三綱八目PPT課件

1、.,1,大學(xué) 三綱八目,儒家構(gòu)建的修身之道與人生圖示,.,2,大學(xué)與四書集注,大學(xué)出自禮記。 南宋理學(xué)家朱熹在韓愈、李翱和二程的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，將其與中庸、論語、孟子合編作注成一書，借以闡述和演繹自己的理學(xué)思想，是稱四書集注。 四書集注在南宋廣泛刊印和傳播。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定開始以四書集注取士，從此四書集注奠定了在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。載于禮記的大學(xué)，也藉此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，并對整個社會文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。,.,3,朱熹與宋明理學(xué),中國四大思想資源和思想傳統(tǒng)： 原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué),宋明理學(xué)（道學(xué)）：是儒釋道三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時期的新的綜合。

2、把漢唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變?yōu)橹v求四書義理和討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學(xué)的書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。理學(xué)是整個東亞文明的體現(xiàn)。,共同點(diǎn)：它們的智慧都是人生的智慧。中國哲學(xué)的智慧是從偉大的精神人格中，從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來的。把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來實(shí)現(xiàn)。,.,4,“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”,“我注六經(jīng)”重考據(jù)和挖掘六經(jīng)原本的含義 漢唐之學(xué)（鄭玄、孔穎達(dá)） 清代乾嘉學(xué)派,“六經(jīng)注我”重生發(fā)和重構(gòu)新意 宋明理學(xué)（朱熹、王陽明）,宋明理學(xué)雖源于原始儒家，其所闡發(fā)的典籍也來自儒家經(jīng)典，但其哲學(xué)思想已經(jīng)得到創(chuàng)新而成為另一大思想資源。,.,5,朱熹與宋明理學(xué),

3、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。 主張以“居敬”（專心一志）、“窮理”（深入研究）的方法涵養(yǎng)心性。闡發(fā)了“格物致知”的方法，其中包含有科學(xué)求知的精神。,整個宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。 理學(xué)的根本精神可以用北宋理學(xué)家張載的不朽格言為代表：,為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬世開太平。,.,6,朱熹與宋明理學(xué),積極影響： 宋明理學(xué)對培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立人格主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要作用。莊嚴(yán)地樹立起人的社會責(zé)任感、歷史使命感。,消極影響： 成為后期封建社會的官方意識形態(tài)以后，其末流被統(tǒng)治階級所利用，維護(hù)封建專制主義的等級秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本

4、性，造成了倫理的異化，給中國社會和中國人民帶來災(zāi)難。,.,7,大學(xué),小學(xué) 1.初等教育的學(xué)?；蛳鄳?yīng)的教育。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)應(yīng)對。 2.漢代稱文字學(xué)為小學(xué)，隋唐以后成為文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的的總稱。,大學(xué) 1.高等教育的學(xué)?；蛳鄳?yīng)的教育。古人十五歲入大學(xué)，學(xué) 習(xí)立身與治人的學(xué)問。 2.博學(xué)。,.,8,大學(xué),大學(xué)是先秦和秦漢之際的儒家學(xué)說的總括性著作，是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)，也是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)。 位列“四書”第一部分，是因?yàn)榇髮W(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維和精辟的理論語言構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式，富有相當(dāng)?shù)闹?/p>

5、全性、精微性、系統(tǒng)性和包容性。,.,9,三綱八目,大學(xué)的主旨是闡明三綱八目。 三綱：明明德、親民、止于至善 八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、 平天下,止于至善,明明德 親民（新民）,格物、致知、誠意、正心 -修身- 齊家、治國、平天下,內(nèi)推 外推,.,10,格物、致知心靈的認(rèn)知階段 誠意、正心心靈的內(nèi)化階段 修身 中樞環(huán)節(jié)，內(nèi)外合一，知行合一 齊家、治國、平天下人生的外行階段,“故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也明明德新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷?！保ㄖ祆浯髮W(xué)章句）,.,11,八目解析,朱熹大學(xué)章句： “（格物）窮至事物之理

6、，欲其極處無不到也”。 “（致知）推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。,“物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。”,“（誠意）實(shí)其心之所發(fā)，欲其必自慊而無自欺也?！?“欲自修者，知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。 ”,.,12,八目解析,朱熹大學(xué)章句： “所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心 ?！?“（忿懥、恐懼、好樂、憂患四者）皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣?！?.,13,八目解析,家大夫 國諸侯 天下天子,中國文化的特點(diǎn)之一： 以家族為本位的宗法集體主義文化 家國一體，父是