節(jié) 教育的基本內(nèi)涵,左上為“爻”，組成易經(jīng)八卦每一卦的長短橫道，代表易經(jīng)等傳統(tǒng)人類文化典籍。 左下為“子”，代表兒童。 右上為“卜”，代表教鞭

7、。 右下為“手”。 包含了教學(xué)內(nèi)容、受教者、施教者、教學(xué)方式，意為施教者通過嚴(yán)格的教學(xué)組織紀(jì)律而向受教者傳授傳統(tǒng)的人類文化典籍。,“教”字在古代漢語中的理解：,中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 荀子：以善先人者謂之教。 學(xué)記：教也者，長善而救失也。 說文解字：教，上所施，下所效也。,“育”字為上下結(jié)構(gòu) 上邊“古”為象形字，意思是從母親身體中逆產(chǎn)的孩子，象征孩子先天具有叛逆性。 下邊“肉”為會(huì)意字，意思是養(yǎng)育孩子。 詩經(jīng)小雅：長我育我。 說文解字：育，養(yǎng)子使作善也。,2.西方“教育”概念的詞源 在西方，“教育”由拉丁語educare分別分化為英語的education，法語的educat

8、ion，德語的erziehung.其中拉丁語的e為“出”的意思，ducare為“引導(dǎo)”之意，二者合 起來就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 西方有代表性的“教育”定義 (1)柏拉圖：“什么是教育?教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動(dòng)”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。 (2)夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒有這樣給我們。實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！?(3)福祿貝爾：“教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無缺的，因而也是神

9、圣的生活。” (4)裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！?(5)斯賓塞：“從教育的生物學(xué)方面來看，可以把教育看作一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過程?！薄敖逃礊槲磥砣说耐昝郎钭鳒?zhǔn)備。” (6)杜威：“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。 (7)巴格萊：“在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識(shí)的過程，或者說教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過程。” (8)斯普郎格：“教育是一種文化過程?！?二、教育的概念 廣義：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。（第

10、一義） 狹義：主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。（第二義） 更狹義：指思想品德教育活動(dòng)。（第三義）,三、教育的本質(zhì) 教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。 教育的本質(zhì)歸結(jié)為“育人”。 第一、體現(xiàn)教育的質(zhì)性：引導(dǎo)促進(jìn)人在知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面發(fā)生變化、進(jìn)步，育人而非制器； 第二、教育對(duì)象是人：人具有思想和情感、具有能動(dòng)性的人，不同于物質(zhì)材料； 第三、教育過程是育：教育必須采取人性化、科學(xué)化的方法引導(dǎo)學(xué)生，而非機(jī)械塑造； 第四

11、、教育的結(jié)果是化：促進(jìn)由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人。,一、教育的要素 (1)教育者（教師、家長等）教育活動(dòng)中教的主體 (2)受教育者（學(xué)生、學(xué)習(xí)者）教育活動(dòng)中學(xué)的主體 (3)教育內(nèi)容師生共同認(rèn)識(shí)的客體 (4)教育手段教育活動(dòng)的基本條件,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),二、教育的主要形態(tài) (一)正規(guī)教育與非正規(guī)教育 正規(guī)教育是指由教育部門認(rèn)可的教育機(jī)構(gòu)(學(xué)校)所提供的有目的、有組織、有計(jì)劃、由專職人員承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)，有一定的入學(xué)條件和規(guī)定的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。特點(diǎn)是統(tǒng)一性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化和制度化 (二)實(shí)體教育與虛擬教育 (三)社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育、自我教育,

12、第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),二、教育的主要形態(tài) (一)正規(guī)教育與非正規(guī)教育 正規(guī)教育：一般是指學(xué)校教育，即有目的、有組織、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)。有一定的入學(xué)條件和規(guī)定的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。特點(diǎn)是統(tǒng)一性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化和制度化。 非正規(guī)教育：是指在正規(guī)教育制度以外所進(jìn)行的各種教育活動(dòng)。非正規(guī)教育包括成人教育、繼續(xù)教育、在職培訓(xùn)、快速培訓(xùn)以及拓展項(xiàng)目等多種形式。非正規(guī)教育提供了正規(guī)教育系統(tǒng)以外的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，挖掘人的潛能和意識(shí)。,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),庫姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張的非學(xué)校化觀念都是非制度化教育思潮的代表,構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的

13、理想同樣是非制度化教育的重要體現(xiàn)。 學(xué)習(xí)化社會(huì)是一個(gè)人人均能終生學(xué)習(xí)的理想社會(huì),它具有學(xué)習(xí)進(jìn)程的終身性、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的平等性、學(xué)習(xí)者 的主體性、學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性和學(xué)習(xí)空間的開放性等特點(diǎn)。,學(xué)習(xí)化社會(huì),(二)實(shí)體教育與虛擬教育 實(shí)體教育：是指在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)空間的要求對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施的一種教育形式。 虛擬教育：是指以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)環(huán)境的教育形式。,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),(三)社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育、自我教育 社會(huì)教育（society education），廣義的社會(huì)教育是指所有影響個(gè)人身心發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng)；狹義指社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)青少年和人民

14、群眾開展的各種文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)。社會(huì)教育的特點(diǎn)：終身性、廣闊性、層次性、多樣性等。 學(xué)校教育：是在學(xué)校中實(shí)施的教育。特點(diǎn)是職能的專門性、組織的嚴(yán)密性 、作用的全面性、內(nèi)容的系統(tǒng)性等。 家庭教育：指在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。特點(diǎn)是具有人際關(guān)系的親近性和教育的感染性、具有內(nèi)容的廣泛性和方法的靈活性、具有啟蒙性和連續(xù)性等。,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),自我教育是指人通過認(rèn)識(shí)自己，要求自己，調(diào)控自己和評(píng)價(jià)自己，自己教育自己。 自我教育主要包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制、自我鍛煉等多個(gè)方面的能力。 自我教育的特點(diǎn)有主體性、自控性、內(nèi)向性、社會(huì)性、終身性等。,陳鶴琴的家庭教育理論,第三