管理思想史1ppt課件

1、1,主編 趙志軍,管理思想史,管理思想史全面講述中外管理思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，客觀介紹各個(gè)時(shí)期具有代表性的管理理論，分析其產(chǎn)生的社會(huì)背景、思想淵源及在管理思想發(fā)展中的地位和作用。 主要內(nèi)容包括：國外早期管理思想、中國古代的管理思想、工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展、泰勒的科學(xué)管理理論、古典組織理論、行為科學(xué)理論的產(chǎn)生、激勵(lì)理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、現(xiàn)代管理理論綜述、現(xiàn)代管理理論的主要學(xué)派、當(dāng)代管理思想與實(shí)踐、當(dāng)代管理思想的發(fā)展趨勢。,緒 論,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 了解管理思想史的研究對象、學(xué)科發(fā)展簡史以及學(xué)科特點(diǎn)； 了解本教材的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容； 2 理解學(xué)習(xí)管理思想史的理論價(jià)值和實(shí)踐意義,進(jìn)而激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣； 3

2、 掌握學(xué)習(xí)方法,確立適合本學(xué)科的學(xué)習(xí)理念,為以后的學(xué)習(xí)打下認(rèn)識論、 方法論基礎(chǔ)。,緒 論,一、管理思想史的研究對象 二、管理思想史的學(xué)科發(fā)展 三、管理思想史的學(xué)科特點(diǎn) 四、學(xué)習(xí)管理思想史的意義 五、學(xué)習(xí)管理思想史的基本要求,一、管理思想史的研究對象,管理思想史是研究和揭示人類管理思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程及其規(guī)律的科學(xué)。 研究對象既包括管理實(shí)踐，又包括管理思想、管理理論以及管理實(shí)踐與管理思想、管理理論的辯證關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)才式的變革與管理思想演變的相互關(guān)系等。,二、管理思想史的學(xué)科發(fā)展,管理思想史作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其發(fā)展總體上經(jīng)歷了零散研究、專門研究兩個(gè)階段。,三、管理思想史的學(xué)科特點(diǎn),

3、從學(xué)科屬性特點(diǎn)看，管理思想史是一門邊緣學(xué)科； 在研究方法上具有突出的史學(xué)特點(diǎn)； 研究內(nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際。,本教材的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容,本教材共五編章 第一編早期管理思想 一 國外早期管理思想 二 中國的管理思想 三 工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展 第二編古典管理思想 四 泰勒的科學(xué)管理理論 五 古典組織理論 第三編行為科學(xué)理論 六 行為科學(xué)理論的產(chǎn)生 七 激勵(lì)理論 八 領(lǐng)導(dǎo)行為理論 第四編現(xiàn)代管理理論 九 現(xiàn)代管理理論綜述 十 現(xiàn)代管理理論的主要學(xué)派 第五編當(dāng)代管理理論 十一 當(dāng)代管理思想與實(shí)踐 十二 當(dāng)代管理思想的發(fā)展趨勢,四、學(xué)習(xí)管理思想史的意義,學(xué)習(xí)和研究管理思想史對各個(gè)行業(yè)的管理者都有意義，

4、是研究、借鑒和吸收國外管理科學(xué)成果的有效途徑，有助于我們樹立馬克思主義唯物史觀，開闊視野，提高管理水平和管理能力。,五、學(xué)習(xí)管理思想史的基本要求,創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,也是科學(xué)研究的靈魂,學(xué)習(xí)、借鑒和繼承已有的研究成果是為了創(chuàng)新和發(fā)展。我們研究和學(xué)習(xí)管理思想史,必須在探索共性規(guī)律的同時(shí)推進(jìn)管理創(chuàng)新； 要從國情出發(fā)學(xué)習(xí)和理解管理思想史,在管理實(shí)踐中不搞照搬照抄,堅(jiān)持把引進(jìn)外國先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)同本國國情相結(jié)合,積極探索適合我國國情的管理之路； 要積極挖掘和發(fā)展中國的管理思想。中國古代管理思想博大精深,不僅成為滋養(yǎng)中華民族蓬勃發(fā)展的智慧之源,而且也被世界各國有識之士所開發(fā)和利用。我們學(xué)習(xí)研究管理思想

5、史,一個(gè)最重要的任務(wù)就是發(fā)掘、整理和創(chuàng)新中國的管理思想,為提高我國的管理水平服務(wù)。,第一編 早期管理思想,第一章 國外早期管理思想 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解國外早期管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)； 、理解管理是人類謀求生存和發(fā)展的產(chǎn)物,它與人類文明進(jìn)程同步發(fā)展； 、掌握古代社會(huì)、中世紀(jì)、文藝復(fù)興期間的主要管理思想。,第一章 國外早期管理思想,本章講述了工業(yè)革命以前國外管理思想的發(fā)展。工業(yè)革命以前,管理的主要對象是國家、軍隊(duì)、部落、教會(huì)和家庭,也有對小規(guī)模經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理,早期的管理思想主要體現(xiàn)在這些組織的運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。,第一節(jié) 古代社會(huì)的管理思想,一、蘇美爾人的管理思想二、古埃及人的管理思想三、古巴比倫

6、人的管理思想四、希伯來人的管理思想五、古希臘人的管理思想六、古羅馬人的管理思想,蘇美爾人的管理思想,法律成為國家管理的重要工具 蘇美爾人建立了最早的法律體系，漢謨拉比法典現(xiàn)在看來大體上是蘇美爾法典的修訂本，這部法典是幾乎所有閃族人一一巴比倫、亞述人、加勒底人和希伯來人的法律的基礎(chǔ)。蘇美爾人廟宇中的祭司通過龐大的賦稅制度積累了大量財(cái)物，如畜群、錢財(cái)和房地產(chǎn)等。為了管理這些財(cái)物，他們在泥板上用文字記載賬目、文件等。,古埃及人的管理思想,1 中央集權(quán)的專制政權(quán)是早期國家管理的基本特征。古埃及人建立起以法老為最高統(tǒng)治者的中央集權(quán)的專制政權(quán)。法老是全國土地的最高所有者，擁有對埃及國家財(cái)產(chǎn)的全部支配權(quán)，法

7、老政權(quán)制定了土地制度、稅收制度、檔案制度,把權(quán)利和財(cái)富都集中在自己手上。 2 古埃及人在建造金字塔的過程中，精心計(jì)劃、組織和控制，安排和解決食物、住房、運(yùn)輸問題，表現(xiàn)出非凡的管理和組織能力。在工程管理中，每個(gè)監(jiān)工大約管理10名奴仆，反映出他們已知道每個(gè)管理者所能監(jiān)督人數(shù)的管理跨度是以十為限。,胡夫大金字塔,據(jù)一位名叫彼得的英國考古學(xué)者估計(jì)，胡夫大金字塔大約由230萬塊石塊砌成，外層石塊約115000塊，平均每塊重2.5噸，像一輛小汽車那樣大，而大的甚至超過15噸。假如把這些石塊鑿成平均一立方英尺的小塊，把它們沿赤道排成一行，其長度相當(dāng)于赤道周長的三分之二。胡夫大金字塔底邊原長230米，塔原高1

8、46.5米，整個(gè)金字塔建筑在一塊巨大的凸形巖石上，占地約52900平方米，體積約260萬立方米。,金字塔,古埃及人 在建造金字塔的過程中，精心計(jì)劃、組織和控制，安排和解決食物、住房、運(yùn)輸問題，表現(xiàn)出非凡的管理和組織能力。,古巴比倫人的管理思想,古巴比倫人的漢謨拉比法典是古代歷史上著名的法典。它涉及社會(huì)及商業(yè)管理的許多方面。如：出售、契約、合伙、協(xié)議、期票、借貸、租賃、轉(zhuǎn)讓、抵押、遺產(chǎn)、奴隸等,對各種職業(yè)、各個(gè)層面土人員的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系給予明確的規(guī)定,提出了民事控制、事故責(zé)任、生產(chǎn)控制與激勵(lì)以及最低工資的規(guī)定。巴比倫人首先認(rèn)識到責(zé)任不能推諉給下級這一原則。,希伯來人的管理思想,希伯來人同樣注重依

9、法管理，其法典要比漢謨拉比法典開明進(jìn)步一些。希伯來人很善于利用宗教來控制人和管理國家。大衛(wèi)王統(tǒng)治時(shí)期，為適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要,將部和華神的地位進(jìn)一步提高。以西節(jié)為首的猶太祭司宣揚(yáng)耶和華神是宇宙間的惟一真神，是猶太人的“救世主”，他將幫助猶太人復(fù)國，建立起一個(gè)祭司宗教權(quán)力與貴族政治權(quán)力合一的統(tǒng)一的神權(quán)政體國家。在工程和軍事管理方面表現(xiàn)出高超的組織管理能力。,古希臘人的管理思想,古希臘人的管理思想中充滿著知識和思維的力量，他們崇尚民主管理,建立了有一定民主成分的政府。認(rèn)識到了專業(yè)化與合理分工的原則以及管理的普遍性原則，提出管理是一種獨(dú)特的技藝。他們用音樂來調(diào)節(jié)艱苦、單調(diào)、重復(fù)性的工作，把財(cái)富是否得到

10、增加作為檢驗(yàn)管理水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為加強(qiáng)人的管理是管理的中心任務(wù)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理水平不斷提高 。,古羅馬人的管理思想,、古羅馬人建立并實(shí)行一種連續(xù)授權(quán)的組織制度。這是一種行政授權(quán)與軍事控制相結(jié)合的集權(quán)型等級制度。 、羅馬的立法和司法的分權(quán)制則為后來的立憲政府制約和平衡體制樹立了一個(gè)典范。 、羅馬人發(fā)展了一種類似工廠的體制。第一個(gè)類似公司的組織股份有限。在稅收上體現(xiàn)了管理智慧。 、羅馬軍隊(duì)實(shí)行“10人編隊(duì)制”。,“10人編隊(duì)制”,這是羅馬帝國的皇帝邁克利先在軍隊(duì)中實(shí)行的一種組織制度。羅馬軍隊(duì)實(shí)行“10人編隊(duì)制”，騎兵有“10人組”，即由10名騎兵組成一個(gè)小組，3個(gè)“10人組”組成一個(gè)騎兵隊(duì)，10個(gè)

11、騎兵隊(duì)（300名騎兵）組成一個(gè)騎兵團(tuán)。這種組織制度體現(xiàn)了管理幅度的思想。,第二節(jié) 中世紀(jì)的管理思想,一、社會(huì)結(jié)構(gòu)與中世紀(jì)的管理思想 二、中世紀(jì)初期的管理思想三、威尼斯商人和兵工廠的管理經(jīng)驗(yàn)四、中世紀(jì)后期的管理思想,第二節(jié) 中世紀(jì)的管理思想,到了中世紀(jì)，城市的興起、行會(huì)的建立、貿(mào)易的發(fā)展和大學(xué)的興辦對管理思想的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。威尼斯兵工廠的管理十分出色，在成品部件的編號和儲(chǔ)存、安裝艦只的裝配線、人事管理、部件的標(biāo)準(zhǔn)化、會(huì)計(jì)控制、存貨控制、成本控制等方面積累了成型的管理經(jīng)驗(yàn)。,“中世紀(jì)”指的是從羅馬帝國的衰亡到文藝復(fù)興前這段時(shí)間。是歐洲進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)代。從公元600年一直延續(xù)到公元1500年。

12、 在中世紀(jì)初期，盡管沒有關(guān)于管理思想的專門著作，但是，在一些思想家的論述中還是可以發(fā)現(xiàn)許多重要的管理思想。 格札里提出的王者的品質(zhì)和不能有的四種缺陷： 必須保有四種品質(zhì)： （1）公正；（2）智慧；（3）耐心；（4）謙虛。 不能有四種缺陷： （1）嫉妒；（2）傲慢；（3）狹隘；（4）怨恨,威尼斯兵工廠的管理經(jīng)驗(yàn),威尼斯在1436年建立了政府的造船廠，即兵工廠。威尼斯的兵工廠后來成為當(dāng)時(shí)世界上最大的工廠。許多由于規(guī)模龐大而產(chǎn)生的問題（會(huì)計(jì)、材料排列、工人的紀(jì)律等）都有效率地解決了。政府與工廠的關(guān)系是控制與授權(quán)經(jīng)營的關(guān)系。兵工廠的管理體現(xiàn)了互相制約和平衡。政府給工廠下達(dá)明確的生產(chǎn)任務(wù)。工廠內(nèi)部的管理

13、已具有相當(dāng)?shù)乃?。兵工廠在成品部件的編號和儲(chǔ)存、安裝艦只的裝配線、人事管理、部件的標(biāo)準(zhǔn)化、會(huì)計(jì)控制、存貨控制、成本控制等方面積累了成型的管理經(jīng)驗(yàn)。 倉庫中經(jīng)常備有應(yīng)急物資、配件和裝備，所有的裝備都編上號碼并儲(chǔ)存在指定的地方。工人按照其工作而分別付給計(jì)件工資和計(jì)時(shí)工資。在造船廠的某些行業(yè)、特別是木工行業(yè)，工人要通過考試才能被雇用。在生產(chǎn)部件和裝配中實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。實(shí)行會(huì)計(jì)控制，認(rèn)識到并應(yīng)用會(huì)計(jì)作為一種管理控制的技術(shù)，在用料等方面實(shí)行成本控制。,中世紀(jì)后期的管理思想,馬基雅維利(14691527)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，歷史學(xué)家，劇作家。歷史哲學(xué)的奠基人之一，近代西方政治學(xué)的奠基人。 被稱

14、為“政治學(xué)之父”。 馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再從圣經(jīng)和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會(huì)政治問題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他的國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產(chǎn)物。 他向君主獻(xiàn)策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)

15、獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事。君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義。,馬基雅維利的管理思想,1必須依靠群眾的同意。馬基雅維利經(jīng)常重申這樣的觀點(diǎn)，所有的政府，不論是君主制、貴族制或民主制，其持續(xù)存在都依賴于群眾的支持。 2組織要有內(nèi)聚力 。馬基雅維利認(rèn)為，組織中內(nèi)聚性的原則也在于能使屆家持續(xù)存 在。一個(gè)君主能維持組織

16、統(tǒng)一的最有效的方法就是緊緊地抓住自己的朋友。組織內(nèi)聚力的一 個(gè)關(guān)鍵因素是使人民確實(shí)知道他們可以指望自己的君主。一個(gè)君主如果沒有法律而只有多變 的政策，很快就會(huì)使整個(gè)國家陷入混亂。 3領(lǐng)導(dǎo)要有領(lǐng)導(dǎo)技藝。馬基雅維利認(rèn)為，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為人民的榜樣并鼓舞他的人民從事偉大的事業(yè)。要注意所有的集團(tuán)，時(shí)時(shí)同他們打成一片，以自己的博愛和仁慈為他們樹立榜樣，但始終要維持他的尊嚴(yán)，在任何事情上都不能喪失。 4領(lǐng)導(dǎo)者一定要有使組織存在下去的意志。馬基雅維利認(rèn)為，任何組織的主要目標(biāo)之一是使自己存在下去。政府機(jī)構(gòu)、宗教團(tuán)體、公司等，全都努力使自己永遠(yuǎn)存在下去。因而他提出這樣的建議，一個(gè)君主應(yīng)該象羅馬人那樣經(jīng)常警惕著

17、混亂狀態(tài)，以便及時(shí)予以撲滅。當(dāng)他的王國處于存亡關(guān)頭時(shí)，君王有權(quán)采取嚴(yán)酷的措施。在必要時(shí)，拋開所有道德上的借口，背棄任何已不再有用的誓言。,第三節(jié) 文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展,一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 二、宗教改革 三、文藝復(fù)興對管理思想發(fā)展的影響,文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。,由于新生的資產(chǎn)階級是借助古代希臘、羅馬的文化來反對封建神學(xué)的，所以歷史上稱這場新興的文化運(yùn)動(dòng)為“文藝復(fù)興”。,為什么稱這場運(yùn) 動(dòng)為“文藝復(fù)興”？,“我研究了古人，

18、為自己開辟了道路?！?（羅沙克）,指的是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)人的自然本性、價(jià)值、自由意志、世俗生活和世俗教育。,人文主義：,人文主義思想的內(nèi)容,1、反對神權(quán)對人的侵犯，要求人們把目光從“神”轉(zhuǎn)到“人”?？隙ㄈ说膬r(jià)值、恢復(fù)人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)利。 2、反對教會(huì)的禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，提倡對世俗幸福的追求。 3、反對封建專制主義與世襲等級制度，要求自由平等和個(gè)性解放。 4、反對蒙昧主義，批判盲目信仰和崇拜權(quán)威，提倡科學(xué)，推崇理性。,但丁神曲,彼特拉克歌集 “人文主義之父”,薄伽丘十日談,第一階段：14世紀(jì)初15世紀(jì)中葉 （早期階段）,主

19、要成就：文學(xué)藝術(shù)的萌發(fā)，出現(xiàn)“文學(xué)三杰”,文學(xué)三杰：,喬托哀悼基督近代繪畫的奠基者,神曲分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。 但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。 恩格斯,第二階段：15世紀(jì)中葉16世紀(jì)末葉（全盛時(shí)期）,達(dá)芬奇蒙娜麗莎最后的晚餐,米開朗基羅最后的審判,拉斐爾雅典學(xué)派 被稱為 “畫圣”,此外，政治思想家、歷史學(xué)家馬基雅維利 也是這一時(shí)期的代表人物。,主要成就：造型藝術(shù)“美術(shù)三杰”,“美術(shù)三杰”,達(dá)芬奇多才多藝，不但是個(gè)藝術(shù)家，是個(gè)科學(xué)家。,達(dá)芬奇,在人物布局上，一反平列于飯桌的形式，將基督獨(dú)立于畫面中央 ，其他門徒通過各自不同的手勢、表情，分別表現(xiàn)出驚恐、憤

20、怒、懷疑、剖白和慌張的情緒。這種典型性格的描繪，突出了繪畫的主題，它與構(gòu)圖的統(tǒng)一效果互為補(bǔ)充，堪稱美術(shù)史上最完美的典范之作。,最后的晚餐是達(dá)芬奇在這一時(shí)期創(chuàng)作中最負(fù)盛名之作。這幅表現(xiàn)基督被捕前和門徒最后會(huì)餐訣別場面的濕壁畫，以巧妙的構(gòu)圖和獨(dú)具匠心的經(jīng)營布局，使觀者感覺畫中的情景似乎就發(fā)生在眼前。,蒙娜麗莎,永恒的微笑,哥白尼和天體運(yùn)行論,提出太陽中心說,伽利略,1、制成第一架天體望遠(yuǎn)鏡,2、“天空的哥倫布”，論證了新天文學(xué)的正確性,布魯諾,發(fā)展哥白尼學(xué)說，認(rèn)為太陽也不是中心，宇宙是無限的。,什么是宗教改革？,16世紀(jì)西歐各國反對天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一場由早期資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開展的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。,宗教改革的原因,人文主義的沖擊 工商業(yè)復(fù)興的影響 教會(huì)的腐敗 君權(quán)與教權(quán)的消長,宗教改革情況,1、德意志宗教改革,馬丁路德,信仰即可得救、簡化宗教儀式、驅(qū)逐天主教會(huì)勢力,引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭、確立教隨國定、取得合法地位,2、瑞士宗教改革,加爾文,否定教會(huì)權(quán)威、建立民主教會(huì),激進(jìn)派、影響遍及歐洲,3、法國的宗教戰(zhàn)爭,胡格諾,兩大集團(tuán)三十年宗教戰(zhàn)爭,天主教仍為國教，但允許信仰新教,4、英