娛樂至尚如何滑向了至上

1、 社會之“娛樂至死”您認為當今社會是否流行著“娛 樂至死”的病癥？（單選） 在您看來，以下哪些因素導(dǎo)致了“娛樂至死”現(xiàn)象的出現(xiàn)與蔓延？（多選） A 逐利主義、拜金主義驅(qū)使下“一切向錢看”所致 B 權(quán)力操控文化市場 C 現(xiàn)實壓力過大，將一切娛樂化以逃避現(xiàn)實的壓力 D 社會價值觀體系紊亂，缺乏健康的公民文化土壤 E 其他 A 很普遍B 較普遍C 一般D 很少 E 幾乎沒有F 說不清 32.7%28.3%13.8%8.9% 5.0% 11.3%46.9%43.6%38.5%50.4%11.2%娛樂“至尚”如何滑向了“至上”王雪野 【摘要】文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自身存在著致命風險，即文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場

2、化的時候，逐漸喪失著文化本質(zhì)，并逐漸形成了三個亞文化虛無主義文化、技術(shù)主義文化和文化。我們要旗幟鮮明地反對虛無主義、技術(shù)主義與 ，正確對待娛樂文化。 【關(guān)鍵詞】娛樂至上 文化 教化 【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A Sep 2014 PEOPLES TRIBUNE39 特別策劃Specials當前，從電視到電影，從報刊 到新興媒體，無不充斥著以 狂膨脹，無節(jié)制追逐利潤?；诶骝?qū)動的文化娛樂產(chǎn)品，也對這些欲望予以不加區(qū)分的迎合，“娛樂至上”的環(huán)境最終得以形成。 “娛樂至上”致使泛娛樂化成為一種社會現(xiàn)象。由于娛樂節(jié)目允許受眾分享他人的生活，能夠激動受眾、教育受眾，并激發(fā)受眾進行想象和思考

3、。所以，娛樂本身并不可怕，可怕的是不該娛樂的也被娛 樂，娛樂變“至尚”為“至上”。 投入巨大的教育節(jié)目，教孩子們認識世界，學習知識，指導(dǎo)孩子們讀什么樣的書、做什么樣的人。但是，當他們不再思考，直接通過娛樂接受所謂“知識”的時候，他們學到了什么？娛樂下的教育，培養(yǎng)出來的必然是娛樂者，他們最擅長的，只有娛樂。 今天的我們已經(jīng)無法明確區(qū)分娛樂業(yè)和非娛樂業(yè)的界線，文化在虛無化中的話語形式和性質(zhì)也發(fā)生了改變。我們表面上擁有富如入海的信息，實際上卻根本找不到有價值信息，就象英國詩人柯勒律治的著名詩句“到處是水卻沒有一滴水可以喝”。面對娛樂至上現(xiàn)象， 我們應(yīng)該關(guān)注的不是文化內(nèi)容是否在消亡， 而是文化精神是否

4、正在成為娛樂的附庸， 文化是否因為娛樂至上而開始虛無。 文化的產(chǎn)業(yè)化脫胎于行政控感官刺激為表象、窮盡低級搞笑、賣弄噱頭之能事。“娛樂至上”之勢盛行，頹廢低俗之所彰顯。長此以往，民眾必將只識娛樂而不知教化，個體心智失衡審美反思能力日衰。以文化藝術(shù)作品為主體的娛樂，固然要給人以感官，但絕非止于。如何有效實現(xiàn)文以教化和娛崇至尚已成為當前亟待解決 的重大課題。 娛樂至上與文化虛無新興媒體與娛樂環(huán)境早在 1985 年 ， 美 國 學 者 尼爾波茲曼就針對美國的電視文化“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”， 出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為信息全球化和市場化競爭打破

5、了主流權(quán)威形象，使大眾陷入了集體狂歡的迷障之中，遮蔽了對問題的思考與探究。在人們的智識和審美都淪落的情境下， 當文化成為快餐時， 文化精神便開始枯萎，文化也走向了虛無。 在大數(shù)據(jù)、云計算和移動互聯(lián)等新技術(shù)的推動下，以手持終端和即時交互為標志的新興媒體已經(jīng)逐漸成為信息傳播的主體平臺。新興媒體生態(tài)下，人性特征被前所未有談到：“ 我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。” “政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)。”政治家紛紛涌向廣播電視、入駐社交媒體，并成為舞臺上侃侃而談的明星和社交網(wǎng)絡(luò)中粉絲議

6、論追捧的焦點，政治成為一場游戲。娛樂變成大眾都能接受而且必須接受的方式，政治家關(guān)注更多的是形象而非具有思想和歷史的政治話語。 新聞開始習慣于碎片化的語言、不連貫的信息和毫無語境的內(nèi)容，不再需要情緒和思考，因為接下來制作精美的廣告才是真正想要宣傳的內(nèi)容。公眾話語的嚴肅性和重要性日趨衰減，新聞節(jié)目變成一 場娛樂觀眾的表演。 的進步，但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自身卻存在著致命風險，即文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場化的時候， 逐漸喪失著文化本質(zhì)，并逐漸形成了三個亞文化 虛無主義文化、技術(shù)主義文化和化。 文虛無主義人生和世界意義，否認文化的基礎(chǔ)、目的和價值。如傳統(tǒng)的春節(jié)的意義，不僅是家人團圓，也是對天地的膜拜和對祖先

7、的追思?，F(xiàn)在的春節(jié)意義已被完全改變，它成為饑餓歲月里飽餐的時機，溫飽年代里的善良、憤怒、成長、分享等無不得以表現(xiàn)。另外， 在市場化進程中， 占領(lǐng)市場就意味著獲取利益， 按照逐利原則， 一切皆可以成為商品，都 40人民論壇 2014 09 上 在家里和親人相聚。不分美丑的各種造星運動，將一個個至丑至俗的人變成了人們的偶像，成為虛無主義明星。 在產(chǎn)業(yè)化中，各種文化在產(chǎn)品化和服務(wù)化過程中，只要進入市場就必須借助于技術(shù)，尤其是信息技術(shù)和傳媒技術(shù)。被技術(shù)處理的文化產(chǎn)品最突出特征就是虛擬化， 于是，現(xiàn)在的人們生活在虛擬和現(xiàn)實兩個世界里，并在某種程度上混淆了二者，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)依賴癥等嚴重的社會問題。 文以教化

8、與娛崇至尚個社會原有的價值體系也在蛻變和瓦解。面對由不斷深化的所帶來的生存壓力， 人們追求輕松、簡單、快樂的娛樂方式借以宣泄，已經(jīng)成為普遍的精神需求。但文化不只是娛樂，媒體也不只是娛樂工具，而是塑造心靈、改變生活情境的力量。技術(shù)創(chuàng)新的日新月異，對人的交往模式不斷進行著重組，并營造著新環(huán)境。娛樂至上導(dǎo)致的個人身份缺失、話語的沉默、文化虛無等，都是我們無法回避的問題。所以，我們必須喚醒民眾，借助文化的力量來豐富自己和他人，進行自覺決策，擔負社會責任，探求解決機制。 鑒于媒體的作用，無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，抑或作為信息源的個體，都應(yīng)該有強烈的社會責任感和文化使命感，把握好娛樂和非娛樂的界限。 娛

9、樂至上的原因固然復(fù)雜，但要從思維上根除之并非不可能。在文化大發(fā)展大繁榮進程中，文化面對市場而產(chǎn)業(yè)化的過程中，如果只是片面地將文化產(chǎn)品投入市場，以利潤為目的，以利潤的多寡衡量藝術(shù)價值，藝術(shù)只能更加商品化，直至失去本真。正如赫胥黎在美麗新世界一書中里所描繪：“現(xiàn)在的我們開始崇拜技術(shù)，并在對技術(shù)的依賴中慢慢失去思考的能力；我著人們的價值底線，本應(yīng)“至尚” 的娛樂滑向了“至上”。 我們要旗幟鮮明地反對虛無主義，豐富群眾生活，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界；我們要勇敢堅決地反對技術(shù)主義，不能讓技術(shù)控制人類的思想；我們要義無尤其嚴重的是的文化。文化成為產(chǎn)品，就必需通過市場實現(xiàn)價值，必須滿足消費者的需求

10、和欲望。人有各種欲望，從身體到精神到社會，但最容易實現(xiàn)的， 就是身體感官欲望的滿足， 即享樂，于是，低層次的享樂便成為了最直接的消費形態(tài)。最終，文化借助于產(chǎn)品娛樂化了，娛樂至上現(xiàn)象開始出現(xiàn)、風行、蔓延、泛濫，甚反顧地反對，正確對待娛樂文化，讓欲望不要越過我們所應(yīng)堅守的邊界。 一個心靈純凈、安詳、富足的國家，其文化程度必定發(fā)達。我們應(yīng)該營造一種新的環(huán)境，讓人們喜歡和習慣從民族的文化經(jīng)典中吸取養(yǎng)分，學會對欲望的節(jié)制、對靈魂的凈化和對正義的訴求，我們應(yīng)該努力讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的人文價值和精神得以理性回歸，讓民眾內(nèi)心能夠真正變得強大，讓心靈真正崛起，這樣才能走出“娛樂至上”的 泥潭，走上“娛樂至尚”的正路。至誨 誨盜，洪流。 暴力也成為地下上述種種問題，非常迫切而嚴肅， 如果任由這些問題泛濫和發(fā)展，必將阻礙社會的和諧和進步。大眾文化的流行是在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中不可避免和必須解決的問題，但這只是一種外在顯現(xiàn)，不是根本性問題。當代文化建設(shè)的最本質(zhì)問題在于文化的本性受到了傷害虛無主義致使大眾文化風行，技術(shù)主義吞沒了人們獨立思考的能（作者為中國傳媒大學教授、MBA學院副 們無法識別真理，在信息的大院長） 海里，沉迷于無聊而繁瑣的世事； 我們的生活充滿了感官刺激、欲望、庸俗和游戲， 而文化則蛻變?yōu)橐粓龌?/p>