心氣秘旨修習口訣

1、心氣秘旨修習口訣心氣秘旨修習口訣目錄第一章、心氣不二第二章、修心攝氣第三章、修氣攝心第四章、采取真旨第五章、火候密義第六章、形神交煉第七章、致極圣功第八章、煉魔須知第九章、女修功訣第十章、弦外余音心氣秘旨修習口訣第一章、心氣不二(此章專言道之本體,辨析后先 ,乃入道修道之指針也。)夫人之元性,即就是本性元神、本來面目、本來妙覺真心,亦即就是大道。所謂: “百千法門 ,同歸方寸 ,恒沙妙德 ,盡在心原 ”也。此真心靈靈不昧 ,了了常知 ,其體不生不滅 ,其相無去無來 , 當下便就是 ,擬議即乖。但人一入后天 ,識神用事 ,真心即為妄塵覆蓋 ,隨緣遷流 ,故虛生浪死 ,輪轉(zhuǎn)六趣 ,頭出頭沒 ,無有

2、了期。然此真心 ,固處圣不增 ,在凡不減。永嘉歌曰 : “無明實性即佛性 ,幻化空身即法身。 ”惟在人之覺與不覺耳。覺則全妄歸真 ,轉(zhuǎn)識成智 ;昧則全真即妄 ,智隱識彰。故北塔祚云 : “切忌隨她不會她 ,大隨此語播天涯。真凈性中才一念 ,早就是千差與萬差。 ”古圣教人修道 ,即就是修此本來妙覺真心之道。若舍此外求,即就是蒸砂成飯 ,磨磚作鏡。真心與真氣 ,就是二就是一 ,所謂先天本性 ,性中有命 ,亦即就是性命合一。人能息妄心而真心自現(xiàn) ,真心現(xiàn)而真氣亦在就是矣。真心無念 ,真氣無息。若念起即息生 ,念亡即息滅。故孟子有“志一則動氣 ,氣一則動志 ”之論。呂祖師云 : “無念方能靜 ,靜中氣

3、自平。氣平息乃住 ,息住自歸根。歸根見本性 ,見性始為真。 ”佛密云 : “身調(diào)則脈調(diào) ,脈調(diào)則氣調(diào) ,氣調(diào)則心調(diào) ”。又云 : “脈解心通。 ”皆就是此義。真心與真氣不二 ,妄念與凡息亦就是不二。妄念息而真心炳現(xiàn) ,凡息自滅 ;凡息滅而真氣煥發(fā) , 妄念無蹤。故修持法門 ,又茲兩歧 :一則以修心為主 ,心修而氣自治 ;一則以修氣為主 ,氣靜而心自明。入手雖殊 ,到頭無別。此所謂 “天下無二道 ,圣人無兩心 ,只此一事實 ,余二即非真 ”也。尚按 :修持不外性命 ,在后天為識神與呼吸 ,即就是色身 ;在先天為元神與真氣 ,亦稱法身。 然真從假立 ,后為先根 ,乃互為依存 ,就是二就是一者 (真

4、假先后 ,皆就是對待立名耳 )。故修煉功夫 , 下焉者 ,由后企先 ,就是為漸法 ;上焉者 ,以真攝幻 ,即就是頓修。本章舉出心氣不二 ,實即指明性不離命 ,命不離性 ,真先既立 ,假后不存。修真即就是去假 ,煉后即就是存先 ,至簡至易 ,至圣至神者。學者先能明徹此點,則趨向豁呈 ,可不致有無的放矢之弊矣。玄機口訣(據(jù)張義尚先生手抄本整理,盛克琦點校 )修仙之法 ,在乎凝神入氣穴。 氣穴即玄關一竅。 此竅在心之下 ,腎之上 ,正中虛空之處 ,前對臍輪后對腎 ,乃生身立命之根蒂。先天一氣 ,凝而為性 ;后天一炁 ,結而為命。性命之源 ,生死之蒂 ,人之壽夭 ,皆稟于斯 ,仙圣之種 ,亦含于斯。知

5、此竅而攝心調(diào)養(yǎng) ,則命在我 ;昧此竅而任心所為 ,則命由于天。如下手之時 ,以心注定玄關一竅 ,即以心息相依之法 ,吸氣入之 ,進則綿綿 ,出則微微 ,出息未已 ,即以入息繼之。 若心不守竅 ,則息雖入而神不注 ,則其關不開 ,必念念不離而后可。 若息不入竅 ,則心雖守而氣不貫 ,其關亦不開 ,必息息歸根而后可。 縱心息俱到而任其出入 ,則氣不聚 ,而其關亦不開 ,必若鐘離所謂多入少出而后可。兼此三者 ,勿助勿忘 ,緩急中度。勿忘即用功不輟,勿助即不須提運助長 ,以神定氣盈 ,充滿丹田 ,而竅必開 ,精必至也。 譬如密室之中 ,香煙一縷 ,心氣秘旨修習口訣始甚微耳 ,若火不絕 ,其煙漸漸籠滿室

6、中 ,而空竅所通 ,無非透射之處。人身真炁 ,始而腹中 ,漸而開竅 ,漸而四肢百骸 ,亦復如就是。能積氣 ,便能生精 ,不越片時而真氣周流 ,真精自生 ,所謂九還成大藥 ,片晌顯神功也。此竅一開 ,百竅俱開 ,有病即于病后微帶熱痛 ,或三四日 ,或七八日 ,其痛即止 ,病亦隨去 ;無病即補助 ,以至交姤還丹 ,得胎脫胎 ,超脫神化 ,皆時候至而妙竅開 ,不假人力造作而成者。真精生時 ,只要氣足神充 ,不終日而即達四肢百骸皮膚 ,狀如蟲行。如就是緊緊用功 ,頃刻不放 ,任督二脈 ,交于唇間 ,坎離乾坤 ,小周大周 ,三車三田 ,頭面涌泉 ,無處不到。如就是刻刻不放 ,功效無窮 ,各各不同 ,結胎

7、脫胎 ,日合月合 ,出神入化 ,盡從此口訣始終妙悟 ,皆自然而然 ,而莫知其所以然也。調(diào)息之法 ,跏跌大坐 ,收視斂聽 ,以意司其浮沉,勿拘勿縱 ,綿綿延延 ,則合于自然之道,始終若就是而已。倘若工夫十分用意便錯了。何也？老子曰: “綿綿若存 ,用之不勤。 ”所以下手 ,不拘時刻,靜定守凝。散放屬陰 ,凝守則虛。忘中之放 ,則為陰神 ;忘中之守 ,則為陽神。內(nèi)外之心皆忘 , 溫養(yǎng)之心常注 ,行住坐臥 ,常常守柔。放散則為頑空 ,守靜則為真空。靜定 ,則精氣神三者皆結。忘形不忘心 ,忘機不忘守 ,專守虛無 ,無中生有 ,常守則在 ,惟就是不動心也。 清凈無為 ,常切照顧 , 恐有念頭。念頭才起

8、,便一文一武卻之 ,須就是牢守 ,不可間斷。此上兩段 ,乃明代遺老傅青主先生手抄 ,并經(jīng)清儒顧亭林先生朱書批閱的口訣。 內(nèi)中提到還丹、結胎、脫胎、陰神、陽神等 ,皆就是丹書夸大附會的慣例 ,不足為怪 ,我們最好不去追究她。除開這些夸大的附會語句而外 ,在說功夫方面 ,卻就是切切實實 ,明明白白的 ,不像其她丹書隱隱藏藏 ,欲說不說 ,或者都說半留半等 ,令人不快。 所以我認為就是古籍中記述氣功不可多得的有價值的參考品。三車秘旨(據(jù)張義尚先生手抄本整理,盛克琦點校 )李涵虛著入門初步養(yǎng)生之道 ,真息為本。不知調(diào)養(yǎng)真息 ,身中便失命根。曹文逸云 : “我為諸公說端的 ,命蒂從來在真息。 ”誠要言也

9、。下手功夫先靜心 ,次緘口 ,次調(diào)息 ( 心靜則氣平 ,不調(diào)之調(diào)為上 )。鼻息平與 ,然后閉目內(nèi)觀 ,神注腎根之下陰蹻一脈 (此脈在陰囊后 ,谷道前 ,上直通于氣海 ),如此片時 ,將心息提上虛無竅內(nèi) (臍后腰前 ,心下腎上 ,中間一帶 ,不可拘執(zhí) )。停神安息 ,以自然為主。心太嚴則炎 ,務必順其自然 ,即文火也。心太散則冷 ,務必守其自然 ,即武火也。文火溫養(yǎng) ,武火烹煎 ,始終妙用。內(nèi)息勻稱 ,勿忘勿助。就是時也 ,心如虛空 ,有息相依則不虛 ;心如太空 ,有息相隨則不空。不虛不空之間 ,靜而又靜 ,清而又清。一切放下 ,全體皆忘 ,心神默默 ,氣息綿綿 ,皆入于杳冥之中 ,此之謂鉆杳冥

10、。杳冥之中有氣 ,一神獨覺 ,此乃真息也。真息發(fā)現(xiàn) ,薰心酥癢 ,仍要按入腔子里、虛無竅內(nèi) ,積之累之 ,則命蒂生而陽氣自長 ,乃可以開關運氣矣。三車秘旨三車者 ,三件河車也。 第一件運氣 ,即小周天 ,子午運火也 ;第二件運精 ,即玉液河車 ,運水溫養(yǎng)也 ;第三件精氣兼運,即大周天 ,運先天金水 ,七返九還金液大丹也。此三車者 ,皆以真神、 真意斡乎其中。人能知三車秘諦,則精、氣、神三品圓全,天、地、人三仙成就矣。佛云: “靜演三車 ”,即此義也。第一件河車運氣功夫 ,所以展竅開關、筑基得藥,結丹也。其中次敘 ,從虛空中涵養(yǎng)真息為始。收心調(diào)息 ,閉目存神。靜之又靜 ,清而又清。一切放下 ,全

11、體皆忘。混混沌沌 ,杳杳冥冥。功夫到此 ,如天之有冬 ,萬物蕓蕓 ,各返其根。如日之有夜 ,刻漏沉沉 ,各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際,才有一陽來復,恰如冬之生春,心氣秘旨修習口訣夜之向曙。 驀地一驚 ,無煙似有煙 ,無氣似有氣 ,由下丹田薰至心府,即展竅也。 使人如夢初醒之候 ,外別有境 ,名曰活子時。急起第一河車 ,采取運行 ,遲則無形之氣化為有形。就是氣也 ,名人元,名后天 ,又名陽火 ,故曰子時進陽火。何為進陽火？學人把初醒之心 ,陡地撥轉(zhuǎn) ,移過下鵲橋 ,即天罡前一位 ,誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心 ,又名妙心 ,又名真心 ,又名真意 ,又名元神 ,又名玄關發(fā)

12、現(xiàn)。 移至尾閭 ,守而不亂。霎時間 ,真氣溫溫 ,從尾閭骨尖兩孔中 ,透過腰脊 ,升至玉枕 ,鉆入泥丸 ,即開關也。古仙云 : “夾脊雙關透頂門 ,修行路徑此為尊。 ”即指此也。愚人不知運氣,便要舌舐上顎,以承甘露。吁！可笑亦可憐也,皆不得師之過也。豈知運氣一道 ,只可引氣入喉。 黃庭經(jīng)曰: “服食玄氣以長生?！币虼岁柣鹬畾庾虾谏?名曰玄氣耳。服食之法 ,須要口訣 ,乃能送入氣管。 否則走入食喉 ,從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉,至于玄膺 ,乃化為甘露之水。 玄膺在何處？由舌下兩道中引入本竅。黃庭曰 : “玄膺氣管受精符。 ”此之謂也。玄膺 ,名玄雍 ,又名玄壅 ,言人之氣到此壅塞也。俗人

13、不知玄妙 ,氣至泥丸 ,就想她化為神水 ,如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴 ,便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物 ,安能入得氣管？惟金液靈妙者可入,故黃庭曰: “出清入玄二氣煥,子若遇之升天漢?！豹q言清氣出于丹田,玄氣入于玄膺 ,二氣轉(zhuǎn)換云爾。氣化為水,灑濯心宮 ,仍落于虛無竅內(nèi)。寶之裕之,就是為筑基。筑基既久 ,積累益深 ,乃有一個時候 ,照常靜坐。 忽于丹田中突出一物 ,有聲如風雷之響 ,有色如星電之光 ,就是為后天中先天藥 ,名曰小藥。即起第一河車運之 ,至于泥丸 ,始化為液 ,餌而服之 ,方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以后功夫,復要綿綿不輟 ,固蒂深根 ,乃盡養(yǎng)丹之妙。第二件河車運精功夫 ,

14、所以抽坎鉛 ,制離汞 ,煉己性也。前此運氣日久,得了小藥 ,結了丹頭。以后綿綿內(nèi)息,天然自在 ,固守丹田。每早晨間 ,清坐清臥 ,其丹如一團軟綿,升于心府。仍要收回虛中,杳然無影 ,方不走失。訣曰 : “神返身中氣自回 ” ,正此時也。懷抱日深 ,忽然間丹田中如春水初生 ,溶溶漾漾。即守自然之內(nèi)息,烹之、煉之 ,其水忽化為熱氣 ,由兩胯內(nèi)邊流至涌泉。須要神注兩踵 ,真息隨之 ,此所謂 “真人之息以踵 ”也。如此片時 ,涌泉靜定 ,即將心返回尾閭 ,默默守候。忽覺有物來尾閭間 ,似綿陀 ,似饅頭 ,似氣塊 ,沉滯難行。就要調(diào)停內(nèi)息 ,專心一志 ,猛烹極煉。乃有一股熱湯 ,透出尾閭 ,徐徐過腰脊

15、,滔滔上泥丸。方謂之黃河倒卷 ,漕溪逆流。此等河車 ,大洞經(jīng)所云 : “勒精衛(wèi)泥丸。 ” 呂祖所云 : “搬精入上宮 ,不與運氣同 ”也。 泥丸宮中 ,水聲震響 ,久之而水聲止息 ,神即休于其中。持守片時 ,乃以舌倒舐上顎 , 鼻中忍氣 ,牙關緊閉 ,兩手反抵坐榻 ,頭面仰對空梁 ,候她金液滿口 , 其鼻息忍而不播 ,伊乃啯的一聲 ,流入氣管 ,降下重樓十二階梯 ,神水灌注華池矣。這個華池 ,人多不知?；蛟簧嗵ハ?,或曰下丹田 ,皆非也。此華池在人兩乳中間 ,名曰上氣海 ,與玄膺隔一層耳。白玉蟾云 : “華池正在氣海內(nèi) ”就是也。水滿華池 ,走而不守。至于絳宮 ,心地清涼。入于黃庭 , 心火泰

16、定。此之謂抽鉛制汞 ,牽虎降龍。既未兩卦 ,周流不息 ,此玉液煉己之事也。但此玉液 ,不能時時常有 ,須加前頭運氣功夫。運之數(shù)次 ,乃有一次。若煉到玉液長來之時 ,則黃中通理 ,皮膚潤澤。心君閑逸 ,性體光明。對景忘情 ,在欲無欲 ,隨緣度日 ,在塵出塵。真意堅牢 ,劍鋒犀利。圓陀陀 ,光灼灼 ,赤灑灑 ,亮錚錚 ,此煉己純熟時也 ,于就是講三車功夫。第三件河車運先天精氣 ,丹家名汞迎鉛入 ,情來歸性 ,七返九還之事也。前此煉己純熟,汞性通靈 ,進退自如 ,雌雄應變。功夫至此,乃可行返還大事。七返還丹者 ,先將已成之汞性呼為內(nèi)丹 ,于就是入室坐圜 ,把內(nèi)丹藏于空洞之中。上邊如乾 ,下邊如坤 ,

17、性邊屬有 ,命邊屬無。先要以有入無 ,然后從無生有 ,其象如乾精播于坤母 ,坤乃實腹而為坎。 坤精感自乾父 ,乾乃虛心而為離。 乾坤既列 ,坎離攸分 ,名為鼎器 ,即有無妙竅也。 離坎二用,借此現(xiàn)形。原夫以有入無之時也,寂寂靜靜 ,心死神存。 須知有自己識神,化為驚人、 愛人之物 ,試爾內(nèi)神。心氣秘旨修習口訣又有諸妖魔物 ,變?yōu)楹萌恕?惡人之物 ,試爾內(nèi)神。 諸般不動 ,元神湛然。 乃更一時焉 ,有一支陽氣發(fā)生。譬如坤陰之下 ,一陽來復。我即運乾宮一陰以迎之 (腎氣上升 ,心液下降 ,本乎自然 ),名曰以汞迎鉛 ,又曰大坎離交 ,又曰內(nèi)外陰陽消息。 消息既通 ,于就是命太乙神女儔邱蘭者 ,捧出

18、雌雄兩劍 ,摘而取之 ,立為丹本 ,此即七返還丹也。丹本既立 ,神氣融與 ,由就是一陽漸長而為兌,坎男變?yōu)閮杜?此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時就是也 )。因此兌女二字,故丹家名曰首經(jīng),又曰女鼎 ,又曰天癸 ,因類而言耳。愚人不知,盲修瞎煉 ,未遇真師之過也。丹士采此首經(jīng),名曰攝情歸性。首經(jīng)來時,有如十四歲女子潮信初來 ,五千四十八日歸黃道之時也 ,又如十五明月 ,金水圓滿。在人身中 ,總一先天精氣 ,騰騰壯盛之時也。學人到此 ,即起大河車 ,運上泥丸。少焉 ,有美液墜于顎中 ,大如雀卵葡萄 ,非麝非蜜 ,異樣甘香 ,此即九還金液大丹也。道人服此金液,然后名之曰鉛投汞,金并木 ,后天返先天 ,嬰兒會姹女。嬰、姹