論學(xué)習(xí)-弗蘭西斯_培根(三個(gè)譯本)

1、Of Studies by Francis Bacon【譯文】一、王佐良譯：談讀書讀書足以怡情，足以搏彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其搏彩也，最見于高談闊論之中； 其長(zhǎng)才也， 最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別吃力細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、 全局策劃， 則舍好學(xué)深思者莫屬。 讀書費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰， 文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。 讀書補(bǔ)天然之不足， 經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足， 蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書種所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無(wú)當(dāng)。有一技之長(zhǎng)鄙讀書， 無(wú)知者慕讀書， 唯明智之士用讀書， 然讀書并不以用處告人， 用書之智不在書中，而在書外

2、，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有課淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而無(wú)味矣。讀書使人充實(shí)， 討論使人機(jī)智， 筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，論理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辨：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書

3、使之順暢，一如身體百病， 皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。 滾球利睪腎， 射箭利胸肺， 慢步利腸胃， 騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演算須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。二、廖運(yùn)范譯文論讀書讀書能給人樂(lè)趣、文雅和能力。人們獨(dú)居或退隱的時(shí)候，最能體會(huì)到讀書的樂(lè)趣；談話的時(shí)候，最能表現(xiàn)出讀書的文雅；判斷和處理事務(wù)的時(shí)候，最能發(fā)揮由讀書而獲得的能力。那些有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有學(xué)識(shí)的人， 也許能夠一一實(shí)行或判斷某些事物的細(xì)微末節(jié)， 但對(duì)于事業(yè)的一般指導(dǎo)、籌劃與處理，還

4、是真正有學(xué)問(wèn)的人才能勝任。耗費(fèi)過(guò)多的時(shí)間去讀書便是遲滯，過(guò)分用學(xué)問(wèn)自炫便是矯揉造作， 而全憑學(xué)理判斷一切， 則是書呆子的癖好。 學(xué)問(wèn)能美化人性，經(jīng)驗(yàn)又能充實(shí)學(xué)問(wèn)。 天生的植物需要人工修剪， 人類的本性也需要學(xué)問(wèn)誘導(dǎo)， 而學(xué)問(wèn)本身又必須以經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范，否則便太迂闊了。技巧的人輕視學(xué)問(wèn)，淺薄的人驚服學(xué)問(wèn)，聰明的人卻能利用學(xué)問(wèn)。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)本身并不曾把它1的用途教給人， 至于如何去應(yīng)用它， 那是在學(xué)問(wèn)之外、超越學(xué)問(wèn)之上、 由觀察而獲得的一種聰明呢！讀書不是為著藥辯駁， 也不是要盲目信從，更不是去尋找談話的資料，而是要去權(quán)衡和思考。有些書只需淺嘗，有些書可以狼吞，有些書要細(xì)嚼慢咽，漫漫消化。也就是說(shuō)，有的書

5、只需選讀， 有的書只需瀏覽，有的書卻必須全部精讀。有些書不必去讀原本，讀讀它們的節(jié)本就夠了， 但這僅限于內(nèi)容不大重要的二流書籍： 否則，刪節(jié)過(guò)的往往就像蒸餾水一樣，淡而無(wú)味。讀書使人淵博， 論辨使人機(jī)敏， 寫作使人精細(xì)。如果一個(gè)人很少寫作， 他就需要有很強(qiáng)的記憶力；如果他很少辯論，就需要有機(jī)智；如果他很少讀書，就需要很狡猾，對(duì)于自己不懂的事情，假裝知道。歷史使人聰明，詩(shī)歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)和修辭學(xué)使人善辯?？傊x書能陶冶個(gè)性。不僅如此， 讀書并且可以鏟除一切心理上的障礙， 正如適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能夠矯治身體上的某些疾病一般。例如，滾球有益于腎臟；射箭

6、有益于胸肺；散步有益于腸胃；騎馬有益于頭腦等等。因此，假若一個(gè)人心神散亂，最好讓他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)樵谘菟銛?shù)學(xué)題目的時(shí)候，一定得全神貫注，如果注意力稍一分散，就必須得再?gòu)念^做起。 假若一個(gè)人拙于辨別差異，就讓他去請(qǐng)教那些演繹派的大師們，因?yàn)樗麄冋瞧饰龊涟l(fā)的人。假若一個(gè)人心靈遲滯，不能舉一反三， 最好讓他去研究律師的案件。所以每一種心理缺陷，都有一種特殊的補(bǔ)救良方。三、孫有中譯文論學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)可以作為消遣，作為裝點(diǎn)，也可以增進(jìn)才能。其為消遣之用，主在獨(dú)處、歸休之時(shí)；為裝點(diǎn)，則在高談闊論之中；為才能，則在明辨是非、深謀遠(yuǎn)慮之間；因?yàn)閷Ｓ谝患颊呖梢圆俪稚趸蚺袛嘁皇乱晃铮ㄓ胁W(xué)之士方能縱觀全局，通權(quán)達(dá)變

7、。過(guò)度沉溺于學(xué)習(xí)是怠惰； 國(guó)度炫耀學(xué)問(wèn)是華而不實(shí)； 食書不化乃書生之大疾。 學(xué)習(xí)可以完善天性，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得以完善自身；因?yàn)樘焐弄q如天然之草木，尚需通過(guò)學(xué)習(xí)加以修整；而紙上學(xué)位未免空談，除非由經(jīng)驗(yàn)加以約束。聰穎者鄙視學(xué)習(xí)，愚魯者羨慕學(xué)習(xí)， 明智者利用學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)本身并不教人如何運(yùn)用；唯有觀察可以帶來(lái)超越學(xué)習(xí)的智慧。讀書不為爭(zhēng)論長(zhǎng)短，不為輕信盲從，也不為高談闊論，而旨在衡情度理。有些書可以淺嘗輒止，有些書可以生吞，而有少數(shù)書應(yīng)該細(xì)嚼慢咽，融會(huì)貫通；換言之，有些書可以閱讀， 但不必謹(jǐn)小慎微；而有少數(shù)書應(yīng)該悉心通讀，刻苦研習(xí)。有些書可以請(qǐng)人代讀，也可以讀其節(jié)選；但這只限于那些不夠重要的論述和粗制濫造的書籍；否則， 經(jīng)過(guò)提煉2的書猶如經(jīng)過(guò)提煉的水一樣，淡而無(wú)味。讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人嚴(yán)謹(jǐn)；因此，假若一個(gè)人很少做筆記，那他需要有超人的記憶；假若他很少討論， 那他需要天資聰穎；而假若他很少讀書，那他需要有充分的狡詐掩飾自己的無(wú)知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰穎，算數(shù)使人縝密，自然哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辨?？傊?， 學(xué)習(xí)造就性格；不盡如此，心智中任何障礙可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)來(lái)疏通。這正如身體尚的疾病可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)腻憻拋?lái)消除： 滾球有益于腰腎， 射箭有益于胸肺， 慢步有益于腸胃，騎馬有益于大腦，等等。因此，假若有人甚至懶散，